Lahat ng Entries sa "Syrian MB" Kategoryang
Islam, Political Islam at Amerika
Pananaw ng Arab
Posible ba ang "Kapatiran" sa Amerika?
khalil al-anani
"Walang pagkakataon na makipag-usap sa anumang U.S. pamamahala hangga't mapanatili ng Estados Unidos ang matagal nang pagtingin nito sa Islam bilang isang tunay na panganib, isang pagtingin na inilalagay ang Estados Unidos sa parehong bangka tulad ng kaaway ng Zionist. Wala kaming paunang naiisip na mga ideya tungkol sa mga mamamayang Amerikano o sa U.S.. lipunan at mga organisasyong sibiko nito at mga think tank. Wala kaming problema sa pakikipag-usap sa mga mamamayang Amerikano ngunit walang sapat na pagsisikap na ginagawa upang mapalapit kami,”Sabi ni Dr.. Issam al-Iryan, pinuno ng kagawaran ng pampulitika ng Pagkakapatiran ng Muslim sa isang pakikipanayam sa telepono.
Ang mga salita ni Al-Iryan ay nagbubuod sa mga pananaw ng Muslim Brotherhood sa mga Amerikano at sa U.S. pamahalaan. Ang ibang miyembro ng Muslim Brotherhood ay sasang-ayon, gaya ng ginawa ng yumaong si Hassan al-Banna, na nagtatag ng grupo sa 1928. Sinabi ni Al- Itinuring ni Banna ang Kanluran bilang simbolo ng pagkabulok ng moralidad. Ang iba pang Salafis – isang Islamic school of thought na umaasa sa mga ninuno bilang mga huwarang modelo – ay nagkaroon ng parehong pananaw sa Estados Unidos, ngunit kulang sa ideological flexibility na itinataguyod ng Muslim Brotherhood. Habang ang Muslim Brotherhood ay naniniwala sa pakikipag-ugnayan sa mga Amerikano sa civil dialogue, ang ibang mga grupong ekstremista ay walang nakikitang punto sa pag-uusap at pinananatili na ang puwersa ay ang tanging paraan ng pakikitungo sa Estados Unidos.
| Sep 15, 2010 | Mga Komento 0
ISLAM, DEMOKRASYA & ANG USA:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq |
Intro ,
Sa kabila ng pagiging parehong pangmatagalan at kumplikadong debate, Ang Arches Quarterly ay muling nagsusuri mula sa teolohiko at praktikal na mga batayan, ang mahalagang debate tungkol sa relasyon at pagkakatugma sa pagitan ng Islam at Demokrasya, bilang echoed sa Barack Obama's agenda ng pag-asa at pagbabago. Habang marami ang nagdiriwang sa pag-akyat ni Obama sa Oval Office bilang isang pambansang catharsis para sa US, ang iba ay nananatiling hindi gaanong optimistiko sa pagbabago ng ideolohiya at diskarte sa internasyonal na arena. Habang ang karamihan sa tensyon at kawalan ng tiwala sa pagitan ng mundo ng Muslim at ng USA ay maaaring maiugnay sa diskarte ng pagtataguyod ng demokrasya, karaniwang pinapaboran ang mga diktadurya at papet na rehimen na nagbibigay ng lip-service sa mga demokratikong halaga at karapatang pantao, ang aftershock ng 9/11 ay tunay na pinatibay ang mga pag-aalinlangan sa pamamagitan ng posisyon ng Amerika sa politikal na Islam. Lumikha ito ng pader ng negatibiti gaya ng natagpuan ng worldpublicopinion.org, ayon sa kung saan 67% naniniwala ang mga taga-Ehipto na sa buong mundo ang America ay gumaganap ng isang "pangunahing negatibo" na papel.
Ang tugon ng Amerika ay naging angkop. Sa pamamagitan ng pagpili kay Obama, marami sa buong mundo ang umaasa sa pagbuo ng hindi gaanong palaaway, ngunit mas patas na patakarang panlabas patungo sa mundo ng Muslim. Ang pagsubok para kay Obama, habang tinatalakay natin, ay kung paano itaguyod ng Amerika at ng kanyang mga kaalyado ang demokrasya. Magiging facilitating ba ito o kahanga-hanga?
At saka, maaari ba itong maging isang matapat na broker sa matagal na mga lugar ng mga salungatan? Pagkuha ng kadalubhasaan at pananaw ng prolifi
c mga iskolar, akademya, mga batikang mamamahayag at pulitiko, Binibigyang liwanag ng Arches Quarterly ang ugnayan sa pagitan ng Islam at Demokrasya at ang papel ng Amerika – pati na rin ang mga pagbabagong dulot ni Obama, sa paghahanap ng karaniwang batayan. Anas Altikriti, ang CEO ng Th e Cordoba Foundation ay nagbibigay ng pambungad na sugal sa talakayang ito, kung saan siya ay sumasalamin sa mga pag-asa at hamon na nakasalalay sa landas ni Obama. Kasunod ng Altikriti, ang dating tagapayo ni Pangulong Nixon, Nag-aalok si Dr Robert Crane ng masusing pagsusuri sa prinsipyo ng Islam ng karapatan sa kalayaan. Anwar Ibrahim, dating Deputy Prime Minister ng Malaysia, pinayaman ang talakayan sa mga praktikal na katotohanan ng pagpapatupad ng demokrasya sa mga dominanteng lipunan ng Muslim, ibig sabihin, sa Indonesia at Malaysia.
Mayroon din kaming Dr Shireen Hunter, ng Georgetown University, USA, na gumagalugad sa mga bansang Muslim na nahuhuli sa demokratisasyon at modernisasyon. Ito ay kinukumpleto ng manunulat ng terorismo, Ang paliwanag ni Dr Nafeez Ahmed sa krisis ng post-modernity at ang
pagkamatay ng demokrasya. Dr. Daud Abdullah (Direktor ng Middle East Media Monitor), Alan Hart (dating ITN at BBC Panorama correspondent; may-akda ng Zionism: Ang Tunay na Kaaway ng mga Hudyo) at Asem Sondos (Editor ng Egypt's Sawt Al Omma linggu-linggo) tumutok kay Obama at sa kanyang tungkulin vis-à-vis democracy-promote sa Muslim world, gayundin ang relasyon ng US sa Israel at sa Muslim Brotherhood.
Minister of Foreign Aff airs, Maldives, Nag-isip si Ahmed Shaheed sa hinaharap ng Islam at Demokrasya; Cllr. Gerry Maclochlainn
– isang miyembro ng Sinn Féin na nagtiis ng apat na taon sa bilangguan para sa mga aktibidad ng Irish Republican at isang campaigner para sa Guildford 4 at Birmingham 6, sumasalamin sa kanyang kamakailang paglalakbay sa Gaza kung saan nasaksihan niya ang epekto ng kalupitan at kawalang-katarungang ginawa laban sa mga Palestinian; Dr Marie Breen-Smyth, Ang Direktor ng Center for the Study of Radicalization at Contemporary Political Violence ay tumatalakay sa mga hamon ng kritikal na pagsasaliksik ng politikal na terorismo; Dr Khalid al-Mubarak, manunulat at manunulat ng dula, tinatalakay ang mga prospect ng kapayapaan sa Darfur; at sa wakas ang mamamahayag at aktibistang karapatang pantao na si Ashur Shamis ay tumitingin nang kritikal sa demokratisasyon at pamumulitika ng mga Muslim ngayon.
Inaasahan namin na ang lahat ng ito ay gumagawa para sa isang komprehensibong pagbabasa at isang mapagkukunan para sa pagmumuni-muni sa mga isyu na nakakaapekto sa ating lahat sa isang bagong bukang-liwayway ng pag-asa.
salamat po
| Sep 07, 2010 | Mga Komento 0
Muling binisita ang Islamismo
MAHA AZZAM
Mayroong krisis pampulitika at seguridad na nakapalibot sa tinukoy na Islamismo, isang krisis na ang mga antecedents ay matagal nang nauna 9/11. Sa nakaraan 25 taon, nagkaroon ng iba't ibang pagbibigay diin sa kung paano ipaliwanag at labanan ang Islamismo. Mga analista at gumagawa ng patakaran
noong 1980s at 1990s ay pinag-uusapan ang mga ugat na sanhi ng militanteng Islam bilang pagiging malaise sa ekonomiya at marginalisasyon. Kamakailan lamang ay nagkaroon ng pagtuon sa repormang pampulitika bilang isang paraan ng pagpapahina ng apela ng radicalism. Dumarami ngayon, ang ideolohiyang at relihiyosong mga aspeto ng Islamismo ay kailangang tugunan sapagkat sila ay naging mga tampok ng isang mas malawak na debate sa politika at seguridad. May kaugnayan man sa terorismo ng Al-Qaeda, repormang pampulitika sa mundong Muslim, ang isyu sa nukleyar sa Iran o mga lugar ng krisis tulad ng Palestine o Lebanon, naging pangkaraniwan upang makita na ang ideolohiya at relihiyon ay ginagamit ng mga magkasalungat na partido bilang mapagkukunan ng pagiging lehitimo, inspirasyon at poot.
Ang sitwasyon ay mas kumplikado ngayon sa pamamagitan ng lumalaking pagkontra tungo sa at takot sa Islam sa Kanluran dahil sa mga pag-atake ng terorista na kung saan ay nakakaapekto sa mga saloobin patungo sa imigrasyon, relihiyon at kultura. Ang mga hangganan ng umma o pamayanan ng mga tapat ay umaabot sa kabila ng mga estado ng Muslim sa mga lunsod sa Europa. Ang umma ay potensyal na umiiral saanman may mga pamayanang Muslim. Ang ibinahaging pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang karaniwang pananampalataya ay nagdaragdag sa isang kapaligiran kung saan ang kahulugan ng pagsasama sa nakapalibot na komunidad ay hindi malinaw at kung saan maaaring maging maliwanag ang diskriminasyon. Mas malaki ang pagtanggi sa mga halaga ng lipunan,
maging sa Kanluran man o maging sa estado ng Muslim, mas malaki ang pagsasama-sama ng moral na puwersa ng Islam bilang isang kultural na pagkakakilanlan at halaga-system.
Kasunod sa mga pambobomba sa London noong 7 Hulyo 2005 naging mas maliwanag na ang ilang mga kabataan ay nagpapatunay ng relihiyosong pangako bilang isang paraan ng pagpapahayag ng etniko. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga Muslim sa buong mundo at ang kanilang pang-unawa na mahina ang mga Muslim ay humantong sa maraming magkakaibang mga bahagi ng mundo upang pagsamahin ang kanilang sariling mga lokal na kalagayan sa mas malawak na Muslim., pagkakaroon ng identifi ed sa kultura, alinman sa pangunahin o bahagyang, na may isang malawak na defi ned Islam.
| Sep 06, 2010 | Mga Komento 0
Kulturang Pampulitika ng Islam, Demokrasya, at Karapatang Pantao
Si Daniele. Presyo
Pinagtatalunan na pinapadali ng Islam ang authoritarianism, sumasalungat sa mga halaga ng mga lipunang Kanluranin, at makabuluhang nakakaapekto sa mahahalagang resulta ng pulitika sa mga bansang Muslim. Dahil dito, mga iskolar, mga komentarista, at ang mga opisyal ng gobyerno ay madalas na tumuturo sa ''Islamic fundamentalism'' bilang ang susunod na banta sa ideolohiya sa mga liberal na demokrasya. Ang view na ito, gayunpaman, pangunahing nakabatay sa pagsusuri ng mga teksto, teoryang pampulitika ng Islam, at ad hoc na pag-aaral ng mga indibidwal na bansa, na hindi isinasaalang-alang ang iba pang mga kadahilanan. Ito ay aking pagtatalo na ang mga teksto at tradisyon ng Islam, tulad ng sa ibang relihiyon, maaaring gamitin upang suportahan ang iba't ibang sistema at patakarang pampulitika. Ang mga partikular na bansa at mapaglarawang pag-aaral ay hindi nakakatulong sa amin na makahanap ng mga pattern na makakatulong sa aming ipaliwanag ang iba't ibang ugnayan sa pagitan ng Islam at pulitika sa mga bansa sa mundo ng Muslim. Kaya naman, isang bagong diskarte sa pag-aaral ng
Ang koneksyon sa pagitan ng Islam at pulitika ay tinatawag.
I suggest, sa pamamagitan ng mahigpit na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng Islam, demokrasya, at karapatang pantao sa cross-national level, na labis na binibigyang diin ang kapangyarihan ng Islam bilang puwersang pampulitika. Gumagamit muna ako ng comparative case study, na tumutuon sa mga salik na may kaugnayan sa interplay sa pagitan ng mga grupo at rehimeng Islam, mga impluwensyang pang-ekonomiya, pagkakahati ng etniko, at pag-unlad ng lipunan, upang ipaliwanag ang pagkakaiba sa impluwensya ng Islam sa pulitika sa walong bansa. Pinagtatalunan ko na ang karamihan ng kapangyarihan
na iniuugnay sa Islam bilang ang puwersang nagtutulak sa likod ng mga patakaran at sistemang pampulitika sa mga bansang Muslim ay mas maipaliwanag ng mga naunang nabanggit na mga salik. Nahanap ko rin, salungat sa karaniwang paniniwala, na ang pagtaas ng lakas ng mga grupong pampulitika ng Islam ay madalas na nauugnay sa katamtamang pluralisasyon ng mga sistemang pampulitika.
Nakagawa ako ng index ng kulturang pampulitika ng Islam, batay sa lawak ng paggamit ng batas ng Islam at kung at, kung gayon, paano,mga ideyang Kanluranin, mga institusyon, at mga teknolohiya ay ipinatupad, upang subukan ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng Islam at demokrasya at Islam at karapatang pantao. Ang indicator na ito ay ginagamit sa statistical analysis, na kinabibilangan ng sample ng dalawampu't tatlong bansang karamihan ay Muslim at isang control group ng dalawampu't tatlong hindi Muslim na umuunlad na bansa. Bilang karagdagan sa paghahambing
Mga bansang Islam sa mga hindi-Islamikong umuunlad na bansa, Ang pagsusuri sa istatistika ay nagbibigay-daan sa akin na kontrolin ang impluwensya ng iba pang mga variable na natuklasang nakakaapekto sa mga antas ng demokrasya at proteksyon ng mga indibidwal na karapatan. Ang resulta ay dapat na mas makatotohanan at tumpak na larawan ng impluwensya ng Islam sa pulitika at mga patakaran.
| Sep 06, 2010 | Mga Komento 0
Kulturang Pampulitika ng Islam, Demokrasya, at Karapatang Pantao
Si Daniele. Presyo
Pinagtatalunan na pinapadali ng Islam ang authoritarianism, sumasalungat sa
pagpapahalaga ng mga lipunang Kanluranin, at makabuluhang nakakaapekto sa mahahalagang resulta ng pulitika
sa mga bansang Muslim. Dahil dito, mga iskolar, mga komentarista, at pamahalaan
ang mga opisyal ay madalas na tumuturo sa '' Islamic fundamentalism '' bilang ang susunod
banta ng ideolohiya sa mga liberal na demokrasya. Ang view na ito, gayunpaman, ay pangunahing nakabatay
sa pagsusuri ng mga teksto, teoryang pampulitika ng Islam, at ad hoc na pag-aaral
ng mga indibidwal na bansa, na hindi isinasaalang-alang ang iba pang mga kadahilanan. Ito ay aking pagtatalo
na ang mga teksto at tradisyon ng Islam, tulad ng sa ibang relihiyon,
maaaring gamitin upang suportahan ang iba't ibang sistema at patakarang pampulitika. Bansa
ang mga tiyak at deskriptibong pag-aaral ay hindi nakakatulong sa atin na makahanap ng mga pattern na makakatulong
ipinapaliwanag namin ang iba't ibang ugnayan sa pagitan ng Islam at pulitika sa buong
mga bansa sa mundo ng Muslim. Kaya naman, isang bagong diskarte sa pag-aaral ng
Ang koneksyon sa pagitan ng Islam at pulitika ay tinatawag.
I suggest, sa pamamagitan ng mahigpit na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng Islam,
demokrasya, at karapatang pantao sa cross-national level, sobra na yan
binibigyang-diin ang kapangyarihan ng Islam bilang puwersang pampulitika. ako muna
gumamit ng comparative case study, na nakatutok sa mga salik na may kaugnayan sa interplay
sa pagitan ng mga grupo at rehimeng Islam, mga impluwensyang pang-ekonomiya, pagkakahati ng etniko,
at pag-unlad ng lipunan, upang ipaliwanag ang pagkakaiba sa impluwensya ng
Islam sa pulitika sa walong bansa.
| Aug 24, 2010 | Mga Komento 0
Kulturang Pampulitika ng Islam, Demokrasya, at Karapatang Pantao
Si Daniele. Presyo
Pinagtatalunan na pinapadali ng Islam ang authoritarianism, sumasalungat sa
pagpapahalaga ng mga lipunang Kanluranin, at makabuluhang nakakaapekto sa mahahalagang resulta ng pulitika
sa mga bansang Muslim. Dahil dito, mga iskolar, mga komentarista, at pamahalaan
ang mga opisyal ay madalas na tumuturo sa '' Islamic fundamentalism '' bilang ang susunod
banta ng ideolohiya sa mga liberal na demokrasya. Ang view na ito, gayunpaman, ay pangunahing nakabatay
sa pagsusuri ng mga teksto, teoryang pampulitika ng Islam, at ad hoc na pag-aaral
ng mga indibidwal na bansa, na hindi isinasaalang-alang ang iba pang mga kadahilanan. Ito ay aking pagtatalo
na ang mga teksto at tradisyon ng Islam, tulad ng sa ibang relihiyon,
maaaring gamitin upang suportahan ang iba't ibang sistema at patakarang pampulitika. Bansa
ang mga tiyak at deskriptibong pag-aaral ay hindi nakakatulong sa atin na makahanap ng mga pattern na makakatulong
ipinapaliwanag namin ang iba't ibang ugnayan sa pagitan ng Islam at pulitika sa buong
mga bansa sa mundo ng Muslim. Kaya naman, isang bagong diskarte sa pag-aaral ng
Ang koneksyon sa pagitan ng Islam at pulitika ay tinatawag.
I suggest, sa pamamagitan ng mahigpit na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng Islam,
demokrasya, at karapatang pantao sa cross-national level, sobra na yan
binibigyang-diin ang kapangyarihan ng Islam bilang puwersang pampulitika. ako muna
gumamit ng comparative case study, na nakatutok sa mga salik na may kaugnayan sa interplay
sa pagitan ng mga grupo at rehimeng Islam, mga impluwensyang pang-ekonomiya, pagkakahati ng etniko,
at pag-unlad ng lipunan, upang ipaliwanag ang pagkakaiba sa impluwensya ng
Islam sa pulitika sa walong bansa.
| Aug 22, 2010 | Mga Komento 0
Islamist Opposition Parties and the Potential for EU Engagement
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
In light of the increasing importance of Islamist movements in the Muslim world and
the way that radicalisation has influenced global events since the turn of the century, it
is important for the EU to evaluate its policies towards actors within what can be loosely
termed the ‘Islamic world’. It is particularly important to ask whether and how to engage
with the various Islamist groups.
This remains controversial even within the EU. Some feel that the Islamic values that
lie behind Islamist parties are simply incompatible with western ideals of democracy and
mga karapatang pantao, while others see engagement as a realistic necessity due to the growing
domestic importance of Islamist parties and their increasing involvement in international
affairs. Another perspective is that democratisation in the Muslim world would increase
European security. The validity of these and other arguments over whether and how the
EU should engage can only be tested by studying the different Islamist movements and
their political circumstances, country by country.
Democratisation is a central theme of the EU’s common foreign policy actions, as laid
out in Article 11 of the Treaty on European Union. Many of the states considered in this
report are not democratic, or not fully democratic. In most of these countries, Islamist
parties and movements constitute a significant opposition to the prevailing regimes, at
in some they form the largest opposition bloc. European democracies have long had to
deal with governing regimes that are authoritarian, but it is a new phenomenon to press
for democratic reform in states where the most likely beneficiaries might have, from the
EU’s point of view, different and sometimes problematic approaches to democracy and its
related values, such as minority and women’s rights and the rule of law. These charges are
often laid against Islamist movements, so it is important for European policy-makers to
have an accurate picture of the policies and philosophies of potential partners.
Experiences from different countries tends to suggest that the more freedom Islamist
parties are allowed, the more moderate they are in their actions and ideas. In many
cases Islamist parties and groups have long since shifted away from their original aim
of establishing an Islamic state governed by Islamic law, and have come to accept basic
democratic principles of electoral competition for power, the existence of other political
competitors, and political pluralism.
| Aug 21, 2010 | Mga Komento 0
Political Islam in the Middle East
Si Knudsen ba
This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly
referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, sa
particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may
be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report
reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East
(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and
that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been
engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up
arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is
widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even
Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political
parties successfully contesting municipal and national elections. Nonetheless, the Islamist
revival in the Middle East remains in part unexplained despite a number of theories seeking to
account for its growth and popular appeal. In general, most theories hold that Islamism is a
reaction to relative deprivation, especially social inequality and political oppression. Alternative
theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the
powerful, evocative potential of religious symbolism.
The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that
portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old
Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist
movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This
importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded
along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their
adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on
pag-unawa sa mga paraan kung saan sila ay may kakayahang magamit ang mga hangarin hindi lamang
ng mga mas mahirap na seksyon ng lipunan ngunit pati na rin ng gitnang uri.
| Aug 20, 2010 | Mga Komento 0
STRATEGIYA PARA SA PAG-ENGAG NG PULITIKONG ISLAM
SHADI HAMID
AMANDA KADLEC
Ang Political Islam ay ang nag-iisang pinakaaktibo ng puwersang pampulitika sa Gitnang Silangan ngayon. Ang kinabukasan nito ay malapit na maiugnay sa rehiyon. Kung ang Estados Unidos at ang European Union ay nakatuon sa pagsuporta sa repormang pampulitika sa rehiyon, kakailanganin nilang mag-isip ng kongkreto, magkakaugnay na mga diskarte para sa paglahok ng mga Islamist na pangkat. Pa, ang Estados Unidos. sa pangkalahatan ay hindi nais na buksan ang isang dayalogo sa mga paggalaw na ito. Ganun din, Ang pakikipag-ugnayan ng EU sa mga Islamista ay naging kataliwasan, hindi ang panuntunan. Kung saan may mga contact na nasa mababang antas, pangunahin nilang nagsisilbi ang mga layunin ng pangangalap ng impormasyon, hindi mga madiskarteng layunin. Ang U.S. at EU ay may ilang mga programa na tumutugon sa pang-ekonomiya at pampulitika na pag-unlad sa rehiyon – kasama ng mga ito ang Middle East Partnership Initiative (MEPI), ang Millennium Challenge Corporation (MCC), ang Union para sa Mediterranean, at ang European Neighborhood Policy (ENP) – ngunit wala silang gaanong masasabi tungkol sa kung paano umaangkop ang hamon ng Islamist na pampulitikang oposisyon sa mas malawak na layunin ng rehiyon. U.S. at ang tulong at programa ng demokrasya ng EU ay halos nakadirekta sa alinman sa mga awtoritaryan na pamahalaan mismo o mga sekular na grupo ng lipunang sibil na may kaunting suporta sa kanilang sariling mga lipunan.
Ang oras ay hinog na para sa muling pagtatasa ng mga kasalukuyang patakaran. Mula noong pag-atake ng mga terorista noong Setyembre 11, 2001, ang pagsuporta sa demokrasya sa Gitnang Silangan ay nagpalagay ng mas malaking kahalagahan para sa mga gumagawa ng patakaran sa Kanluran, na nakikita ang isang link sa pagitan ng kawalan ng demokrasya at pampulitikang karahasan. Ang higit na pansin ay nakatuon sa pag-unawa sa mga pagkakaiba-iba sa loob ng politikal na Islam. Ang bagong administrasyong Amerikano ay mas bukas sa pagpapalawak ng komunikasyon sa mundo ng mga Muslim. Samantala, ang karamihan sa mga pangunahing organisasyong Islamista – kabilang ang Muslim Brotherhood sa Egypt, Islamic Action Front ng Jordan (IAF), Partido ng Hustisya at Pag-unlad ng Morocco (PJD), ang Islamic Constitutional Movement ng Kuwait, at ang Yemeni Islah Party – lalo pang ginawa ang suporta para sa repormang pampulitika at demokrasya bilang isang pangunahing bahagi sa kanilang mga pampulitikang plataporma. Bilang karagdagan, marami ang nagpahiwatig ng matinding interes sa pagbubukas ng diyalogo sa U.S. at mga pamahalaan ng EU.
Ang kinabukasan ng mga ugnayan sa pagitan ng mga bansang Kanluranin at Gitnang Silangan ay maaaring higit na natutukoy sa antas kung saan ang dating ay nakikipag-ugnayan sa mga nonviolent Islamist na partido sa isang malawak na pag-uusap tungkol sa magkabahaging interes at layunin.. Nagkaroon ng kamakailang paglaganap ng mga pag-aaral sa pakikipag-ugnayan sa mga Islamista, ngunit kakaunti ang malinaw na tumutugon kung ano ang maaaring isama nito sa pagsasanay. Ace Zoé Nautré, bisitang kapwa sa German Council on Foreign Relations, inilalagay ito, "Iniisip ng EU ang tungkol sa pakikipag-ugnayan ngunit hindi talaga alam kung paano."1 Sa pag-asang linawin ang talakayan, nakikilala natin ang tatlong antas ng “pakikipag-ugnayan,” bawat isa ay may iba't ibang paraan at layunin: mababang antas ng mga contact, estratehikong diyalogo, at pakikipagsosyo.
| Aug 19, 2010 | Mga Komento 0
ISLAMIST MOVEMENTS AND THE DEMOCRATIC PROCESS IN THE ARAB WORLD: Exploring the Gray Zones
Si Nathan J. Kayumanggi, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
During the last decade, Islamist movements have established themselves as major political players in the Middle East. Together with the governments, Islamist movements, moderate as well as radical, will determine how the politics of the region unfold in the foreseeable future. Th ey have shown the ability not only to craft messages with widespread popular appeal but also, and most importantly, to create organizations with genuine social bases and develop coherent political strategies. Other parties,
by and large, have failed on all accounts.
Th e public in the West and, in particular, the United States, has only become aware of the importance of Islamist movements after dramatic events, such as the revolution in Iran and the assassination of President Anwar al-Sadat in Egypt. Attention has been far more sustained since the terrorist attacks of September 11, 2001. As a result, Islamist movements are widely regarded as dangerous and hostile. While such a characterization is accurate regarding organizations at the radical end of the Islamist spectrum, which are dangerous because of their willingness to resort to indiscriminate violence in pursuing their goals, it is not an accurate characterization of the many groups that have renounced or avoided violence. Because terrorist organizations pose an immediate
threat, gayunpaman, policy makers in all countries have paid disproportionate attention to the violent organizations.
It is the mainstream Islamist organizations, not the radical ones, that will have the greatest impact on the future political evolution of the Middle East. Th e radicals’ grandiose goals of re-establishing a caliphate uniting the entire Arab world, or even of imposing on individual Arab countries laws and social customs inspired by a fundamentalist interpretation of Islam are simply too far removed from today’s reality to be realized. Th is does not mean that terrorist groups are not dangerous—they could cause great loss of life even in the pursuit of impossible goals—but that they are unlikely to change the face of the Middle East. Mainstream Islamist organizations are generally a diff erent matter. Th ey already have had a powerful impact on social customs in many countries, halting and reversing secularist trends and changing the way many Arabs dress and behave. And their immediate political goal, to become a powerful force by participating in the normal politics of their country, is not an impossible one. It is already being realized in countries such as Morocco, Jordan, and even Egypt, which still bans all Islamist political organizations but now has eighty-eight Muslim Brothers in the Parliament. Pulitika, not violence, is what gives mainstream Islamists their infl uence.
| Aug 18, 2010 | Mga Komento 0
ISLAM, ISLAMISTS, AT ANG PRINSIPYO NG Elektronikong LALAKI AY HINDI AKO SA Gitnang Silangan
James Piscatori
Para sa isang ideya na ang oras ay dapat nang dumating, Ang ÒdemokrasyaÓ ay nagtatakip ng kamangha-mangha
bilang ng mga hindi nasagot na katanungan at, sa mundong muslim, ay nakabuo
isang kapansin-pansin na halaga ng init. Ito ba ay isang term na tukoy sa kultura, sumasalamin sa Kanluranin
Ang mga karanasan sa Europa sa loob ng maraming siglo? Nagmamay-ari ba ng mga lipunan na hindi Kanluranin
kanilang sariling mga pamantayan ng pakikilahok at pananagutanÑat tunay na kanilang sarili
ritmo ng kaunlaranÑna nag-uutos ng pansin, kung hindi respeto? Ang Islam ba,
na binibigyang diin ang awtoridad sa banal na kasulatan at ang sentro ng sagradong batas, payagan
para sa kakayahang umangkop na politika at nakikilahok na pamahalaan?
Ang mga sagot sa mga katanungang ito ay bahagi ng isang salaysay at kontra-salaysay
na ang kanilang mga sarili ay isang mahalagang bahagi ng isang pinagtatalunang diskurso. Ang mas malaking kwento
alalahanin kung ang ÒIslamÓ ay bumubuo ng isang banta sa Kanluran, at ang pandagdag
Ang kwento ay nagsasangkot ng pagiging tugma ng Islam sa demokrasya. Ang intelektuwal
bagahe, upang baguhin ang talinghaga, ay bahagyang walang kinikilingan. Ang talakayan mismo ay mayroon
maging matalas na namulitika, nahuli sa mga kaugnay na kontrobersya tungkol sa orientalismo,
ang bukod-tangi sa Gitnang Silangan lalo na at ang mundong Muslim sa pangkalahatan,
at ang modernismo ng mga kilusang relihiyosong undfundamentalistÓ.
| Aug 17, 2010 | Mga Komento 0
Politikal na Islam at Patakarang Panlabas ng Europa
PULITIKONG ISLAM AT ANG PATAKARAN SA KAPWA NG EUROPEAN
MICHAEL EMERSON
RICHARD YOUNGS
Mula noon 2001 at ang mga pang-internasyonal na kaganapan na sumunod sa likas na katangian ng ugnayan sa pagitan ng Kanluran at pampulitika na Islam ay naging isang definingissue para sa patakarang panlabas. Sa mga nagdaang taon isang malaking halaga ng pagsasaliksik at pagtatasa ang isinagawa sa isyu ng pampulitika Islam. Nakatulong ito upang maitama ang ilan sa mga simplistic at alarma na pagpapalagay na dating gaganapin sa Kanluran tungkol sa likas na katangian ng mga halaga at hangarin ng Islamista. Katulad nito, ang European Union (AKO) ay nakabuo ng isang bilang ng mga pagkukusa sa patakaran lalo na ang Patakaran sa Neighborhood ng Europa(ENP) na sa prinsipyo mangako sa diyalogo at mas malalim na pakikipag-ugnayan sa lahat(hindi marahas) mga artista sa politika at mga samahang lipunan sa loob ng mga bansang Arab. Gayunpaman maraming mga analista at gumagawa ng patakaran ngayon ang nagreklamo ng isang tiyak na isang tropeo sa parehong haka-haka na debate at pagpapaunlad ng patakaran. Naitaguyod na ang pampulitika Islam ay isang nagbabago na tanawin, lubhang apektado bya saklaw ng mga pangyayari, ngunit ang debate ay madalas na natigil sa pinapasimple na tanong ng ‘demokratiko ba ang mga Islamista?’Maraming mga independiyenteng analista ang nagpataguyod ng pakikipag-ugnayan sa mga Islamista, ngunit ang aktuwal na pakikipagtagpo sa pagitan ng mga pamahalaang Kanluranin at mga organisasyong Islamista ay nananatiling limitado .
| Aug 17, 2010 | Mga Komento 0
Mga Partido ng Islamista , ARE THEY DEMOCRATS? DOES it matter ?
Tarek Masoud
Driven by a sense that “the Islamists are coming,” journalists and policy makers have been engaged of late in fevered speculation over whether Islamist parties such as Egypt’s Muslim Brotherhood (MB) or Palestine’s Hamas really believe in democracy. While I attempt to outline the boundaries of the Islamist democratic commitment, I think that peering into the Islamist soul is a misuse of energies. The Islamists are not coming. At saka, as Adam Przeworski and others have argued, commitments to democracy are more often born of environmental constraints than of true belief. Instead of worrying whether Islamists are real democrats,
our goal should be to help fortify democratic and liberal institutions and actors so that no group—Islamist or otherwise—can subvert them.
But what is this movement over whose democratic bona fides we worry? Islamism is a slippery concept. Halimbawa, if we label as Islamist those parties that call for the application of shari‘a, we must exclude Turkey’s Justice and Development Party (which is widely considered Islamist) and include Egypt’s ruling National Democratic Party (which actively represses Islamists). Instead of becoming mired in definitional issues, we would do better to focus on a set of political parties that have grown from the same historical roots, derive many of their goals and positions from the same body of ideas, and maintain organizational ties to one another—that is, those parties that spring from the international MB. These include the Egyptian mother organization (founded in 1928), but also Hamas, Islamic Action Front ng Jordan, Algeria’s Movement for a Peaceful Society, the Iraqi Islamic Party, Lebanon’s Islamic Group, and others.
| Aug 17, 2010 | Mga Komento 0
Ang Katamtamang Kapatiran ng Muslim
Robert S. Si Leiken
Steven Brooke
Ang Kapatiran ng Muslim ang pinakamatanda sa buong mundo, pinakamalaki, at pinaka maimpluwensyang Islamistang samahan. Ito rin ang pinaka-kontrobersyal,
hinatulan ng parehong maginoo opinyon sa Kanluran at radikal na opinyon sa Gitnang Silangan. Tinawag ng mga Amerikanong komentarista ang Mga Kapatid na Muslim na "radikal na Islamista" at "isang mahalagang bahagi ng puwersa ng pag-atake ng kalaban … lubos na poot sa Estados Unidos. ” Al Qaeda’s Ayman al-Zawahiri sneers at them for “lur[ing] libu-libong mga kabataang Muslim na nasa linya para sa halalan … sa halip na sa mga linya ng jihad. " Ang Jihadists ay kinamumuhian ang Kapatiran ng Muslim (kilala sa Arabe bilang al-Ikhwan al-Muslimeen) para sa pagtanggi sa pandaigdigang jihad at pagyakap sa demokrasya. Ang mga posisyon na ito ay tila ginagawang moderate sila, ang bagay na ang Estados Unidos, maikli sa mga kapanalig sa mundong muslim, naghahanap.
Ngunit ang Ikhwan ay umaatake din sa U.S. batas ng banyaga, lalo na ang suporta ng Washington para sa Israel, at mga katanungang nagtatagal tungkol sa tunay na pangako nito sa demokratikong proseso. Sa loob ng nakalipas na taon, nakilala namin ang dose-dosenang mga pinuno at aktibista ng Kapatiran mula sa Egypt, France, Jordan, Espanya, Syria,Tunisia, at ang United Kingdom.
| Aug 16, 2010 | Mga Komento 0
Energizing US-Syria Relations: Leveraging Ancillary Diplomatic Vehicles
Benjamin E. Lakas,
Andrew Akhlaghi,
Steven Rotchtin
The prospect for greater stability in the Middle East largely hinges on the ability to bring Syria into diplomatic and security discussions as a productive stakeholder, necessitating a thaw in the less than normal state of U.S. – Syrian relations. While Syria’s
importance as a keystone state to a Middle East peace process was acknowledged in the 2006 Iraq Study Group Report,1 which called for a shift from disincentives to incentives in seeking constructive results, only in the past few months has there been a demonstrable shift in Washington’s disposition. Recent meetings between high-ranking U.S. officials and their counterparts in Damascus, and even the announcement of reinstating a U.S. ambassador to Syria, have led to widespread speculation in policy circles that a diplomatic thaw is afoot.
This report analyzes key trends in Syria’s domestic and regional socio-political situation that currently function to make Syria a natural ally of the United States.
| Aug 13, 2010 | Mga Komento 0
From Rebel Movement to Political Party
Alastair Crooke
The view held by many in the West that transformation from an armed resistance movement to political party should be linear, should be preceded by a renunciation of violence, should be facilitated by civil society and brokered by moderate politicians has little reality for the case of the Islamic Resistance Movement (Hamas). This is not to suggest that Hamas has not been subject to a political transformation: it has. But that transformation has been achieved in spite of Western efforts and not facilitated by those efforts. While remaining a resistance movement, Hamas has become the government of the Palestinian Authority and has modified its military posture. But this transformation has taken a different course from the one outlined in traditional conflict resolution models. Hamas and other Islamist groups continue to see themselves as resistance movements, but increasingly they see the prospect that their organizations may evolve into political currents that are focused on non-violent resistance.Standard conflict resolution models rely heavily on Western experience in conflict resolution and often ignore the differences of approach in the Islamic history of peace-making. Not surprisingly, the Hamas approach to political negotiation is different in style to that of the West. Also, as an Islamist movement that shares the wider optic of the impact of the West on their societies, Hamas has requirements of authenticity and legitimacy within its own constituency that bear on the importance attached to maintaining an armed capability. These factors, together with the overwhelming effect of long term conflict on a community’s psychology (an aspect that receives little attention in Western models that put preponderant weight on political analysis), suggests that the transformation process for Hamas has been very different from the transformation of arms movements in traditional analysis. Bilang karagdagan, the harsh landscape of the Israeli – Palestinian conflict gives the Hamas experience its special characteristics.Hamas is in the midst of an important transformation, but the political currents within Israel, and within the region, make the outcome of this transformation unpredictable. Much will depend on the course of Western policy (its “Global War on Terror”) and how that policy effects revivalist Islamist groups such as Hamas, groups that are committed to elections, reform and good-governance.
| Aug 02, 2010 | Mga Komento 0
IkhwanScope Sa Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope Sa Twitter