RSSMaingizo zote "Syria MB" Kundi

Uislamu, Political Islam na Amerika

Arab Insight

Je! "Udugu" na Amerika Inawezekana?

khalil al-anani

"Hakuna nafasi ya kuwasiliana na yeyote Mkondoni. Usimamizi muda mrefu kama Marekani inao yake maoni ya muda mrefu ya Uislamu kama hatari halisi, maoni ambayo yanaiweka Merika katika boti moja na adui wa Kizayuni. Hatuna maoni ya mapema kuhusu watu wa Amerika au Merika. jamii na mashirika yake ya kiraia na vituo vya kufikiria. Hatuna shida kuwasiliana na watu wa Amerika lakini hakuna juhudi za kutosha zinazofanywa kutuleta karibu,”Alisema Dk. Issam al-Iryan, mkuu wa idara ya kisiasa ya Muslim Brotherhood katika mahojiano ya simu.
Maneno ya Al-Iryan yana muhtasari wa maoni ya Ndugu Waislamu juu ya watu wa Amerika na U.S. serikali. Washiriki wengine wa Muslim Brotherhood watakubali, kama vile marehemu Hassan al-Banna, ambaye alianzisha kikundi katika 1928. Al- Banna aliiona Magharibi kama ishara ya kuporomoka kwa maadili. Salafis wengine - shule ya fikra ya Kiisilamu inayotegemea mababu kama mifano ya mfano - wamechukua maoni kama hayo ya Merika, lakini hukosa kubadilika kwa kiitikadi kuungwa mkono na Udugu wa Kiislamu. Wakati Muslim Brotherhood inaamini kuwashirikisha Wamarekani katika mazungumzo ya wenyewe kwa wenyewe, vikundi vingine vyenye msimamo mkali havioni maana ya mazungumzo na kudumisha kwamba nguvu ndiyo njia pekee ya kushughulika na Merika.

Uislamu, DEMOKRASIA & MAREKANI:

Msingi wa Cordoba

Abdullah Faliq

Intro ,


Licha ya kuwa mjadala wa kudumu na tata, Arches Kila mara huchunguza tena kutoka kwa misingi ya kitheolojia na ya vitendo, mjadala muhimu kuhusu uhusiano na utangamano kati ya Uislamu na Demokrasia, kama ilivyoonyeshwa katika ajenda ya Barack Obama ya matumaini na mabadiliko. Wakati wengi wanasherehekea kupanda kwa Obama kwa Ofisi ya Oval kama katari ya kitaifa kwa Merika, wengine hubaki na matumaini kidogo juu ya mabadiliko ya itikadi na njia katika uwanja wa kimataifa. Wakati mvutano na uaminifu mwingi kati ya ulimwengu wa Kiislamu na USA unaweza kuhusishwa na njia ya kukuza demokrasia, kawaida hupendelea udikteta na serikali za vibaraka ambazo hulipa huduma ya mdomo kwa maadili ya kidemokrasia na haki za binadamu, tetemeko la ardhi la 9/11 kweli imesisitiza mashaka zaidi kupitia msimamo wa Amerika juu ya Uislamu wa kisiasa. Imeunda ukuta wa uzembe kama unavyopatikana na worldpublicopinion.org, kulingana na ambayo 67% Wamisri wanaamini kwamba ulimwenguni Amerika inacheza jukumu "hasi hasi".
Jibu la Amerika limekuwa sawa. Kwa kumchagua Obama, wengi kote ulimwenguni wanaweka matumaini yao kwa kuendeleza vita kidogo, lakini sera nzuri za kigeni kuelekea ulimwengu wa Kiislamu. Jaribio la Obama, tunapojadili, ni jinsi Amerika na washirika wake wanavyoendeleza demokrasia. Itakuwa kuwezesha au kuweka?
Kwa kuongezea, inaweza kuwa muhimu kuwa broker mwaminifu katika maeneo ya muda mrefu ya confts icts? Kuorodhesha utaalam na ufahamu wa profauti
c wasomi, wasomi, waandishi wa habari wenye uzoefu na wanasiasa, Arches Kila mwaka huonyesha uhusiano kati ya Uislamu na Demokrasia na jukumu la Amerika - na vile vile mabadiliko yaliyoletwa na Obama, katika kutafuta msingi wa pamoja. Anas Altikriti, Mkurugenzi Mtendaji wa Taasisi ya Th e Cordoba hutoa kamari ya ufunguzi wa mjadala huu, ambapo anaelezea matumaini na changamoto ambazo zinategemea njia ya Obama. Kufuatia Altikriti, mshauri wa zamani wa Rais Nixon, Dr Robert Crane ameondoa uchambuzi kamili wa kanuni ya Kiislam ya haki ya uhuru. Anwar Ibrahim, Naibu Waziri Mkuu wa zamani wa Malaysia, huimarisha majadiliano na ukweli wa vitendo wa kutekeleza demokrasia katika jamii kubwa za Waislamu, yaani, nchini Indonesia na Malaysia.
Pia tuna Dr Shireen Hunter, wa Chuo Kikuu cha Georgetown, Marekani, ambaye anachunguza nchi za Kiislamu ambazo ziko nyuma katika demokrasia na kisasa. Hii inakamilishwa na mwandishi wa ugaidi, Maelezo ya Dk Nafeez Ahmed juu ya mzozo wa baada ya usasa na
kufa kwa demokrasia. Dk Daud Abdullah (Mkurugenzi wa Mashariki ya Kati Media Monitor), Alan Hart (aliyekuwa mwandishi wa ITN na BBC Panorama; mwandishi wa Uzayuni: Adui wa Kweli wa Wayahudi) na Asem Sondos (Mhariri wa Sawt Al Omma ya kila wiki ya Misri) zingatia Obama na jukumu lake dhidi ya demokrasia-kukuza katika ulimwengu wa Kiislamu, pamoja na uhusiano wa Marekani na Israel na Muslim Brotherhood.
Waziri wa Mambo ya Nje atangaza, Maldives, Ahmed Shaheed anakisia juu ya mustakabali wa Uislamu na Demokrasia; Cllr. Gerry Maclochlainn
– mwanachama wa Sinn Féin ambaye alivumilia miaka minne gerezani kwa shughuli za Republican na mpiganiaji wa Guildford 4 na Birmingham 6, anafikiria juu ya safari yake ya hivi karibuni huko Gaza ambapo alishuhudia athari za ukatili na udhalimu uliopatikana dhidi ya Wapalestina; Dr Marie Breen-Smyth, Mkurugenzi wa Kituo cha Utafiti wa Ukadiriaji na Unyanyasaji wa Kisiasa wa kisasa anajadili changamoto za kutafiti kwa kina ugaidi wa kisiasa; Dk Khalid al-Mubarak, mwandishi na mwandishi wa michezo, inazungumzia matarajio ya amani katika Darfur; na mwandishi wa habari na mwanaharakati wa haki za binadamu Ashur Shamis anaangalia vibaya demokrasia na siasa za Waislamu leo.
We hope all this makes for a comprehensive reading and a source for refl ection on issues that aff ect us all in a new dawn of hope.
Thank you

Uislam upya

Matta Azzam

Kuna siasa na usalama mgogoro jirani kile ni inajulikana kama Uislam, mgogoro ambao utangulizi Hutangulia muda 9/11. Katika kipindi cha 25 miaka, kumekuwa na msisitizo tofauti juu ya jinsi ya kuelezea na kupambana Uislam. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, imekuwa kawaida kupata kwamba itikadi na dini hutumiwa na vyama vinavyopingana kama vyanzo vya uhalalishaji., imekuwa kawaida kupata kwamba itikadi na dini hutumiwa na vyama vinavyopingana kama vyanzo vya uhalalishaji..
imekuwa kawaida kupata kwamba itikadi na dini hutumiwa na vyama vinavyopingana kama vyanzo vya uhalalishaji., imekuwa kawaida kupata kwamba itikadi na dini hutumiwa na vyama vinavyopingana kama vyanzo vya uhalalishaji.. imekuwa kawaida kupata kwamba itikadi na dini hutumiwa na vyama vinavyopingana kama vyanzo vya uhalalishaji.. imekuwa kawaida kupata kwamba itikadi na dini hutumiwa na vyama vinavyopingana kama vyanzo vya uhalalishaji.. imekuwa kawaida kupata kwamba itikadi na dini hutumiwa na vyama vinavyopingana kama vyanzo vya uhalalishaji.. imekuwa kawaida kupata kwamba itikadi na dini hutumiwa na vyama vinavyopingana kama vyanzo vya uhalalishaji.,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 Julai 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.

Islamic Culture Political, Demokrasia, na Haki za Binadamu

Daniel E. Bei

Imesemekana kwamba Uislamu kuwezesha ubabe, inapingana thamani za jamii za Magharibi, na kwa kiasi kikubwa huathiri matokeo muhimu ya kisiasa katika nchi za Kiislamu. Kwa hiyo, wasomi, wachambuzi, na viongozi wa serikali mara nyingi wanasema kuwa '' fundamentalism Kiislamu '' kama ya kiitikadi tishio kwa demokrasia huria. Mtazamo huu, hata hivyo, inategemea hasa uchambuzi wa maandishi, Nadharia ya kisiasa ya Kiislamu, na masomo ya muda ya nchi binafsi, ambazo hazizingatii mambo mengine. Ni hoja yangu kwamba maandiko na mila ya Uislamu, kama zile za dini zingine, inaweza kutumika kusaidia mifumo na sera anuwai za kisiasa. Masomo maalum na ya kuelezea ya nchi hayatusaidii kupata mifumo ambayo itatusaidia kuelezea uhusiano tofauti kati ya Uislamu na siasa katika nchi zote za ulimwengu wa Kiislamu.. Kwa hivyo, mbinu mpya ya utafiti wa
uhusiano kati ya Uislamu na siasa unahitajika.
ninashauri, kupitia tathmini kali ya uhusiano kati ya Uislamu, demokrasia, na haki za binadamu katika ngazi ya kitaifa, mkazo mkubwa sana umewekwa juu ya nguvu ya Uislamu kama nguvu ya kisiasa. Kwanza mimi hutumia tafiti za kulinganisha, ambayo huzingatia mambo yanayohusiana na mwingiliano kati ya vikundi vya Kiislamu na tawala, ushawishi wa kiuchumi, machafuko ya kikabila, na maendeleo ya jamii, kuelezea utofauti wa ushawishi wa Uislamu juu ya siasa katika mataifa manane. Ninasema kuwa nguvu nyingi
kuhusishwa na Uislamu kama nguvu ya kuendesha sera na mifumo ya kisiasa katika mataifa ya Waislamu inaweza kuelezewa vizuri na mambo yaliyotajwa hapo awali. Mimi pia kupata, kinyume na imani ya kawaida, kwamba nguvu inayoongezeka ya vikundi vya siasa vya Kiisilamu mara nyingi imekuwa ikihusishwa na ujumlishaji wa kawaida wa mifumo ya kisiasa.
Nimeunda faharisi ya utamaduni wa kisiasa wa Kiislamu, kulingana na kiwango ambacho sheria ya Kiislamu inatumika na ikiwa na, ikiwa ni hivyo, vipi,Mawazo ya Magharibi, taasisi, na teknolojia zinatekelezwa, kujaribu asili ya uhusiano kati ya Uislamu na demokrasia na Uislamu na haki za binadamu. Kiashiria hiki kinatumika katika uchambuzi wa takwimu, ambayo inajumuisha sampuli ya nchi ishirini na tatu zenye Waislamu wengi na kikundi cha kudhibiti cha nchi ishirini na tatu zisizo za Kiislamu zinazoendelea. Mbali na kulinganisha
Mataifa ya Kiislamu kwa mataifa yasiyo ya Kiislamu yanayoendelea, uchambuzi wa takwimu unaniruhusu kudhibiti ushawishi wa anuwai zingine ambazo zimepatikana kuathiri viwango vya demokrasia na ulinzi wa haki za mtu binafsi. Matokeo yake yanapaswa kuwa picha halisi na sahihi ya ushawishi wa Uislamu juu ya siasa na sera.

Islamic Culture Political, Demokrasia, na Haki za Binadamu

Daniel E. Bei

Imesemekana kwamba Uislamu kuwezesha ubabe, inapingana na

maadili ya jamii za Magharibi, na inaathiri sana matokeo muhimu ya kisiasa

katika mataifa ya Waislamu. Kwa hiyo, wasomi, wachambuzi, na serikali

maafisa mara nyingi huelekeza kwa '' misingi ya Kiislam '' kama inayofuata

tishio la kiitikadi kwa demokrasia za huria. Mtazamo huu, hata hivyo, inategemea kimsingi

juu ya uchambuzi wa maandishi, Nadharia ya kisiasa ya Kiislamu, na masomo ya muda

ya nchi binafsi, ambazo hazizingatii mambo mengine. Ni ubishi wangu

kwamba maandiko na mila ya Uislamu, kama zile za dini zingine,

inaweza kutumika kusaidia mifumo na sera anuwai za kisiasa. Nchi

masomo maalum na ya kuelezea hayatusaidii kupata mifumo ambayo itasaidia

tunaelezea uhusiano tofauti kati ya Uislamu na siasa kote

nchi za ulimwengu wa Kiislamu. Kwa hivyo, mbinu mpya ya utafiti wa

uhusiano kati ya Uislamu na siasa unahitajika.
ninashauri, kupitia tathmini kali ya uhusiano kati ya Uislamu,

demokrasia, na haki za binadamu katika ngazi ya kitaifa, hiyo sana

mkazo umewekwa juu ya nguvu ya Uislamu kama nguvu ya kisiasa. Mimi kwanza

tumia masomo ya kulinganisha, ambayo huzingatia mambo yanayohusiana na mwingiliano

kati ya vikundi vya Kiislamu na tawala, ushawishi wa kiuchumi, machafuko ya kikabila,

na maendeleo ya jamii, kuelezea utofauti katika ushawishi wa

Uislamu juu ya siasa katika mataifa manane.

Islamic Culture Political, Demokrasia, na Haki za Binadamu

Daniel E. Bei

Imesemekana kwamba Uislamu kuwezesha ubabe, inapingana na

maadili ya jamii za Magharibi, na inaathiri sana matokeo muhimu ya kisiasa
katika mataifa ya Waislamu. Kwa hiyo, wasomi, wachambuzi, na serikali
maafisa mara nyingi huelekeza kwa '' misingi ya Kiislam '' kama inayofuata
tishio la kiitikadi kwa demokrasia za huria. Mtazamo huu, hata hivyo, inategemea kimsingi
juu ya uchambuzi wa maandishi, Nadharia ya kisiasa ya Kiislamu, na masomo ya muda
ya nchi binafsi, ambazo hazizingatii mambo mengine. Ni ubishi wangu
kwamba maandiko na mila ya Uislamu, kama zile za dini zingine,
inaweza kutumika kusaidia mifumo na sera anuwai za kisiasa. Nchi
masomo maalum na ya kuelezea hayatusaidii kupata mifumo ambayo itasaidia
tunaelezea uhusiano tofauti kati ya Uislamu na siasa kote
nchi za ulimwengu wa Kiislamu. Kwa hivyo, mbinu mpya ya utafiti wa
uhusiano kati ya Uislamu na siasa unahitajika.
ninashauri, kupitia tathmini kali ya uhusiano kati ya Uislamu,
demokrasia, na haki za binadamu katika ngazi ya kitaifa, hiyo sana
mkazo umewekwa juu ya nguvu ya Uislamu kama nguvu ya kisiasa. Mimi kwanza
tumia masomo ya kulinganisha, ambayo huzingatia mambo yanayohusiana na mwingiliano
kati ya vikundi vya Kiislamu na tawala, ushawishi wa kiuchumi, machafuko ya kikabila,

na maendeleo ya jamii, kuelezea utofauti katika ushawishi wa

Uislamu juu ya siasa katika mataifa manane.

Vyama vya Upinzani vya Kiisilamu na Uwezo wa Ushirikiano wa EU

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na, Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na. Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na.

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na. Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na

haki za binadamu, Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na. Another perspective is that democratisation in the Muslim world would increase

European security. The validity of these and other arguments over whether and how the

EU should engage can only be tested by studying the different Islamist movements and

their political circumstances, country by country.

Democratisation is a central theme of the EU’s common foreign policy actions, as laid

out in Article 11 of the Treaty on European Union. Many of the states considered in this

report are not democratic, or not fully democratic. In most of these countries, Islamist

parties and movements constitute a significant opposition to the prevailing regimes, na

in some they form the largest opposition bloc. European democracies have long had to

deal with governing regimes that are authoritarian, but it is a new phenomenon to press

for democratic reform in states where the most likely beneficiaries might have, from the

EU’s point of view, different and sometimes problematic approaches to democracy and its

related values, such as minority and women’s rights and the rule of law. These charges are

often laid against Islamist movements, so it is important for European policy-makers to

have an accurate picture of the policies and philosophies of potential partners.

Experiences from different countries tends to suggest that the more freedom Islamist

parties are allowed, the more moderate they are in their actions and ideas. In many

cases Islamist parties and groups have long since shifted away from their original aim

of establishing an Islamic state governed by Islamic law, and have come to accept basic

democratic principles of electoral competition for power, the existence of other political

competitors, and political pluralism.

Uislamu wa kisiasa katika Mashariki ya Kati

Ni Knudsen

Ripoti hii hutoa utangulizi wa mambo yaliyochaguliwa ya jambo hilo kawaida

inaitwa "Uislamu wa kisiasa". Ripoti hiyo inatoa msisitizo maalum kwa Mashariki ya Kati, ndani

hasa nchi za Levantine, na inaelezea mambo mawili ya harakati ya Kiislam ambayo inaweza

kuzingatiwa kinyume cha polar: demokrasia na vurugu za kisiasa. Katika sehemu ya tatu ripoti hiyo

hupitia baadhi ya nadharia kuu zinazotumiwa kuelezea ufufuo wa Kiislam katika Mashariki ya Kati

(Kielelezo 1). Katika barua, ripoti hiyo inaonyesha kuwa Uislamu hauhitaji kupingana na demokrasia na

kwamba kuna tabia ya kupuuza ukweli kwamba nchi nyingi za Mashariki ya Kati zimekuwa

kushiriki katika ukandamizaji wa kikatili wa harakati za Kiislam, kuwasababisha, wengine wanasema, kuchukua

silaha dhidi ya serikali, na zaidi mara chache, Nchi za kigeni. Matumizi ya vurugu za kisiasa ni

widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even

Vikundi vya Kiislamu vinavyojulikana kwa matumizi ya ghasia vimegeuzwa kuwa siasa za amani

vyama vilivyoshiriki vyema katika chaguzi za manispaa na kitaifa. Hata hivyo, muislamu

uamsho katika Mashariki ya Kati bado haujaelezewa kwa sehemu licha ya nadharia kadhaa zinazotaka

akaunti kwa ukuaji wake na rufaa maarufu. Kwa ujumla, nadharia nyingi zinashikilia kuwa Uislamu ni a

mmenyuko kwa kunyimwa jamaa, hasa ukosefu wa usawa wa kijamii na ukandamizaji wa kisiasa. Mbadala

Nadharia zinatafuta jibu la uamsho wa Uislamu ndani ya mipaka ya dini yenyewe na

yenye nguvu, uwezo wa kusisimua wa ishara za kidini.

Hitimisho linapingana na kupendelea kusonga zaidi ya njia ya "kiza na maangamizi".

inaonyesha Uislamu kama usemi usio halali wa kisiasa na tishio linalowezekana kwa Magharibi (“Mzee

Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist

movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This

importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded

along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their

adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

MIKAKATI kwa kujihusisha KISIASA UISLAMU

SHADI HAMID

Amanda KADLEC

Political Islam is the single most active political force in the Middle East today. Its future is intimately tied to that of the region. If the United States and the European Union are committed to supporting political reform in the region, they will need to devise concrete, coherent strategies for engaging Islamist groups. Yet, the U.S. has generally been unwilling to open a dialogue with these movements. vile vile, EU engagement with Islamists has been the exception, not the rule. Where low-level contacts exist, they mainly serve information-gathering purposes, not strategic objectives. The U.S. and EU have a number of programs that address economic and political development in the region – among them the Middle East Partnership Initiative (MEPI), the Millennium Challenge Corporation (MCC), the Union for the Mediterranean, and the European Neighborhood Policy (ENP) - lakini hawana la kusema kuhusu jinsi changamoto ya upinzani wa kisiasa wa Kiislamu inavyoingia katika malengo mapana ya kikanda. Marekani. na usaidizi na upangaji wa demokrasia ya Umoja wa Ulaya unaelekezwa karibu kabisa kwa serikali za kimabavu zenyewe au mashirika ya kiraia yasiyo ya kidini yenye usaidizi mdogo katika jamii zao..
Wakati umewadia wa kutathmini upya sera za sasa. Tangu mashambulizi ya kigaidi ya Septemba 11, 2001, kuunga mkono demokrasia ya Mashariki ya Kati kumechukua umuhimu mkubwa kwa watunga sera wa Magharibi, ambao wanaona uhusiano kati ya ukosefu wa demokrasia na vurugu za kisiasa. Umakini mkubwa umetolewa katika kuelewa tofauti ndani ya Uislamu wa kisiasa. Utawala mpya wa Marekani uko wazi zaidi katika kupanua mawasiliano na ulimwengu wa Kiislamu. Wakati huo huo, the vast majority of mainstream Islamist organizations – including the Muslim Brotherhood in Egypt, Jordan’s Islamic Action Front (IAF), Morocco’s Justice and Development Party (PJD), the Islamic Constitutional Movement of Kuwait, and the Yemeni Islah Party – have increasingly made support for political reform and democracy a central component in their political platforms. In addition, many have signaled strong interest in opening dialogue with U.S. and EU governments.
The future of relations between Western nations and the Middle East may be largely determined by the degree to which the former engage nonviolent Islamist parties in a broad dialogue about shared interests and objectives. There has been a recent proliferation of studies on engagement with Islamists, but few clearly address what it might entail in practice. As Zoé Nautré, visiting fellow at the German Council on Foreign Relations, puts it, “the EU is thinking about engagement but doesn’t really know how.”1 In the hope of clarifying the discussion, we distinguish between three levels of “engagement,” each with varying means and ends: low-level contacts, strategic dialogue, and partnership.

MIENENDO Kiislam na mchakato wa kidemokrasia KATIKA ARAB WORLD: Kuchunguza Kanda Gray

Nathan J. Kahawia, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

Katika muongo uliopita, Islamist movements have established themselves as major political players in the Middle East. Together with the governments, Harakati ya Kiislam, wastani pamoja na radical, will determine how the politics of the region unfold in the foreseeable future. Th ey have shown the ability not only to craft messages with widespread popular appeal but also, na muhimu zaidi, to create organizations with genuine social bases and develop coherent political strategies. Other parties,
by and large, have failed on all accounts.
Th e public in the West and, in particular, the United States, has only become aware of the importance of Islamist movements after dramatic events, such as the revolution in Iran and the assassination of President Anwar al-Sadat in Egypt. Attention has been far more sustained since the terrorist attacks of September 11, 2001. Matokeo, Islamist movements are widely regarded as dangerous and hostile. While such a characterization is accurate regarding organizations at the radical end of the Islamist spectrum, which are dangerous because of their willingness to resort to indiscriminate violence in pursuing their goals, it is not an accurate characterization of the many groups that have renounced or avoided violence. Because terrorist organizations pose an immediate
threat, hata hivyo, watunga sera katika nchi zote wametilia maanani sana mashirika yenye vurugu.
Ni tawala mashirika Kiislam, si wale radical, ambayo itakuwa na athari kubwa zaidi katika mageuzi ya baadaye ya kisiasa ya Mashariki ya Kati. Malengo makuu ya wana itikadi kali ya kusimamisha tena ukhalifa unaounganisha ulimwengu wote wa Kiarabu., au hata kuziwekea nchi moja moja za Kiarabu sheria na desturi za kijamii zinazochochewa na tafsiri ya kimsingi ya Uislamu ziko mbali sana na ukweli wa leo kuweza kufikiwa.. Hii haimaanishi kwamba makundi ya kigaidi si hatari—yanaweza kusababisha hasara kubwa ya maisha hata katika kutafuta malengo yasiyowezekana—lakini kwamba hayana uwezekano wa kubadilisha sura ya Mashariki ya Kati.. Mashirika makubwa ya Kiislamu kwa ujumla ni mambo tofauti. Tayari imekuwa na athari kubwa kwa desturi za kijamii katika nchi nyingi, kusimamisha na kugeuza mielekeo ya kisekula na kubadilisha jinsi Waarabu wengi wanavyovaa na kuenenda. Na lengo lao la haraka la kisiasa, kuwa nguvu kubwa kwa kushiriki katika siasa za kawaida za nchi yao, si jambo lisilowezekana. Tayari inatambulika katika nchi kama vile Moroko, Jordan, na hata Misri, ambayo bado inapiga marufuku mashirika yote ya kisiasa ya Kiislamu lakini sasa ina Ndugu themanini na nane wa Kiislamu Bungeni. Siasa, si vurugu, ndicho kinachowapa Waislam wa kawaida athari zao.

Uislamu, WAISLAMU, NA KANUNI YA UCHAGUZI I N MASHARIKI YA KATI

James Piscatori

Kwa wazo ambalo wakati eti umefika, Òdemokrasia hufunika hali ya kushangaza

idadi ya maswali ambayo hayajajibiwa na, katika ulimwengu wa Kiislamu, imezalisha

kiasi cha ajabu cha joto. Je, ni neno maalum la kitamaduni, kutafakari Magharibi

Uzoefu wa Ulaya kwa karne kadhaa? Do non-Western societies possess

their own standards of participation and accountabilityÑand indeed their own

rhythms of developmentÑwhich command attention, if not respect? Does Islam,

with its emphasis on scriptural authority and the centrality of sacred law, allow

for flexible politics and participatory government?

The answers to these questions form part of a narrative and counter-narrative

that themselves are an integral part of a contested discourse. The larger story

concerns whether or not ÒIslamÓ constitutes a threat to the West, and the supplementary

story involves IslamÕs compatibility with democracy. The intellectual

baggage, to change the metaphor, is scarcely neutral. The discussion itself has

become acutely politicised, caught in the related controversies over Orientalism,

the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,

and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.

Uislamu wa Kisiasa na Sera ya Kigeni ya Ulaya

POLITICAL ISLAM AND THE EUROPEAN NEIGHBOURHOOD POLICY

MICHAEL EMERSON

RICHARD YOUNGS

Since 2001 and the international events that ensued the nature of the relationship between the West and political Islam has become a definingissue for foreign policy. In recent years a considerable amount of research and analysis has been undertaken on the issue of political Islam. This has helped to correct some of the simplistic and alarmist assumptions previously held in the West about the nature of Islamist values and intentions. Parallel to this, the European Union (EU) has developed a number of policy initiatives primarily the European Neighbourhood Policy(ENP) kwamba kimsingi jitoe kwenye mazungumzo na ushiriki wa kina wote(sio vurugu) watendaji wa kisiasa na asasi za kiraia ndani ya nchi za Kiarabu. Walakini wachambuzi wengi na watunga sera sasa wanalalamika juu ya nyara fulani katika mjadala wa dhana na maendeleo ya sera. Imebainika kuwa Uislamu wa kisiasa ni mazingira yanayobadilika, hali zilizoathiriwa sana za anuwai, lakini mjadala mara nyingi unaonekana kukwama kwenye swali rahisi la 'ni Waislam kidemokrasia?’Wachambuzi wengi wa kujitegemea hata hivyo wametetea ushirikiana na Waislam, lakini uhusiano wa kweli kati ya serikali za Magharibi na mashirika ya Kiisilamu bado ni mdogo .

Vyama vya Kiisilamu , WEWE NI WANADEMOKRASIA? Inajalisha ?

Tarek Masoud

Kuendeshwa na hisia kwamba "Waislam wanakuja,”Waandishi wa habari na watunga sera wamekuwa wakishirikiana na uvumi uliochelewa kuhusu ikiwa vyama vya Kiislam kama vile Muslim Brotherhood ya Misri (MB) au Hamas ya Palestina inaamini kweli katika demokrasia. Wakati ninajaribu kuonyesha mipaka ya kujitolea kwa demokrasia ya Kiislam, Nadhani kutazama ndani ya roho ya Kiislam ni matumizi mabaya ya nguvu. Waislam hawaji. Kwa kuongezea, kama Adam Przeworski na wengine wamesema, ahadi kwa demokrasia mara nyingi huzaliwa na vikwazo vya mazingira kuliko imani ya kweli. Badala ya kuwa na wasiwasi ikiwa Waislam ni wanademokrasia wa kweli,
lengo letu linapaswa kuwa kusaidia kuimarisha taasisi za kidemokrasia na za huria na wahusika ili kwamba hakuna kikundi-cha Kiislam au kingine-kinachoweza kuwaangusha.
Lakini ni nini harakati hii juu ya ambao wana demokrasia wanaonekana kuwa na wasiwasi? Uislamu ni dhana ya kuteleza. Kwa mfano, ikiwa tunataja kama Waislam vyama hivyo ambavyo vinataka matumizi ya shari‘a, lazima tutaondoa Chama cha Haki na Maendeleo cha Uturuki (ambayo inachukuliwa kuwa ya Kiisilamu) na ni pamoja na chama tawala cha Misri cha National Democratic Party (ambayo inakandamiza kabisa Waislam). Badala ya kuzama katika maswala ya ufafanuzi, tungefanya vizuri kuzingatia seti ya vyama vya siasa ambavyo vimekua kutoka mizizi ile ile ya kihistoria, hupata malengo na nafasi zao nyingi kutoka kwa wazo moja la maoni, na kudumisha uhusiano wa shirika kati yao - hiyo ni, vyama ambavyo vinatoka kwa MB ya kimataifa. Hizi ni pamoja na shirika mama la Misri (ilianzishwa mnamo 1928), lakini pia Hamas, Jordan’s Islamic Action Front, Harakati ya Algeria kwa Jamii yenye Amani, Chama cha Kiislamu cha Iraq, Lebanon’s Islamic Group, and others.

Ndugu Waislamu Wa wastani

Robert S. Leiken

Steven Brooke

The Muslim Brotherhood is the world’s oldest, largest, and most influential Islamist organization. It is also the most controversial,
condemned by both conventional opinion in the West and radical opinion in the Middle East. American commentators have called the Muslim Brothers “radical Islamists” and “a vital component of the enemy’s assault forcedeeply hostile to the United States.” Al Qaeda’s Ayman al-Zawahiri sneers at them for “lur[ing] thousands of young Muslim men into lines for electionsinstead of into the lines of jihad.” Jihadists loathe the Muslim Brotherhood (known in Arabic as al-Ikhwan al-Muslimeen) for rejecting global jihad and embracing democracy. These positions seem to make them moderates, kitu sana Marekani, fupi juu ya washirika katika ulimwengu wa Kiislamu, hutafuta.
Lakini Ikhwan pia inashambulia Merika. sera za kigeni, haswa msaada wa Washington kwa Israeli, na maswali yanakaa juu ya dhamira yake halisi kwa mchakato wa kidemokrasia. Zaidi ya mwaka uliopita, tumekutana na kadhaa ya viongozi wa Udugu na wanaharakati kutoka Misri, Ufaransa, Jordan, Spain, Syria,Tunisia, na Uingereza.

Kuimarisha Mahusiano ya Amerika na Syria: Kutumia Magari ya Kidiplomasia ya Ancillary

Benjamin E. Nguvu,

Andrew Akhlaghi,

Steven Rotchtin

Matarajio ya utulivu mkubwa katika Mashariki ya Kati kwa kiasi kikubwa hutegemea uwezo wa kuleta Syria katika majadiliano ya kidiplomasia na usalama kama mdau mwenye tija., inayohitaji thaw katika hali ya chini ya kawaida ya Merika. - Mahusiano ya Siria. Wakati wa Syria
umuhimu kama hali ya msingi kwa mchakato wa amani ya Mashariki ya Kati ulikubaliwa katika 2006 Ripoti ya Kikundi cha Utafiti cha Iraq,1 ambayo ilitaka mabadiliko kutoka kwa vizuizi kwenda kwa motisha katika kutafuta matokeo ya kujenga, tu katika miezi michache iliyopita kumekuwa na mabadiliko katika mwonekano wa Washington. Mikutano ya hivi karibuni kati ya U.S. viongozi na wenzao huko Dameski, na hata tangazo la kurudisha U.S. balozi nchini Syria, imesababisha uvumi ulioenea katika duru za sera kwamba thawl ya kidiplomasia iko mbele.
Ripoti hii inachambua mwenendo muhimu katika hali ya kijamii na kisiasa ya Syria na kitaifa ambayo kwa sasa inafanya kazi kuifanya Syria kuwa mshirika wa asili wa Merika.

Kutoka kwa Harakati za Waasi na Chama cha Siasa

Alastair Crooke

Maoni yaliyoshikiliwa na wengi huko Magharibi kwamba mabadiliko kutoka kwa harakati ya upinzani ya silaha kwenda kwa chama cha kisiasa inapaswa kuwa sawa, inapaswa kutanguliwa na kukataa vurugu, inapaswa kuwezeshwa na asasi za kiraia na kudhibitiwa na wanasiasa wenye wastani haina ukweli mdogo kwa kesi ya Harakati ya Upinzani wa Kiislamu (Hamas). Hii haimaanishi kwamba Hamas haikuwa chini ya mabadiliko ya kisiasa: ina. Lakini mabadiliko hayo yamepatikana licha ya juhudi za Magharibi na sio kuwezeshwa na juhudi hizo. Wakati unabaki harakati za kupinga, Hamas imekuwa serikali ya Mamlaka ya Palestina na imebadilisha mkao wake wa kijeshi. Lakini mabadiliko haya yamechukua njia tofauti na ile iliyoainishwa katika mifano ya jadi ya utatuzi wa migogoro. Hamas na vikundi vingine vya Kiislam vinaendelea kujiona kama harakati za kupinga, lakini wanazidi kuona matarajio kwamba mashirika yao yanaweza kubadilika kuwa mikondo ya kisiasa ambayo inazingatia upinzani usiokuwa na vurugu. Vielelezo vya kawaida vya utatuzi wa migogoro hutegemea sana uzoefu wa Magharibi katika utatuzi wa mizozo na mara nyingi hupuuza tofauti za njia katika historia ya Kiislam ya kuleta amani.. Haishangazi, njia ya Hamas kwa mazungumzo ya kisiasa ni tofauti kwa mtindo na ile ya Magharibi. Pia, kama harakati ya Kiislam ambayo inashirikiana na macho pana ya athari za Magharibi kwa jamii zao, Hamas ina mahitaji ya uhalali na uhalali katika eneo bunge lake ambayo inazingatia umuhimu unaohusishwa na kudumisha uwezo wa kijeshi. Sababu hizi, pamoja na athari kubwa ya mzozo wa muda mrefu kwenye saikolojia ya jamii (kipengele ambacho hupokea umakini mdogo katika modeli za Magharibi ambazo huweka uzito wa mapema kwenye uchambuzi wa kisiasa), inapendekeza kuwa mchakato wa mabadiliko kwa Hamas umekuwa tofauti sana na mabadiliko ya harakati za silaha katika uchambuzi wa jadi. In addition, mazingira magumu ya mzozo wa Israeli na Palestina huipa uzoefu wa Hamas sifa zake maalum.Hamas iko katikati ya mabadiliko muhimu, lakini mikondo ya kisiasa ndani ya Israeli, na ndani ya mkoa, fanya matokeo ya mabadiliko haya yasitabiriki. Mengi itategemea mwendo wa sera ya Magharibi ("Vita Vya Ulimwengu Juu ya Ugaidi") na jinsi sera hiyo inavyoathiri vikundi vya Waislamu wa uamsho kama Hamas, vikundi ambavyo vimejitolea kwa uchaguzi, mageuzi na utawala bora.