Усі записи в "Сирійський МБ" Категорія
іслам, Політичний іслам і Америка
Arab Insight
Чи можливе «братство» з Америкою?
халіл аль-анані
«Немає жодних шансів спілкуватися з будь-якими США. доти, доки Сполучені Штати зберігають своє давнє бачення ісламу як реальної небезпеки, погляд, який ставить Сполучені Штати в один човен із сіоністським ворогом. У нас немає наперед уявлень щодо американського народу чи США. суспільство та його громадські організації та аналітичні центри. У нас немає проблем у спілкуванні з американським народом, але не робиться жодних зусиль, щоб зблизити нас,” сказав д-р. Іссам аль-Іріян, начальника політичного відділу «Братів-мусульман» у телефонному інтерв'ю.
Слова Аль-Іріяна підсумовують погляди Братів-мусульман на американський народ і США. уряд. Інші члени «Братів-мусульман» погодилися б, як і покійний Хасан аль-Банна, який заснував групу в 1928. Ал- Банна розглядав Захід переважно як символ морального занепаду. Інші салафіти – ісламська школа думки, яка спирається на предків як на зразковий взірець – дотримувалися такої ж точки зору щодо Сполучених Штатів., але йому не вистачає ідеологічної гнучкості, яку підтримує «Братів-мусульман».. Тоді як «Брати-мусульмани» вірять у залучення американців до громадянського діалогу, інші екстремістські групи не бачать сенсу в діалозі і стверджують, що сила є єдиним способом боротьби зі Сполученими Штатами.
| Вересень 15, 2010 | Коментарі 0
ІСЛАМ, ДЕМОКРАТІЯ & США:
Кордовський фонд
Абдулла Фалік |
Вступ ,
Незважаючи на те, що це постійні й складні дебати, Arches Quarterly переглядає з богословської та практичної точки зору, важливі дебати про взаємозв'язок і сумісність між ісламом і демократією, як відлуння в програмі надії та змін Барака Обами. Хоча багато хто святкує сходження Обами в Овальний кабінет як національний катарсис для США, інші залишаються менш оптимістичними щодо зміни ідеології та підходу на міжнародній арені. Хоча велика частина напруженості та недовіри між мусульманським світом і США можна пояснити підходом до просування демократії, зазвичай віддаючи перевагу диктатурі та маріонетковим режимам, які на словах висловлюють демократичні цінності та права людини, афтершок 9/11 ще більше посилив побоювання через позицію Америки щодо політичного ісламу. Це створило стіну негативу, як виявив worldpublicopinion.org, згідно з яким 67% єгиптяни вважають, що в усьому світі Америка відіграє «переважно негативну» роль.
Таким чином, реакція Америки була слушною. Обравши Обаму, багато хто в усьому світі покладає свої надії на розвиток менш войовничого, але більш справедлива зовнішня політика щодо мусульманського світу. Тест для Обами, як ми обговорюємо, як Америка та її союзники сприяють демократії. Чи буде це полегшувати чи нав’язувати?
Більше того, чи може це важливо бути чесним брокером у затяжних зонах конфліктів? Залучення досвіду та розуміння prolifi
c ученими, науковці, досвідчені журналісти та політики, Arches Quarterly висвітлює відносини між ісламом та демократією та роль Америки, а також зміни, внесені Обамою., у пошуку спільної мови. Анас Алтікріті, Генеральний директор Th e Cordoba Foundation дає початок цьому обговоренню, де він розмірковує про надії та виклики, які лежать на шляху Обами. Слідом за Альтікріті, колишній радник президента Ніксона, Доктор Роберт Крейн пропонує ретельний аналіз ісламського принципу права на свободу. Анвар Ібрагім, колишній віце-прем'єр-міністр Малайзії, збагачує дискусію практичними реаліями впровадження демократії в домінуючих мусульманських суспільствах, а саме, в Індонезії та Малайзії.
У нас також є доктор Ширін Хантер, Джорджтаунського університету, США, який досліджує мусульманські країни, які відстають у демократизації та модернізації. Це доповнює письменник про тероризм, Пояснення доктора Нафіза Ахмеда про кризу постмодерну та
загибель демократії. Доктор Дауд Абдулла (Директор Middle East Media Monitor), Алан Харт (колишній кореспондент ITN і BBC Panorama; автор сіонізму: Справжній ворог євреїв) і Асем Сондос (Редактор єгипетського щотижневика Sawt Al Omma) зосередитися на Обамі та його ролі у просуванні демократії в мусульманському світі, а також відносини США з Ізраїлем і «Братами-мусульманами»..
міністр закордонних справ, Мальдіви, Ахмед Шахид міркує про майбутнє ісламу та демократії; Cllr. Джеррі Маклохлайн
– член Шінн Фейн, який провів чотири роки ув'язнення за діяльність ірландських республіканців, і борець за Гілфорд 4 і Бірмінгем 6, розповідає про свою недавню поїздку до сектора Газа, де він став свідком впливу жорстокості та несправедливості проти палестинців; Доктор Марі Брін-Сміт, Директор Центру дослідження радикалізації та сучасного політичного насильства обговорює проблеми критичного дослідження політичного терору; Доктор Халід аль-Мубарак, письменник і драматург, обговорює перспективи миру в Дарфурі; і, нарешті, журналіст і правозахисник Ашур Шаміс критично дивиться на демократизацію та політизацію мусульман сьогодні.
Сподіваємося, що все це стане джерелом для повного читання та джерела для роздумів про проблеми, які стосуються всіх нас, на новому світанку надії.
Дякую
| Вересень 07, 2010 | Коментарі 0
Ісламізм повернувся
МАХА АЗЗАМ
Навколо того, що називають ісламізмом, існує політична криза та криза безпеки, криза, попередня якась задовго передувала 9/11. За останні 25 років, були різні акценти на тому, як пояснити ісламізм і боротися з ним. Аналітики та політики
у 1980-х і 1990-х роках говорили про основні причини ісламської войовничості як економічне нездужання та маргіналізацію. Зовсім недавно було зосереджено на політичній реформі як засобі підриву привабливості радикалізму. Сьогодні все частіше, ідеологічні та релігійні аспекти ісламізму повинні бути розглянуті, оскільки вони стали ознаками більш широкої політичної дискусії та дискусії щодо безпеки. Чи то у зв’язку з тероризмом Аль-Каїди, політичні реформи в мусульманському світі, ядерна проблема в Ірані або кризових зонах, таких як Палестина чи Ліван, стало звичним виявити, що ідеологія та релігія використовуються протилежними сторонами як джерела легітимізації, натхнення і ворожнеча.
Сьогодні ситуація ускладнюється зростаючим антагонізмом і страхом перед ісламом на Заході через терористичні атаки, які, у свою чергу, впливають на ставлення до імміграції., релігії та культури. Межі умми або громади віруючих простягаються за межі мусульманських держав до європейських міст. Умма потенційно існує всюди, де є мусульманські громади. Спільне відчуття приналежності до спільної віри посилюється в середовищі, де відчуття інтеграції в оточуючу спільноту нечіткі і де може бути очевидною дискримінація. Тим більше неприйняття цінностей суспільства,
чи то на Заході, чи навіть у мусульманській державі, тим більше консолідація моральної сили ісламу як культурної ідентичності та системи цінностей.
Після вибухів у Лондоні на 7 липень 2005 стало більш очевидним, що деякі молоді люди стверджували релігійну прихильність як спосіб вираження етнічної приналежності. Зв’язки між мусульманами в усьому світі та їхнє уявлення про вразливість мусульман привели до того, що багато хто в різних частинах світу об’єднали свої власні місцеві труднощі в більш широкі мусульманські., культурно ідентифікуючись, переважно або частково, із широко визначеним ісламом.
| Вересень 06, 2010 | Коментарі 0
Ісламська політична культура, демократія, та права людини
Даніель. Ціна
Вважалося, що іслам сприяє авторитаризму, суперечить цінностям західних суспільств, і суттєво впливає на важливі політичні результати в мусульманських країнах. отже, науковці, коментатори, і урядовці часто вказують на «ісламський фундаменталізм» як наступну ідеологічну загрозу для ліберальних демократій. Цей погляд, однак, базується насамперед на аналізі текстів, Ісламська політична теорія, та спеціальні дослідження окремих країн, які не враховують інших факторів. Я стверджую, що тексти та традиції ісламу, як і представники інших релігій, може використовуватися для підтримки різноманітних політичних систем і політик. Специфічні та описові дослідження не допомагають нам знайти закономірності, які допоможуть нам пояснити різні відносини між ісламом і політикою в країнах мусульманського світу.. Отже, новий підхід до вивчення с
необхідний зв’язок між ісламом і політикою.
я пропоную, через сувору оцінку відносин між ісламом, демократії, та права людини на міжнаціональному рівні, що надто великий акцент робиться на силі ісламу як політичної сили. Спочатку я використовую порівняльні приклади, які зосереджені на факторах, пов’язаних із взаємодією між ісламськими групами та режимами, економічні впливи, етнічні розколи, і суспільний розвиток, пояснити різницю у впливі ісламу на політику у восьми країнах. Я стверджую, що велика частина влади
Приписується ісламу як рушійної сили політики та політичних систем в мусульманських країнах можна краще пояснити вищезгаданими факторами. Я теж знаходжу, всупереч поширеній думці, що посилення ісламських політичних груп часто асоціюється зі скромною плюралізацією політичних систем.
Я склав покажчик ісламської політичної культури, залежно від того, якою мірою використовується ісламське право та чи і, якщо так, як,Західні ідеї, установ, і технології впроваджуються, перевірити характер взаємозв’язку між ісламом і демократією та ісламом і правами людини. Цей показник використовується в статистичному аналізі, яка включає вибірку з двадцяти трьох переважно мусульманських країн і контрольну групу з двадцяти трьох немусульманських країн, що розвиваються. Крім порівняння
Ісламські нації до неісламських країн, що розвиваються, статистичний аналіз дозволяє мені контролювати вплив інших змінних, які, як було встановлено, впливають на рівень демократії та захист прав особи. Результатом має бути більш реалістична та точна картина впливу ісламу на політику та політику.
| Вересень 06, 2010 | Коментарі 0
Ісламська політична культура, демократія, та права людини
Даніель. Ціна
Вважалося, що іслам сприяє авторитаризму, суперечить
цінності західних суспільств, і суттєво впливає на важливі політичні результати
в мусульманських народах. отже, науковці, коментатори, і уряд
чиновники часто вказують на «ісламський фундаменталізм» як наступний
ідеологічна загроза для ліберальних демократій. Цей погляд, однак, базується насамперед
на аналіз текстів, Ісламська політична теорія, та спеціальні дослідження
окремих країн, які не враховують інших факторів. Це моє твердження
що тексти і традиції ісламу, як і представники інших релігій,
може використовуватися для підтримки різноманітних політичних систем і політик. Країна
конкретні й описові дослідження не допомагають нам знайти закономірності, які допоможуть
ми пояснюємо різні відносини між ісламом і політикою в усьому світі
країни мусульманського світу. Отже, новий підхід до вивчення с
необхідний зв’язок між ісламом і політикою.
я пропоную, через сувору оцінку відносин між ісламом,
демократії, та права людини на міжнаціональному рівні, це занадто
робиться акцент на силі ісламу як політичної сили. Я перший
використовувати порівняльні приклади, які зосереджуються на факторах, що стосуються взаємодії
між ісламськими групами та режимами, економічні впливи, етнічні розколи,
і суспільний розвиток, пояснити дисперсію у впливі
Іслам про політику у восьми країнах.
| серп 24, 2010 | Коментарі 0
Ісламська політична культура, демократія, та права людини
Даніель. Ціна
Вважалося, що іслам сприяє авторитаризму, суперечить
цінності західних суспільств, і суттєво впливає на важливі політичні результати
в мусульманських народах. отже, науковці, коментатори, і уряд
чиновники часто вказують на «ісламський фундаменталізм» як наступний
ідеологічна загроза для ліберальних демократій. Цей погляд, однак, базується насамперед
на аналіз текстів, Ісламська політична теорія, та спеціальні дослідження
окремих країн, які не враховують інших факторів. Це моє твердження
що тексти і традиції ісламу, як і представники інших релігій,
може використовуватися для підтримки різноманітних політичних систем і політик. Країна
конкретні й описові дослідження не допомагають нам знайти закономірності, які допоможуть
ми пояснюємо різні відносини між ісламом і політикою в усьому світі
країни мусульманського світу. Отже, новий підхід до вивчення с
необхідний зв’язок між ісламом і політикою.
я пропоную, через сувору оцінку відносин між ісламом,
демократії, та права людини на міжнаціональному рівні, це занадто
робиться акцент на силі ісламу як політичної сили. Я перший
використовувати порівняльні приклади, які зосереджуються на факторах, що стосуються взаємодії
між ісламськими групами та режимами, економічні впливи, етнічні розколи,
і суспільний розвиток, пояснити дисперсію у впливі
Іслам про політику у восьми країнах.
| серп 22, 2010 | Коментарі 0
Ісламістські опозиційні партії та потенціал залучення до ЄС
Тобі Арчер
Хайді Хуухтанен
У світлі зростання значення ісламістських рухів у мусульманському світі та
те, як радикалізація вплинула на глобальні події з початку століття, це
Важливо, щоб ЄС оцінював свою політику щодо акторів у межах того, що може бути вільно
називають «ісламським світом». Особливо важливо запитати, чи залучати і як
з різними ісламістськими групами.
Це залишається дискусійним навіть всередині ЄС. Деякі вважають, що іслам цінує це
брехня за ісламістськими партіями просто несумісна із західними ідеалами демократії
права людини, тоді як інші бачать залучення як реалістичну необхідність через зростання
внутрішнього значення ісламістських партій та їх дедалі більшої участі в міжнар
справи. Інша перспектива полягає в тому, що демократизація в мусульманському світі збільшиться
Європейська безпека. Обґрунтованість цих та інших аргументів щодо того, чи і як
ЄС повинен залучатися, можна перевірити лише шляхом вивчення різних ісламістських рухів
їхні політичні обставини, країна за країною.
Демократизація є центральною темою спільних зовнішньополітичних дій ЄС, як закладено
викладено в ст 11 Договору про Європейський Союз. Багато держав, які розглядаються в цьому
звіт не є демократичним, або не зовсім демократичний. У більшості цих країн, ісламіст
партії та рухи становлять значну опозицію до панівних режимів, і
в деяких вони утворюють найбільший опозиційний блок. Європейські демократії давно повинні були це зробити
мати справу з правлячими режимами, які є авторитарними, але це нове явище для преси
для демократичних реформ у державах, де найбільш ймовірні бенефіціари можуть мати, від
Точка зору ЄС, різних і часом проблематичних підходів до демократії та її
пов'язані значення, таких як права меншин і жінок і верховенство права. Ці звинувачення є
часто проти ісламістських рухів, тому для європейських політиків важливо
мати точне уявлення про політику та філософію потенційних партнерів.
Досвід різних країн свідчить про те, що більше свободи ісламістів
вечірки дозволені, тим поміркованіші вони у своїх діях та ідеях. У багатьох
cases Islamist parties and groups have long since shifted away from their original aim
of establishing an Islamic state governed by Islamic law, and have come to accept basic
democratic principles of electoral competition for power, the existence of other political
competitors, and political pluralism.
| серп 21, 2010 | Коментарі 0
Політичний іслам на Близькому Сході
Є Кнудсен
This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly
referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, в
particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may
be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report
reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East
(Figure 1). In brief, звіт показує, що іслам не повинен бути несумісним з демократією та
що існує тенденція нехтувати тим фактом, що багато країн Близького Сходу були
брав участь у жорстокому придушенні ісламістських рухів, викликаючи їх, деякі сперечаються, підняти
зброєю проти держави, і рідше, іноземні країни. Застосування політичного насильства є
поширений на Близькому Сході, але не є ані нелогічним, ані ірраціональним. У багатьох випадках навіть
Ісламістські групи, відомі своїм застосуванням насильства, трансформувалися в мирні політичні
партій, які успішно змагаються на муніципальних і національних виборах. Тим не менш, ісламіст
відродження на Близькому Сході залишається частково непоясненим, незважаючи на низку теорій, які прагнуть цього
пояснити його зростання та популярність. В загальному, більшість теорій стверджує, що ісламізм є a
реакція на відносну депривацію, особливо соціальної нерівності та політичного гніту. Альтернатива
теорії шукають відповідь на ісламістське відродження в межах самої релігії та
потужний, евокативний потенціал релігійної символіки.
Висновок свідчить на користь виходу за межі підходу «морок і загибель».
зображує ісламізм як нелегітимне політичне вираження та потенційну загрозу для Заходу («Старий
Ісламізм»), і більш тонкого розуміння поточної демократизації ісламістів
рух, який зараз відбувається на всьому Близькому Сході («Новий ісламізм»). Це
на перший план виділяється важливість розуміння ідеологічних коренів «нового ісламізму».
разом із необхідністю ґрунтовних знань з перших рук про ісламістські рухи та їхні
adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on
understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only
of the poorer sections of society but also of the middle class.
| серп 20, 2010 | Коментарі 0
СТРАТЕГІЇ ЗАКЛЮЧЕННЯ ПОЛІТИЧНОГО ІСЛАМУ
ШАДІ ХАМІД
АМАНДА КАДЛЕЦ
Політичний іслам сьогодні є найбільш активною політичною силою на Близькому Сході. Його майбутнє тісно пов’язане з майбутнім регіону. Якщо Сполучені Штати та Європейський Союз віддані підтримці політичних реформ у регіоні, їм потрібно буде розробити бетон, узгоджені стратегії залучення ісламістських груп. І все ж таки, США. загалом не хотів вести діалог з цими рухами. Аналогічно, Взаємодія ЄС з ісламістами була винятком, не правило. Там, де існують контакти низького рівня, вони в основному служать цілям збору інформації, не стратегічні цілі. США. і ЄС мають ряд програм, які спрямовані на економічний та політичний розвиток регіону, серед них Ініціатива близькосхідного партнерства (MEPI), Корпорація «Виклики тисячоліття». (MCC), Союз для Середземномор'я, та Європейська політика сусідства (ЄПС) – але вони мало що можуть сказати про те, як виклик ісламістської політичної опозиції вписується в ширші регіональні цілі. U.S. а допомога та програми ЄС щодо демократії майже повністю спрямовані або на самі авторитарні уряди, або на світські групи громадянського суспільства з мінімальною підтримкою у власних суспільствах..
Настав час для переоцінки поточної політики. Після вересневих терактів 11, 2001, підтримка близькосхідної демократії набула більшого значення для західних політиків, які бачать зв’язок між відсутністю демократії та політичним насильством. Більша увага була приділена розумінню варіацій у політичному ісламі. Нова американська адміністрація більш відкрита для розширення спілкування з мусульманським світом. А тим часом, переважна більшість основних ісламістських організацій, включаючи «Братів-мусульман» в Єгипті, Ісламський фронт дій Йорданії (IAF), Партія справедливості та розвитку Марокко (PJD), Ісламський конституційний рух Кувейту, та Єменська партія Іслах – дедалі частіше роблять підтримку політичних реформ і демократії центральним компонентом своїх політичних платформ. В додаток, багато хто висловив значну зацікавленість у відкритті діалогу зі США. та уряди ЄС.
Майбутнє відносин між західними країнами та Близьким Сходом може значною мірою визначатися ступенем, до якої перші залучають ненасильницькі ісламістські партії до широкого діалогу про спільні інтереси та цілі.. Останнім часом спостерігається поширення досліджень щодо взаємодії з ісламістами, але мало хто чітко розбирається, що це може спричинити на практиці. Як Зої Наутре, запрошений співробітник Німецької ради з міжнародних відносин, ставить це, «ЄС думає про взаємодію, але насправді не знає як»1 У надії прояснити дискусію, ми розрізняємо три рівні «залучення,” кожен із різними засобами та цілями: контакти низького рівня, стратегічний діалог, і партнерство.
| серп 19, 2010 | Коментарі 0
ІСЛАМІСТСЬКІ РУХИ ТА ДЕМОКРАТИЧНИЙ ПРОЦЕС В АРАБСЬКОМУ СВІТІ: Дослідження сірих зон
Натан Дж. Коричневий, Амр Хамзаві,
Марина Оттавей
Протягом останнього десятиліття, Ісламістські рухи зарекомендували себе як головні політичні гравці на Близькому Сході. Разом з урядами, ісламістські рухи, помірковані, а також радикальні, визначить, як розгортатиметься політика регіону в осяжному майбутньому. Вони показали здатність не лише створювати повідомлення, які мають широку популярність, але й, і найголовніше, створити організації зі справжньою соціальною базою та розробити послідовні політичні стратегії. Інші партії,
за великим рахунком, зазнали невдачі на всіх облікових записах.
Публіка на Заході і, зокрема, Сполучені Штати, лише після драматичних подій усвідомила важливість ісламістських рухів, таких як революція в Ірані та вбивство президента Анвара ас-Садата в Єгипті. Після терористичних нападів у вересні увага привернулася набагато більше 11, 2001. В результаті, Ісламістські рухи широко вважаються небезпечними та ворожими. У той час як така характеристика є точною щодо організацій на радикальному кінці ісламістського спектру, які є небезпечними через свою готовність вдаватися до невибіркового насильства, переслідуючи свої цілі, це не є точною характеристикою багатьох груп, які відмовилися або уникли насильства. Тому що терористичні організації представляють негайну
загроза, однак, політики в усіх країнах приділяли непропорційну увагу насильницьким організаціям.
Це основні ісламістські організації, не радикальні, що матиме найбільший вплив на майбутню політичну еволюцію Близького Сходу. Грандіозні цілі радикалів – відновити халіфат, який об’єднає весь арабський світ, або навіть нав’язування окремим арабським країнам законів і соціальних звичаїв, натхненних фундаменталістською інтерпретацією ісламу, просто занадто далекі від сьогоднішньої реальності, щоб бути реалізованими. Це не означає, що терористичні угруповання не є небезпечними — вони можуть призвести до великих людських втрат, навіть переслідуючи нездійсненні цілі, — але що вони навряд чи змінять обличчя Близького Сходу. Основні ісламістські організації – це, як правило, інша справа. Вони вже мали потужний вплив на суспільні звичаї в багатьох країнах, зупинити та повернути назад секуляристські тенденції та змінити спосіб одягу та поведінки багатьох арабів. І їх найближча політична мета, стати могутньою силою, беручи участь у нормальній політиці своєї країни, не є неможливим. Це вже реалізується в таких країнах, як Марокко, Йорданія, і навіть Єгипет, який досі забороняє всі ісламістські політичні організації, але тепер має вісімдесят вісім братів-мусульман у парламенті. політика, не насильство, це те, що дає основним ісламістам їхній вплив.
| серп 18, 2010 | Коментарі 0
ІСЛАМ, ІСЛАМІСТИ, І ВИБОРЧИЙ ПРИНЦИП НА БЛИЗЬКОМУ СХІДІ
Джеймс Піскаторі
For an idea whose time has supposedly come, ÒdemocracyÓ masks an astonishing
number of unanswered questions and, in the Muslim world, has generated
a remarkable amount of heat. Is it a culturally specific term, reflecting Western
European experiences over several centuries? Do non-Western societies possess
their own standards of participation and accountabilityÑand indeed their own
rhythms of developmentÑwhich command attention, if not respect? Does Islam,
with its emphasis on scriptural authority and the centrality of sacred law, allow
for flexible politics and participatory government?
The answers to these questions form part of a narrative and counter-narrative
that themselves are an integral part of a contested discourse. The larger story
concerns whether or not ÒIslamÓ constitutes a threat to the West, and the supplementary
story involves IslamÕs compatibility with democracy. The intellectual
baggage, to change the metaphor, is scarcely neutral. The discussion itself has
become acutely politicised, caught in the related controversies over Orientalism,
the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,
and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.
| серп 17, 2010 | Коментарі 0
Політичний іслам і європейська зовнішня політика
ПОЛІТИЧНИЙ ІСЛАМ ТА ЄВРОПЕЙСЬКА ПОЛІТИКА СУСІДСТВА
МАЙКЛ ЕМЕРСОН
РІЧАРД ЯНГ
Оскільки 2001 і міжнародні події, які послідували, характер відносин між Заходом і політичним ісламом став визначальним питанням зовнішньої політики. В останні роки було проведено значну кількість досліджень та аналізу питання політичного ісламу. Це допомогло виправити деякі спрощені та панікерські припущення, які раніше дотримувались на Заході щодо природи ісламістських цінностей та намірів.. Паралельно з цим, Європейський Союз (ЄС) розробила низку політичних ініціатив, насамперед Європейську політику сусідства(ЄПС) які в принципі прагнуть до діалогу та глибшої взаємодії з усіма(ненасильницький) політичні актори та організації громадянського суспільства в арабських країнах. Проте багато аналітиків і політиків зараз скаржаться на певний трофей як у концептуальних дебатах, так і в розробці політики. Було встановлено, що політичний іслам – це мінливий ландшафт, глибоко вплинула низка обставин, але, здається, дебати часто зупиняються на спрощеному питанні «чи є ісламісти демократичними».?Проте багато незалежних аналітиків виступають за взаємодію з ісламістами, але фактичне зближення між західними урядами та ісламістськими організаціями залишається обмеженим .
| серп 17, 2010 | Коментарі 0
Ісламістські партії , ВОНИ ДЕМОКРАТИ? Це важливо ?
Тарек Масуд
Driven by a sense that “the Islamists are coming,” journalists and policy makers have been engaged of late in fevered speculation over whether Islamist parties such as Egypt’s Muslim Brotherhood (МБ) or Palestine’s Hamas really believe in democracy. While I attempt to outline the boundaries of the Islamist democratic commitment, I think that peering into the Islamist soul is a misuse of energies. The Islamists are not coming. Більше того, as Adam Przeworski and others have argued, commitments to democracy are more often born of environmental constraints than of true belief. Instead of worrying whether Islamists are real democrats,
our goal should be to help fortify democratic and liberal institutions and actors so that no group—Islamist or otherwise—can subvert them.
But what is this movement over whose democratic bona fides we worry? Islamism is a slippery concept. Наприклад, if we label as Islamist those parties that call for the application of shari‘a, we must exclude Turkey’s Justice and Development Party (which is widely considered Islamist) and include Egypt’s ruling National Democratic Party (which actively represses Islamists). Instead of becoming mired in definitional issues, we would do better to focus on a set of political parties that have grown from the same historical roots, derive many of their goals and positions from the same body of ideas, and maintain organizational ties to one another—that is, those parties that spring from the international MB. These include the Egyptian mother organization (founded in 1928), but also Hamas, Ісламський фронт дій Йорданії, Algeria’s Movement for a Peaceful Society, the Iraqi Islamic Party, Lebanon’s Islamic Group, and others.
| серп 17, 2010 | Коментарі 0
Помірні Брати-мусульмани
Роберт С. Лейкен
Стівен Брук
The Muslim Brotherhood is the world’s oldest, largest, and most influential Islamist organization. It is also the most controversial,
condemned by both conventional opinion in the West and radical opinion in the Middle East. American commentators have called the Muslim Brothers “radical Islamists” and “a vital component of the enemy’s assault force … deeply hostile to the United States.” Al Qaeda’s Ayman al-Zawahiri sneers at them for “lur[ing] thousands of young Muslim men into lines for elections … instead of into the lines of jihad.” Jihadists loathe the Muslim Brotherhood (known in Arabic as al-Ikhwan al-Muslimeen) for rejecting global jihad and embracing democracy. These positions seem to make them moderates, the very thing the United States, short on allies in the Muslim world, seeks.
But the Ikhwan also assails U.S. зовнішня політика, especially Washington’s support for Israel, and questions linger about its actual commitment to the democratic process. Over the past year, we have met with dozens of Brotherhood leaders and activists from Egypt, Франція, Йорданія, Іспанія, Сирія,Туніс, and the United Kingdom.
| серп 16, 2010 | Коментарі 0
Активізація американо-сирійських відносин: Використання допоміжних дипломатичних засобів
Бенджамін Е. Потужність,
Андрій Ахлагі,
Стівен Ротттін
The prospect for greater stability in the Middle East largely hinges on the ability to bring Syria into diplomatic and security discussions as a productive stakeholder, necessitating a thaw in the less than normal state of U.S. – Syrian relations. While Syria’s
importance as a keystone state to a Middle East peace process was acknowledged in the 2006 Iraq Study Group Report,1 which called for a shift from disincentives to incentives in seeking constructive results, only in the past few months has there been a demonstrable shift in Washington’s disposition. Recent meetings between high-ranking U.S. officials and their counterparts in Damascus, and even the announcement of reinstating a U.S. ambassador to Syria, have led to widespread speculation in policy circles that a diplomatic thaw is afoot.
This report analyzes key trends in Syria’s domestic and regional socio-political situation that currently function to make Syria a natural ally of the United States.
| серп 13, 2010 | Коментарі 0
Від повстанського руху до політичної партії
Аластер Крук
Багато хто на Заході вважає, що трансформація від збройного руху опору до політичної партії має бути лінійною, повинна передувати відмова від насильства, має бути сприяно громадянським суспільством і за посередництва поміркованих політиків, мало реального для випадку ісламського руху опору (ХАМАС). Це не означає, що ХАМАС не зазнав політичної трансформації: it has. Але ця трансформація була досягнута, незважаючи на зусилля Заходу, а не сприяна цими зусиллями. Залишаючись рухом опору, ХАМАС став урядом Палестинської автономії та змінив свою військову позицію. Але ця трансформація прийняла інший курс, ніж той, який окреслений у традиційних моделях вирішення конфліктів. ХАМАС та інші ісламістські групи продовжують вважати себе рухами опору, але дедалі частіше вони бачать перспективу того, що їхні організації можуть перетворитися на політичні течії, які зосереджені на ненасильницькому опорі. Стандартні моделі вирішення конфліктів значною мірою покладаються на західний досвід вирішення конфліктів і часто ігнорують відмінності підходів в ісламській історії встановлення миру.. Не дивно, підхід ХАМАС до політичних переговорів відрізняється за стилем від підходу Заходу. Також, як ісламістський рух, який поділяє ширший погляд на вплив Заходу на їхні суспільства, ХАМАС має вимоги щодо автентичності та легітимності в межах свого електорального округу, які впливають на важливість підтримки збройних сил. Ці фактори, разом із величезним впливом тривалого конфлікту на психологію громади (an aspect that receives little attention in Western models that put preponderant weight on political analysis), suggests that the transformation process for Hamas has been very different from the transformation of arms movements in traditional analysis. В додаток, the harsh landscape of the Israeli – Palestinian conflict gives the Hamas experience its special characteristics.Hamas is in the midst of an important transformation, but the political currents within Israel, and within the region, make the outcome of this transformation unpredictable. Much will depend on the course of Western policy (its “Global War on Terror”) and how that policy effects revivalist Islamist groups such as Hamas, groups that are committed to elections, reform and good-governance.
| серп 02, 2010 | Коментарі 0
IkhwanScope у Facebook
IkhwanScope на Scribd
IkhwanScope у Twitter