RSSTüm verileri de "Suriye MB" Kategori

İslâm, Siyasal İslam ve Amerika

Arab Insight

Amerika Olası ile “Kardeşlik” mı?

khalil el-anani

“Herhangi bir ABD dışındaki iletişim kurma şansı yoktur. yönetim bu kadar uzun Birleşik Devletleri gerçek tehlike olarak İslam'ın uzun zamandır devam eden bir görünümünü muhafaza etmesi, Siyonist düşman olarak aynı durumda ABD'yi koyar bir görünüm. Biz Amerikan halkı veya U.S ilişkin hiçbir önceden düşünülmüş kavramları var. toplum ve sivil örgütler ve düşünce kuruluşları. Biz Amerikan halkı ile iletişim sorunum yok ama hiçbir yeterli çaba bizi birbirimize yaklaştırır yapılıyor,”Dr dedi. İssam el-Iryan, Bir telefon röportajında ​​Müslüman Kardeşlerin siyasi bürosu başkanı.
El-Iryan sözleri Amerikan halkı ve ABD dışındaki Müslüman Kardeşler'in görüşlerini özetlemek. hükümet. Müslüman Kardeşler diğer üyeleri kabul edeceğini, gibi geç Hasan el-Benna olur, gruba kuranlar 1928. Al- Benna çoğunlukla ahlaki çürümenin sembolü olarak West otelini. Diğer Selefiler - örnek model olarak atalarının dayanan düşünce İslami okul - ABD'nin aynı görünüm almış, ancak ideolojik esneklik Müslüman Kardeşler savunduğu yoksundur. Müslüman Kardeşler sivil diyaloğa Amerikalılar çekici inanır iken, diğer aşırı grupların diyalog gereksiz buluyorum ve bu kuvvet, ABD ile başa tek yoludur korumak.

İSLÂM, DEMOKRASİ & AMERİKA:

Cordoba Vakfı

Abdullah Faliq

giriş ,


Hem çok yıllık hem de karmaşık bir tartışma olmasına rağmen, Arches Quarterly, teolojik ve pratik gerekçelerle yeniden inceliyor, İslam ve Demokrasi arasındaki ilişki ve uyumluluk hakkında önemli tartışma, Barack Obama'nın umut ve değişim gündeminde yankılandığı gibi. Birçoğu Obama'nın Oval Ofis'e yükselişini ABD için ulusal bir arınma olarak kutlarken, diğerleri, uluslararası arenada ideoloji ve yaklaşımda bir değişim konusunda daha az iyimser kalıyor. Müslüman dünya ile ABD arasındaki gerilim ve güvensizliğin çoğu demokrasiyi teşvik etme yaklaşımına bağlanabilir., tipik olarak demokratik değerlere ve insan haklarına sözde hizmet eden diktatörlükleri ve kukla rejimleri tercih eder, artçı şok 9/11 has truly cemented the misgivings further through America’s position on political Islam. It has created a wall of negativity as found by worldpublicopinion.org, according to which 67% of Egyptians believe that globally America is playing a “mainly negative” role.
America’s response has thus been apt. By electing Obama, many around the world are pinning their hopes for developing a less belligerent, but fairer foreign policy towards the Muslim world. Th e test for Obama, as we discuss, is how America and her allies promote democracy. Will it be facilitating or imposing?
Dahası, can it importantly be an honest broker in prolonged zones of confl icts? Enlisting the expertise and insight of prolifi
c scholars, academics, seasoned journalists and politicians, Arches Quarterly, İslam ve Demokrasi arasındaki ilişkiyi ve Amerika'nın rolünü ve Obama'nın getirdiği değişiklikleri gün ışığına çıkarıyor., ortak zemin arayışında. Anas Altıkriti, The Cordoba Foundation'ın CEO'su bu tartışmanın açılış oyununu sunuyor, Obama'nın yoluna dayanan umutları ve zorlukları yansıttığı yer. Altikriti'yi takip etmek, Başkan Nixon'ın eski danışmanı, Dr Robert Crane, İslami özgürlük hakkı ilkesinin kapsamlı bir analizini sunuyor. Enver İbrahim, Malezya eski Başbakan Yardımcısı, Müslüman egemen toplumlarda demokrasiyi uygulamanın pratik gerçekleriyle tartışmayı zenginleştirir, yani, Endonezya ve Malezya'da.
Dr Shireen Hunter'ımız da var., Georgetown Üniversitesi'nden, ABD, demokratikleşme ve modernleşmede geri kalmış Müslüman ülkeleri araştıran. Th terörizm yazar tarafından tamamlanmaktadır, Dr Nafeez Ahmed'in post-modernitenin krizine ilişkin açıklaması ve
demokrasinin ölümü. Dr. Davud Abdullah (Ortadoğu Medya Monitörü Direktörü), Alan Hart (eski ITN ve BBC Panorama muhabiri; Siyonizm'in yazarı: Yahudilerin Gerçek Düşmanı) ve Asem Sondos (Mısırlı Sawt Al Omma haftalık editörü) Obama'ya ve İslam dünyasında demokrasinin teşviki karşısındaki rolüne odaklanmak, ABD'nin İsrail ve Müslüman Kardeşler ile ilişkilerinin yanı sıra.
Dışişleri Bakanı, Maldivler, Ahmed Shaheed, İslam'ın ve Demokrasinin geleceği hakkında spekülasyon yapıyor; Cllr. Gerry Maclochlainn
– İrlanda Cumhuriyetçi faaliyetleri nedeniyle dört yıl hapis cezasına çarptırılan bir Sinn Féin üyesi ve Guildford için bir kampanya yürütücüsü 4 ve Birmingham 6, Filistinlilere karşı uygulanan vahşet ve adaletsizliğin etkisine tanık olduğu Gazze'ye yaptığı son ziyareti yansıtıyor; Doktor Marie Breen-Smyth, Radikalleşme ve Çağdaş Siyasi Şiddet Araştırmaları Merkezi Direktörü, siyasi terörü eleştirel bir şekilde araştırmanın zorluklarını tartışıyor; Dr Halid el Mübarek, yazar ve oyun yazarı, Darfur'da barış umutlarını tartışıyor; ve son olarak gazeteci ve insan hakları aktivisti Ashur Shamis bugün Müslümanların demokratikleşmesine ve siyasallaşmasına eleştirel bir gözle bakıyor..
Tüm bunların, yeni bir umut şafağında hepimizi etkileyen konular hakkında kapsamlı bir okuma ve bir yansıma kaynağı olmasını umuyoruz..
Teşekkürler

Islamism revisited

MAHA Azzam

There is a political and security crisis surrounding what is referred to as Islamism, a crisis whose antecedents long precede 9/11. Over the past 25 yıllar, there have been different emphases on how to explain and combat Islamism. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 Temmuz 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.

İslam Siyasi Kültürü, Demokrasi, ve İnsan Hakları

Daniel E. Fiyat

İslam'ın otoriterliği kolaylaştırdığı öne sürüldü, Batı toplumlarının değerleriyle çelişir, ve Müslüman uluslardaki önemli siyasi sonuçları önemli ölçüde etkiliyor. sonuç olarak, alimler, yorumcu, ve hükümet yetkilileri sık sık `` İslami köktendinciliği '' liberal demokrasilere karşı bir sonraki ideolojik tehdit olarak gösteriyor. Bu görüş, Ancak, öncelikle metinlerin analizine dayanır, İslam siyaset teorisi, ve bireysel ülkelerin geçici çalışmaları, diğer faktörleri dikkate almayan. Benim düşüncem, İslam'ın metinleri ve gelenekleri, diğer dinlerinki gibi, çeşitli politik sistemleri ve politikaları desteklemek için kullanılabilir. Ülkeye özgü ve tanımlayıcı araştırmalar, İslam dünyasının İslam ülkeleri ve siyaseti arasındaki değişen ilişkileri açıklamamıza yardımcı olacak kalıplar bulmamıza yardımcı olmuyor. bundan dolayı, çalışmalarına yeni bir yaklaşım
İslam ve siyaset arasındaki bağlantı.
öneririm, İslam arasındaki ilişkinin titizlikle değerlendirilmesi, demokrasi, ve uluslar arası düzeyde insan hakları, siyasi güç olarak İslam'ın gücüne çok fazla önem verildiği. İlk önce karşılaştırmalı vaka çalışmaları kullanıyorum, İslami gruplar ve rejimler arasındaki etkileşimle ilgili faktörlere odaklanan, ekonomik etkiler, etnik bölünmeler, ve toplumsal gelişme, sekiz ülkede İslam'ın siyasete etkisindeki değişimi açıklamak. Gücün çoğunun
Müslüman uluslardaki politikaların ve politik sistemlerin arkasındaki itici güç olarak İslam'a atfedilen, daha önce bahsedilen faktörlerle daha iyi açıklanabilir. Bende buldum, ortak inancın aksine, İslami siyasi grupların artan gücünün genellikle siyasi sistemlerin mütevazı çoğulculuğu ile ilişkili olduğu.
İslam siyasal kültürünün bir indeksini oluşturdum, İslam hukukunun ne ölçüde kullanıldığına ve, Öyleyse, Nasıl,Batı fikirleri, kurumlar, ve teknolojiler uygulanır, İslam ve demokrasi ile İslam ve insan hakları arasındaki ilişkinin niteliğini test etmek. Bu gösterge istatistiksel analizde kullanılır, Yirmi üç çoğunlukta Müslüman ülke ve yirmi üç gayrimüslim gelişmekte olan ülkenin kontrol grubunu içeren. Karşılaştırmaya ek olarak
İslam ulusları İslam dışı gelişmekte olan ülkelere, istatistiksel analiz, demokrasi düzeylerini ve bireysel hakların korunmasını etkilediği tespit edilen diğer değişkenlerin etkisini kontrol etmeme izin veriyor. Sonuç, İslam'ın siyaset ve politikalar üzerindeki etkisinin daha gerçekçi ve doğru bir resmi olmalıdır..

İslam Siyasi Kültürü, Demokrasi, ve İnsan Hakları

Daniel E. Fiyat

İslam'ın otoriterliği kolaylaştırdığı öne sürüldü, çelişiyor

Batı toplumlarının değerleri, ve önemli siyasi sonuçları önemli ölçüde etkiler

Müslüman ülkelerde. sonuç olarak, alimler, yorumcu, ve hükümet

yetkililer sık ​​sık "İslami köktenciliğe" işaret ediyor

liberal demokrasiler için ideolojik tehdit. Bu görüş, Ancak, öncelikle dayanmaktadır

metinlerin çözümlenmesi üzerine, İslam siyaset teorisi, ve ad hoc çalışmalar

bireysel ülkelerin, diğer faktörleri dikkate almayan. bu benim iddiam

İslam'ın metinleri ve gelenekleri, diğer dinlerinki gibi,

çeşitli politik sistemleri ve politikaları desteklemek için kullanılabilir. Ülke

spesifik ve tanımlayıcı çalışmalar bize yardımcı olacak kalıpları bulmamıza yardımcı olmaz.

İslam ve siyaset arasındaki değişen ilişkileri dünya genelinde açıklıyoruz.

countries of the Muslim world. bundan dolayı, çalışmalarına yeni bir yaklaşım

İslam ve siyaset arasındaki bağlantı.
öneririm, İslam arasındaki ilişkinin titizlikle değerlendirilmesi,

demokrasi, ve uluslar arası düzeyde insan hakları, that too much

emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first

use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay

between Islamic groups and regimes, ekonomik etkiler, etnik bölünmeler,

ve toplumsal gelişme, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

İslam Siyasi Kültürü, Demokrasi, ve İnsan Hakları

Daniel E. Fiyat

İslam'ın otoriterliği kolaylaştırdığı öne sürüldü, çelişiyor

Batı toplumlarının değerleri, ve önemli siyasi sonuçları önemli ölçüde etkiler
Müslüman ülkelerde. sonuç olarak, alimler, yorumcu, ve hükümet
yetkililer sık ​​sık "İslami köktenciliğe" işaret ediyor
liberal demokrasiler için ideolojik tehdit. Bu görüş, Ancak, öncelikle dayanmaktadır
metinlerin çözümlenmesi üzerine, İslam siyaset teorisi, ve ad hoc çalışmalar
bireysel ülkelerin, diğer faktörleri dikkate almayan. bu benim iddiam
İslam'ın metinleri ve gelenekleri, diğer dinlerinki gibi,
çeşitli politik sistemleri ve politikaları desteklemek için kullanılabilir. Ülke
spesifik ve tanımlayıcı çalışmalar bize yardımcı olacak kalıpları bulmamıza yardımcı olmaz.
İslam ve siyaset arasındaki değişen ilişkileri dünya genelinde açıklıyoruz.
countries of the Muslim world. bundan dolayı, çalışmalarına yeni bir yaklaşım
İslam ve siyaset arasındaki bağlantı.
öneririm, İslam arasındaki ilişkinin titizlikle değerlendirilmesi,
demokrasi, ve uluslar arası düzeyde insan hakları, that too much
emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first
use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay
between Islamic groups and regimes, ekonomik etkiler, etnik bölünmeler,

ve toplumsal gelişme, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

İslamcı Muhalefet Partileri ve AB Katılım Potansiyeli

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

İslam dünyasında İslamcı hareketlerin artan önemi ışığında ve

yüzyılın başından beri radikalleşmenin küresel olayları etkileme şekli, o

AB'nin politikalarını gevşek olabilen aktörlere yönelik olarak değerlendirmesi önemlidir.

'İslam dünyası' olarak adlandırılan. Katılmak isteyip istemediğinizi ve nasıl katılacağınızı sormak özellikle önemlidir.

çeşitli İslamcı gruplarla.

Bu AB içinde bile tartışmalıdır.. Bazıları, İslami değerlerin

İslamcı partilerin arkasında yatanlar, batılı demokrasi idealleriyle bağdaşmaz ve

insan hakları, diğerleri, artan büyüme nedeniyle katılımı gerçekçi bir gereklilik olarak görürken

İslamcı partilerin ülke içindeki önemi ve uluslararası arenada artan katılımları

işler. Diğer bir bakış açısı ise Müslüman dünyasında demokratikleşmenin artacağı yönündedir.

Avrupa güvenliği. Bu ve diğer argümanların geçerliliği,

AB'nin katılımı ancak farklı İslamcı hareketleri inceleyerek test edilebilir ve

siyasi koşulları, ülkeye göre ülke.

Demokratikleşme, AB'nin ortak dış politika eylemlerinin ana temasıdır, koyulduğu gibi

Makalede çıktı 11 Avrupa Birliği Antlaşması'nın. Bu kapsamda değerlendirilen devletlerin çoğu

Rapor demokratik değil, ya da tam demokratik değil. Bu ülkelerin çoğunda, İslamcı

Partiler ve hareketler, mevcut rejimlere karşı önemli bir muhalefet oluşturuyor., ve

bazılarında en büyük muhalefet bloğunu oluşturuyorlar. Avrupa demokrasileri uzun zamandır

otoriter olan yönetim rejimleriyle uğraşmak, ama basmak için yeni bir fenomen

en olası yararlanıcıların sahip olabileceği eyaletlerde demokratik reform için, itibaren

AB'nin bakış açısı, demokrasiye ve demokrasiye farklı ve bazen sorunlu yaklaşımlar

ilgili değerler, azınlık ve kadın hakları ve hukukun üstünlüğü gibi. Bu masraflar

genellikle İslamcı hareketlere karşı, bu nedenle Avrupalı ​​politika yapıcıların

potansiyel ortakların politikaları ve felsefeleri hakkında doğru bir resme sahip olmak.

Farklı ülkelerden gelen deneyimler, daha özgürlükçü İslamcı olduğunu önerme eğilimindedir.

partilere izin verilir, eylemlerinde ve fikirlerinde ne kadar ılımlı olurlarsa. birçoğunda

İslamcı partilerin ve grupların uzun zamandan beri asıl amaçlarından uzaklaştıkları vakalar

İslam hukuku ile yönetilen bir İslam devleti kurmak, ve temel kabul etmeye geldik

iktidar için seçim rekabetinin demokratik ilkeleri, diğer siyasilerin varlığı

rakipler, ve siyasi çoğulculuk.

Ortadoğu'da Siyasal İslam

Vardır Knudsen

Bu rapor, fenomenin seçilen yönlerine yaygın bir giriş sağlar

"siyasi İslam" olarak anılır. Rapor Ortadoğu'ya özel önem veriyor, içinde

özellikle Levanten ülkeleri, ve İslamcı hareketin,

kutup karşıtları olarak düşünülmelidir: demokrasi ve politik şiddet. Üçüncü bölümde rapor

Ortadoğu'daki İslami dirilişi açıklamak için kullanılan bazı teorileri gözden geçiriyor

(şekil 1). Mektupta, raporda İslam’ın demokrasiye aykırı olması gerekmediği ve

Orta Doğu ülkelerinin çoğunun varlığını ihmal etme eğilimi olduğunu

İslamcı hareketlerin vahşice bastırılmasıyla uğraştı, onlara neden olmak, bazıları tartışıyor, almak

devlete karşı silahlar, ve daha nadiren, yabancı ülkeler. Siyasi şiddetin kullanımı

Orta Doğu'da yaygın, ama ne mantıksız ne de mantıksız değil. Birçok durumda bile

Şiddet kullandıkları için bilinen İslamcı gruplar barışçıl siyasete dönüştü

taraflar belediye ve ulusal seçimlere başarıyla itiraz ediyor. Her şeye rağmen, İslamcı

Ortadoğu'da canlanma, bir dizi teoriye rağmen açıklanmaya devam ediyor

büyümesini ve popüler çekiciliğini açıklıyor. Genel olarak, teorilerin çoğu İslamcılığın

göreceli yoksunluğa tepki, özellikle sosyal eşitsizlik ve siyasi baskı. Alternatif

teoriler, dinin kendi sınırları içinde İslamcı yeniden canlanmanın cevabını ararlar.

güçlü, dini sembolizmin uyarıcı potansiyeli.

Sonuç, “kasvet ve kıyamet” yaklaşımının ötesine geçmeyi savunuyor.

İslamcılığı gayri meşru bir siyasi ifade ve Batı için potansiyel bir tehdit olarak resmediyor ("Eski

İslamcılık”), ve İslamcıların mevcut demokratikleşmesi hakkında daha nüanslı bir anlayış

şu anda Orta Doğu'da gerçekleşen hareket (“Yeni İslamcılık”). Bu

“Yeni İslamcılık” ın ideolojik kökenlerini anlamanın önemi ön plandadır

İslamcı hareketler hakkında ilk elden bilgi ve

taraftarları. Toplumsal hareketler olarak, daha fazla vurgu yapılması gerektiği savunuluyor

sadece istekleri değil, aynı zamanda

toplumun daha fakir kesimlerinin değil, aynı zamanda orta sınıfın.

SİYASAL İSLAM etkilemekle STRATEJİLERİ

ŞADİ ​​HAMID

AMANDA Kadlec

Siyasal İslam, bugün Ortadoğu'daki en aktif siyasi güçtür.. Geleceği bölgenin geleceğine sıkı sıkıya bağlı. Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa Birliği bölgede siyasi reformu desteklemeye kararlıysa, beton tasarlamaları gerekecek, İslamcı grupları dahil etmek için tutarlı stratejiler. Henüz, ABD. genellikle bu hareketlerle bir diyalog başlatma konusunda isteksiz olmuştur.. benzer şekilde, AB'nin İslamcılarla angajmanı istisna oldu, kural değil. Düşük seviyeli temasların olduğu yerler, esas olarak bilgi toplama amaçlarına hizmet ederler, stratejik hedefler değil. Birleşik Devletler. ve AB'nin bölgedeki ekonomik ve siyasi kalkınmayı ele alan bir dizi programı vardır - bunların arasında Orta Doğu Ortaklık Girişimi (MEPI), Millenium Challenge Corporation (MM), Akdeniz için Birlik, ve Avrupa Komşuluk Politikası (ENP) – yine de İslamcı siyasi muhalefetin meydan okumasının daha geniş bölgesel hedeflere nasıl uyduğu hakkında söyleyecekleri çok az şey var.. ABD. ve AB demokrasi yardımı ve programlaması neredeyse tamamen ya otoriter hükümetlerin kendilerine ya da kendi toplumlarında asgari desteğe sahip laik sivil toplum gruplarına yöneliktir..
Mevcut politikaların yeniden değerlendirilmesinin zamanı geldi. Eylül terör saldırılarından bu yana 11, 2001, Ortadoğu demokrasisini desteklemek, Batılı politika yapıcılar için daha büyük bir önem kazanmıştır., demokrasi eksikliği ile siyasi şiddet arasında bir bağlantı görenler. Siyasal İslam içindeki farklılıkları anlamaya daha fazla ilgi gösterilmiştir.. Yeni Amerikan yönetimi, Müslüman dünyayla iletişimi genişletmeye daha açık. o esnada, Mısır'daki Müslüman Kardeşler de dahil olmak üzere ana akım İslamcı örgütlerin büyük çoğunluğu, Ürdün İslami Eylem Cephesi (IAF), Fas Adalet ve Kalkınma Partisi (PJD), Kuveyt İslami Anayasa Hareketi, ve Yemeni Islah Partisi - siyasi reform ve demokrasiye desteği siyasi platformlarında giderek artan bir şekilde merkezi bir bileşen haline getirdiler.. Buna ek olarak, birçoğu ABD ile diyalog başlatmaya büyük ilgi gösterdi. ve AB hükümetleri.
Batılı uluslar ve Orta Doğu arasındaki ilişkilerin geleceği, büyük ölçüde, Batılı ulusların şiddet içermeyen İslamcı partileri ortak çıkarlar ve hedefler hakkında geniş bir diyaloga girme derecesiyle belirlenebilir.. Son zamanlarda İslamcılarla angajmana ilişkin araştırmalarda bir artış var., ancak çok azı pratikte neler gerektirebileceğini açıkça ele alıyor. Zoe Nautré olarak, Alman Dış İlişkiler Konseyi'nde misafir öğretim üyesi, koyar, “AB angajmanı düşünüyor ama nasıl yapılacağını gerçekten bilmiyor.”1 Tartışmayı netleştirme umuduyla, üç “katılım” düzeyi arasında ayrım yapıyoruz.,” her biri farklı araç ve amaçlara sahip: düşük seviyeli kontaklar, stratejik diyalog, ve ortaklık.

İSLAMCI HAREKETLERİ VE ARAP DÜNYASINDA DEMOKRATİK SÜREÇ: Gri bölgeler keşfetmek

Nathan J. Kahverengi, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

Son on yılda, İslamcı hareketler kendilerini Ortadoğu'da önemli siyasi oyuncular olarak kabul ettirdiler.. Hükümetlerle birlikte, İslamcı hareketler, ılımlı hem de radikal, Bölge siyasetinin öngörülebilir gelecekte nasıl gelişeceğini belirleyecek. Yalnızca yaygın popülerliğe sahip mesajlar oluşturma becerisini değil, aynı zamanda, ve en önemlisi, gerçek sosyal temelleri olan organizasyonlar yaratmak ve tutarlı politik stratejiler geliştirmek. Diğer partiler,
genel olarak, tüm hesaplarda başarısız oldu.
Batıda halk ve, özellikle, Birleşik Devletler, İslamcı hareketlerin öneminin ancak dramatik olaylardan sonra farkına varmıştır., İran'daki devrim ve Mısır'da Devlet Başkanı Enver Sedat'ın öldürülmesi gibi.. Eylül ayındaki terör saldırılarından bu yana dikkatler çok daha fazla arttı. 11, 2001. Sonuç olarak, İslamcı hareketler yaygın olarak tehlikeli ve düşmanca görülüyor. İslamcı yelpazenin radikal ucundaki örgütler için böyle bir nitelendirme doğru olsa da, amaçlarına ulaşmak için ayrım gözetmeyen şiddete başvurmaya istekli olmaları nedeniyle tehlikeli olan, şiddetten vazgeçen veya şiddetten kaçınan birçok grubun doğru bir tanımlaması değildir.. Çünkü terör örgütleri acil bir durum teşkil etmektedir.
tehdit, Ancak, tüm ülkelerdeki politika yapıcılar şiddet içeren örgütlere orantısız bir ilgi gösterdiler..
Ana akım İslamcı örgütlerdir., radikal olanlar değil, Ortadoğu'nun gelecekteki siyasi evrimi üzerinde en büyük etkiye sahip olacak. Radikallerin tüm Arap dünyasını birleştiren bir halifeliği yeniden kurma konusundaki görkemli hedefleri, hatta İslam'ın köktenci bir yorumundan ilham alan yasaları ve sosyal gelenekleri tek tek Arap ülkelerine dayatmak, bugünün gerçekliğinden gerçekleştirilemeyecek kadar uzaktır.. Bu, terörist grupların tehlikeli olmadığı anlamına gelmez - imkansız hedefler peşinde koşarken bile büyük can kayıplarına neden olabilirler - ancak Orta Doğu'nun çehresini değiştirmelerinin olası olmadığı anlamına gelir.. Ana akım İslamcı örgütler genellikle farklı bir konudur.. Zaten birçok ülkede sosyal gelenekler üzerinde güçlü bir etkisi oldular., laik eğilimleri durdurmak ve tersine çevirmek ve birçok Arap'ın giyim ve davranış biçimini değiştirmek. Ve onların acil siyasi hedefi, ülkelerinin normal siyasetine katılarak güçlü bir güç olmak, imkansız değil. Fas gibi ülkelerde zaten uygulanıyor., Ürdün, ve hatta Mısır, Hala tüm İslamcı siyasi örgütleri yasaklayan, ancak şimdi Parlamentoda seksen sekiz Müslüman Kardeş bulunan. Politika, şiddet değil, ana akım İslamcılara etkilerini veren şey.

İSLÂM, ISLAMISTS, AND THE ELECTORAL PRINCIPLE I N THE MIDDLE EAST

James Piscatori

For an idea whose time has supposedly come, ÒdemocracyÓ masks an astonishing

number of unanswered questions and, in the Muslim world, has generated

a remarkable amount of heat. Is it a culturally specific term, reflecting Western

European experiences over several centuries? Do non-Western societies possess

their own standards of participation and accountabilityÑand indeed their own

rhythms of developmentÑwhich command attention, if not respect? Does Islam,

with its emphasis on scriptural authority and the centrality of sacred law, allow

for flexible politics and participatory government?

The answers to these questions form part of a narrative and counter-narrative

that themselves are an integral part of a contested discourse. The larger story

concerns whether or not ÒIslamÓ constitutes a threat to the West, and the supplementary

story involves IslamÕs compatibility with democracy. The intellectual

baggage, to change the metaphor, is scarcely neutral. The discussion itself has

become acutely politicised, caught in the related controversies over Orientalism,

the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,

and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.

Siyasal İslam ve Avrupa Dış Politikası

SİYASİ İSLAM VE AVRUPA KOMŞULUK POLİTİKASI

MICHAEL EMERSON

RICHARD GENÇLER

Dan beri 2001 Batı ile siyasal İslam arasındaki ilişkinin doğasını takip eden uluslararası olaylar, dış politika için belirleyici bir konu haline geldi.. Son yıllarda siyasal İslam konusunda önemli miktarda araştırma ve analiz yapılmıştır.. Bu, İslamcı değerlerin ve niyetlerin doğası hakkında daha önce Batı'da kabul edilen bazı basit ve alarmcı varsayımların düzeltilmesine yardımcı oldu.. Buna paralel, Avrupa Birliği (Bence) başta Avrupa Komşuluk Politikası olmak üzere bir dizi politika girişimi geliştirmiştir.(ENP) prensipte diyaloga ve daha derin bir angajmana adanan(öfkesini kontrol edebilen) Arap ülkelerindeki siyasi aktörler ve sivil toplum kuruluşları. Yine de birçok analist ve politika yapıcı şimdi hem kavramsal tartışmada hem de politika geliştirmede kesin bir ödül olduğundan şikayet ediyor.. Siyasal İslam'ın değişen bir manzara olduğu tespit edildi, bir dizi koşuldan derinden etkilenir, ancak tartışma genellikle basit bir soru olan "İslamcılar demokratik mi?" sorusuna takılıp kalmış görünüyor.?Yine de birçok bağımsız analist, İslamcılarla angajmanı savundu., ancak Batılı hükümetler ve İslamcı örgütler arasındaki fiili yakınlaşma sınırlı kalıyor. .

Islamist Parties , ARE THEY DEMOCRATS? DOES it matter ?

Tarek Masoud

Driven by a sense that “the Islamists are coming,” journalists and policy makers have been engaged of late in fevered speculation over whether Islamist parties such as Egypt’s Muslim Brotherhood (MB) or Palestine’s Hamas really believe in democracy. While I attempt to outline the boundaries of the Islamist democratic commitment, I think that peering into the Islamist soul is a misuse of energies. The Islamists are not coming. Dahası, as Adam Przeworski and others have argued, commitments to democracy are more often born of environmental constraints than of true belief. Instead of worrying whether Islamists are real democrats,
our goal should be to help fortify democratic and liberal institutions and actors so that no group—Islamist or otherwise—can subvert them.
But what is this movement over whose democratic bona fides we worry? Islamism is a slippery concept. Örneğin, if we label as Islamist those parties that call for the application of shari‘a, we must exclude Turkey’s Justice and Development Party (which is widely considered Islamist) and include Egypt’s ruling National Democratic Party (which actively represses Islamists). Instead of becoming mired in definitional issues, we would do better to focus on a set of political parties that have grown from the same historical roots, derive many of their goals and positions from the same body of ideas, and maintain organizational ties to one another—that is, those parties that spring from the international MB. These include the Egyptian mother organization (founded in 1928), but also Hamas, Ürdün İslami Eylem Cephesi, Algeria’s Movement for a Peaceful Society, the Iraqi Islamic Party, Lebanon’s Islamic Group, and others.

The Moderate Muslim Brotherhood

Robert S. görünüş

Steven Brooke

The Muslim Brotherhood is the world’s oldest, largest, and most influential Islamist organization. It is also the most controversial,
condemned by both conventional opinion in the West and radical opinion in the Middle East. American commentators have called the Muslim Brothers “radical Islamists” and “a vital component of the enemy’s assault forcedeeply hostile to the United States.” Al Qaeda’s Ayman al-Zawahiri sneers at them for “lur[ing] thousands of young Muslim men into lines for electionsinstead of into the lines of jihad.” Jihadists loathe the Muslim Brotherhood (known in Arabic as al-Ikhwan al-Muslimeen) for rejecting global jihad and embracing democracy. These positions seem to make them moderates, the very thing the United States, short on allies in the Muslim world, seeks.
But the Ikhwan also assails U.S. dış politika, especially Washington’s support for Israel, and questions linger about its actual commitment to the democratic process. Over the past year, we have met with dozens of Brotherhood leaders and activists from Egypt, Fransa, Ürdün, İspanya, Suriye,Tunus, and the United Kingdom.

Energizing US-Syria Relations: Leveraging Ancillary Diplomatic Vehicles

Benjamin E. Güç,

Andrew Akhlaghi,

Steven Rotchtin

The prospect for greater stability in the Middle East largely hinges on the ability to bring Syria into diplomatic and security discussions as a productive stakeholder, necessitating a thaw in the less than normal state of U.S. – Syrian relations. While Syria’s
importance as a keystone state to a Middle East peace process was acknowledged in the 2006 Iraq Study Group Report,1 which called for a shift from disincentives to incentives in seeking constructive results, only in the past few months has there been a demonstrable shift in Washington’s disposition. Recent meetings between high-ranking U.S. officials and their counterparts in Damascus, and even the announcement of reinstating a U.S. ambassador to Syria, have led to widespread speculation in policy circles that a diplomatic thaw is afoot.
This report analyzes key trends in Syria’s domestic and regional socio-political situation that currently function to make Syria a natural ally of the United States.

From Rebel Movement to Political Party

Alastair Crooke

The view held by many in the West that transformation from an armed resistance movement to political party should be linear, should be preceded by a renunciation of violence, should be facilitated by civil society and brokered by moderate politicians has little reality for the case of the Islamic Resistance Movement (Hamas). This is not to suggest that Hamas has not been subject to a political transformation: it has. But that transformation has been achieved in spite of Western efforts and not facilitated by those efforts. While remaining a resistance movement, Hamas has become the government of the Palestinian Authority and has modified its military posture. But this transformation has taken a different course from the one outlined in traditional conflict resolution models. Hamas and other Islamist groups continue to see themselves as resistance movements, but increasingly they see the prospect that their organizations may evolve into political currents that are focused on non-violent resistance.Standard conflict resolution models rely heavily on Western experience in conflict resolution and often ignore the differences of approach in the Islamic history of peace-making. Not surprisingly, the Hamas approach to political negotiation is different in style to that of the West. Also, as an Islamist movement that shares the wider optic of the impact of the West on their societies, Hamas has requirements of authenticity and legitimacy within its own constituency that bear on the importance attached to maintaining an armed capability. These factors, together with the overwhelming effect of long term conflict on a community’s psychology (an aspect that receives little attention in Western models that put preponderant weight on political analysis), suggests that the transformation process for Hamas has been very different from the transformation of arms movements in traditional analysis. Buna ek olarak, the harsh landscape of the Israeli – Palestinian conflict gives the Hamas experience its special characteristics.Hamas is in the midst of an important transformation, but the political currents within Israel, and within the region, make the outcome of this transformation unpredictable. Much will depend on the course of Western policy (its “Global War on Terror”) and how that policy effects revivalist Islamist groups such as Hamas, groups that are committed to elections, reform and good-governance.