Все записи в "Сирийская MB" Категория
ислам, Политический ислам и Америки
Арабские Insight
Is “Brotherhood” with America Possible?
khalil al-anani
“there is no chance of communicating with any U.S. administration so long as the United States maintains its long-standing view of Islam as a real danger, a view that puts the United States in the same boat as the Zionist enemy. We have no pre-conceived notions concerning the American people or the U.S. society and its civic organizations and think tanks. We have no problem communicating with the American people but no adequate efforts are being made to bring us closer,” said Dr. Issam al-Iryan, chief of the political department of the Muslim Brotherhood in a phone interview.
Al-Iryan’s words sum up the Muslim Brotherhood’s views of the American people and the U.S. government. Other members of the Muslim Brotherhood would agree, as would the late Hassan al-Banna, who founded the group in 1928. Al- Banna viewed the West mostly as a symbol of moral decay. Other Salafis – an Islamic school of thought that relies on ancestors as exemplary models – have taken the same view of the United States, but lack the ideological flexibility espoused by the Muslim Brotherhood. While the Muslim Brotherhood believes in engaging the Americans in civil dialogue, other extremist groups see no point in dialogue and maintain that force is the only way of dealing with the United States.
| Сен 15, 2010 | Комментарии 0
ISLAM, DEMOCRACY & THE USA:
Cordoba Foundation
Абдулла Faliq
Intro ,
In spite of it being both a perennial and a complex debate, Arches Quarterly reexamines from theological and practical grounds, the important debate about the relationship and compatibility between Islam and Democracy, as echoed in Barack Obama’s agenda of hope and change. Whilst many celebrate Obama’s ascendancy to the Oval Office as a national catharsis for the US, others remain less optimistic of a shift in ideology and approach in the international arena. While much of the tension and distrust between the Muslim world and the USA can be attributed to the approach of promoting democracy, typically favoring dictatorships and puppet regimes that pay lip-service to democratic values and human rights, the aftershock of 9/11 has truly cemented the misgivings further through America’s position on political Islam. It has created a wall of negativity as found by worldpublicopinion.org, according to which 67% of Egyptians believe that globally America is playing a “mainly negative” role.
America’s response has thus been apt. By electing Obama, many around the world are pinning their hopes for developing a less belligerent, but fairer foreign policy towards the Muslim world. Th e test for Obama, as we discuss, is how America and her allies promote democracy. Will it be facilitating or imposing?
более того, can it importantly be an honest broker in prolonged zones of confl icts? Enlisting the expertise and insight of prolifi
c scholars, academics, seasoned journalists and politicians, Arches Quarterly brings to light the relationship between Islam and Democracy and the role of America – as well as the changes brought about by Obama, in seeking the common ground. Anas Altikriti, the CEO of Th e Cordoba Foundation provides the opening gambit to this discussion, where he refl ects on the hopes and challenges that rests on Obama’s path. Following Altikriti, the former advisor to President Nixon, Dr Robert Crane off ers a thorough analysis of the Islamic principle of the right to freedom. Anwar Ibrahim, former Deputy Prime Minister of Malaysia, enriches the discussion with the practical realities of implementing democracy in Muslim dominant societies, а именно, in Indonesia and Malaysia.
We also have Dr Shireen Hunter, of Georgetown University, США, who explores Muslim countries lagging in democratisation and modernisation. Th is is complemented by terrorism writer, Dr Nafeez Ahmed’s explanation of the crisis of post-modernity and the
demise of democracy. Dr Daud Abdullah (Director of Middle East Media Monitor), Alan Hart (former ITN and BBC Panorama correspondent; author of Zionism: Th e Real Enemy of the Jews) and Asem Sondos (Editor of Egypt’s Sawt Al Omma weekly) concentrate on Obama and his role vis-à-vis democracy-promotion in the Muslim world, as well as US relations with Israel and the Muslim Brotherhood.
Minister of Foreign Aff airs, Maldives, Ahmed Shaheed speculates on the future of Islam and Democracy; Cllr. Gerry Maclochlainn
– a Sinn Féin member who endured four years in prison for Irish Republican activities and a campaigner for the Guildford 4 and Birmingham 6, refl ects on his recent trip to Gaza where he witnessed the impact of the brutality and injustice meted out against Palestinians; Dr Marie Breen-Smyth, Director of the Centre for the Study of Radicalisation and Contemporary Political Violence discusses the challenges of critically researching political terror; Dr Khalid al-Mubarak, writer and playwright, discusses prospects of peace in Darfur; and fi nally journalist and human rights activist Ashur Shamis looks critically at the democratisation and politicisation of Muslims today.
We hope all this makes for a comprehensive reading and a source for refl ection on issues that aff ect us all in a new dawn of hope.
Thank you
| Сен 07, 2010 | Комментарии 0
Islamism revisited
МАХА Аззам
There is a political and security crisis surrounding what is referred to as Islamism, a crisis whose antecedents long precede 9/11. Over the past 25 лет, there have been different emphases on how to explain and combat Islamism. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 Июль 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| Сен 06, 2010 | Комментарии 0
Исламская политическая культура, Демократия, и права человека
Даниэль E. Цена
Утверждалось, что ислам способствует авторитаризму., contradicts the values of Western societies, and significantly affects important political outcomes in Muslim nations. как следствие, ученые, комментаторы, and government officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next ideological threat to liberal democracies. Этот вид, однако, is based primarily on the analysis of texts, Исламская политическая теория, and ad hoc studies of individual countries, которые не учитывают другие факторы. It is my contention that the texts and traditions of Islam, как представители других религий, может использоваться для поддержки различных политических систем и политик.. Country specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help us explain the varying relationships between Islam and politics across the countries of the Muslim world. Следовательно, новый подход к изучению
связь между исламом и политикой призвана.
Я предлагаю, через тщательную оценку отношений между исламом, демократия, и права человека на межнациональном уровне, that too much emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay between Islamic groups and regimes, экономические влияния, этнические расколы, и общественное развитие, to explain the variance in the influence of Islam on politics across eight nations. I argue that much of the power
attributed to Islam as the driving force behind policies and political systems in Muslim nations can be better explained by the previously mentioned factors. I also find, contrary to common belief, that the increasing strength of Islamic political groups has often been associated with modest pluralization of political systems.
I have constructed an index of Islamic political culture, based on the extent to which Islamic law is utilized and whether and, if so, how,Western ideas, institutions, and technologies are implemented, to test the nature of the relationship between Islam and democracy and Islam and human rights. This indicator is used in statistical analysis, which includes a sample of twenty-three predominantly Muslim countries and a control group of twenty-three non-Muslim developing nations. In addition to comparing
Islamic nations to non-Islamic developing nations, statistical analysis allows me to control for the influence of other variables that have been found to affect levels of democracy and the protection of individual rights. The result should be a more realistic and accurate picture of the influence of Islam on politics and policies.
| Сен 06, 2010 | Комментарии 0
Исламская политическая культура, Демократия, и права человека
Даниэль E. Цена
Утверждалось, что ислам способствует авторитаризму., противоречит
ценности западных обществ, и существенно влияет на важные политические результаты
в мусульманских странах. как следствие, ученые, комментаторы, и правительство
официальные лица часто указывают на «исламский фундаментализм» как на следующее
идеологическая угроза либеральным демократиям. Этот вид, однако, основан в первую очередь
по анализу текстов, Исламская политическая теория, и специальные исследования
отдельных стран, которые не учитывают другие факторы. Это мое мнение
что тексты и традиции ислама, как представители других религий,
может использоваться для поддержки различных политических систем и политик.. Страна
конкретные и описательные исследования не помогают нам найти закономерности, которые помогут
мы объясняем различные отношения между исламом и политикой в разных странах.
страны мусульманского мира. Следовательно, новый подход к изучению
связь между исламом и политикой призвана.
Я предлагаю, через тщательную оценку отношений между исламом,
демократия, и права человека на межнациональном уровне, это слишком много
акцент делается на силе ислама как политической силы. я первый
использовать сравнительные тематические исследования, которые сосредоточены на факторах, связанных с взаимодействием
между исламскими группами и режимами, экономические влияния, этнические расколы,
и общественное развитие, чтобы объяснить разницу во влиянии
Ислам в политике восьми стран.
| август 24, 2010 | Комментарии 0
Исламская политическая культура, Демократия, и права человека
Даниэль E. Цена
Утверждалось, что ислам способствует авторитаризму., противоречит
ценности западных обществ, и существенно влияет на важные политические результаты
в мусульманских странах. как следствие, ученые, комментаторы, и правительство
официальные лица часто указывают на «исламский фундаментализм» как на следующее
идеологическая угроза либеральным демократиям. Этот вид, однако, основан в первую очередь
по анализу текстов, Исламская политическая теория, и специальные исследования
отдельных стран, которые не учитывают другие факторы. Это мое мнение
что тексты и традиции ислама, как представители других религий,
может использоваться для поддержки различных политических систем и политик.. Страна
конкретные и описательные исследования не помогают нам найти закономерности, которые помогут
мы объясняем различные отношения между исламом и политикой в разных странах.
страны мусульманского мира. Следовательно, новый подход к изучению
связь между исламом и политикой призвана.
Я предлагаю, через тщательную оценку отношений между исламом,
демократия, и права человека на межнациональном уровне, это слишком много
акцент делается на силе ислама как политической силы. я первый
использовать сравнительные тематические исследования, которые сосредоточены на факторах, связанных с взаимодействием
между исламскими группами и режимами, экономические влияния, этнические расколы,
и общественное развитие, чтобы объяснить разницу во влиянии
Ислам в политике восьми стран.
| август 22, 2010 | Комментарии 0
Исламистские оппозиционные партии и потенциал взаимодействия с ЕС
Тоби Арчер
Хайди Huuhtanen
В свете растущего значения исламистских движений в мусульманском мире и
как радикализация повлияла на глобальные события с начала века, Это
ЕС важно оценить свою политику по отношению к акторам в рамках того, что может быть свободно
называют «исламским миром».. Особенно важно задаться вопросом, следует ли и как привлекать
с различными исламистскими группировками.
Это остается спорным даже в ЕС.. Некоторые считают, что исламские ценности, которые
лежащие за исламистскими партиями, просто несовместимы с западными идеалами демократии и
права человека, в то время как другие рассматривают взаимодействие как реальную необходимость в связи с растущим
значение исламистских партий внутри страны и их растущее участие в международной
дела. Другая точка зрения состоит в том, что демократизация в мусульманском мире усилится.
Европейская безопасность. Справедливость этих и других аргументов относительно того,
ЕС должен участвовать, можно проверить только путем изучения различных исламистских движений и
их политические обстоятельства, страна за страной.
Демократизация является центральной темой общих внешнеполитических действий ЕС., как положено
в статье 11 Договора о Европейском Союзе. Многие из государств, рассматриваемых в этом
доклад не демократичен, или не совсем демократично. В большинстве этих стран, исламист
партии и движения составляют значительную оппозицию господствующим режимам, а также
в некоторых они образуют крупнейший оппозиционный блок. Европейские демократии давно вынуждены
иметь дело с правящими режимами, которые являются авторитарными, но это новое явление, чтобы нажать
демократических реформ в штатах, где наиболее вероятные бенефициары могли, от
точка зрения ЕС, различные и иногда проблематичные подходы к демократии и ее
связанные значения, такие как права меньшинств и женщин и верховенство закона. Эти обвинения
часто выдвигается против исламистских движений, поэтому для европейских политиков важно
иметь точное представление о политике и философии потенциальных партнеров.
Опыт разных стран свидетельствует о том, что чем больше свободы исламисты
вечеринки разрешены, тем более они умеренны в своих действиях и идеях. Во многих
случаи, когда исламистские партии и группы уже давно отошли от своей первоначальной цели
создания исламского государства, основанного на исламском праве, и пришли к принятию основных
демократические принципы избирательной борьбы за власть, наличие других политических
конкуренты, и политический плюрализм.
| август 21, 2010 | Комментарии 0
Political Islam in the Middle East
Есть Кнудсена
This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly
referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, in
particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may
be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report
reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East
(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and
that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been
engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up
arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is
widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even
Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political
parties successfully contesting municipal and national elections. Тем не менее, the Islamist
revival in the Middle East remains in part unexplained despite a number of theories seeking to
account for its growth and popular appeal. In general, most theories hold that Islamism is a
reaction to relative deprivation, especially social inequality and political oppression. Alternative
theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the
powerful, evocative potential of religious symbolism.
The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that
portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old
Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist
movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This
importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded
along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their
adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on
understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only
of the poorer sections of society but also of the middle class.
| август 20, 2010 | Комментарии 0
СТРАТЕГИИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО ИСЛАМА
ШАДИ ХАМИД
AMANDA Kadlec
Политический ислам - самая активная политическая сила на Ближнем Востоке сегодня. Его будущее тесно связано с будущим региона.. Если Соединенные Штаты и Европейский Союз привержены поддержке политических реформ в регионе, им нужно будет разработать бетон, согласованные стратегии взаимодействия с исламистскими группировками. Еще, Соединенные штаты. обычно не желал вступать в диалог с этими движениями. по аналогии, Взаимодействие ЕС с исламистами было исключением, не правило. Где существуют контакты на низком уровне, в основном они служат целям сбора информации, не стратегические цели. Соединенные штаты. и ЕС имеют ряд программ, направленных на экономическое и политическое развитие в регионе, в том числе Инициативу ближневосточного партнерства. (МИФИ), Корпорация "Вызовы тысячелетия" (MCC), Союз Средиземноморья, и Европейская политика соседства (ЕПС) - но они мало что могут сказать о том, как вызов исламистской политической оппозиции вписывается в более широкие региональные цели.. США. помощь и программы ЕС в области демократии почти полностью направлены либо самим авторитарным правительствам, либо светским группам гражданского общества с минимальной поддержкой в их собственных обществах..
Пришло время для переоценки текущей политики.. С сентябрьских терактов 11, 2001, поддержка демократии на Ближнем Востоке приобрела большее значение для западных политиков., кто видит связь между отсутствием демократии и политическим насилием. Большее внимание было уделено пониманию различий в политическом исламе.. Новая американская администрация более открыта для расширения контактов с мусульманским миром.. тем временем, подавляющее большинство основных исламистских организаций, включая Братья-мусульмане в Египте, Исламский фронт действий Иордании (IAF), Партия справедливости и развития Марокко (ПСР), Исламское конституционное движение Кувейта, и Йеменская партия ислах - все чаще делают поддержку политической реформы и демократии центральным компонентом своих политических платформ.. В дополнение, многие выразили сильную заинтересованность в открытии диалога с США.. и правительства ЕС.
Будущее отношений между западными странами и Ближним Востоком может во многом определяться степенью, в которой первые вовлекают ненасильственные исламистские партии в широкий диалог об общих интересах и целях.. В последнее время наблюдается рост исследований взаимодействия с исламистами., но немногие четко рассматривают, что это может повлечь за собой на практике. В роли Зои Наутре, приглашенный научный сотрудник Немецкого совета по международным отношениям, кладет это, «ЕС думает о взаимодействии, но на самом деле не знает, как это сделать» 1. В надежде прояснить дискуссию, мы различаем три уровня «вовлеченности,"Каждый с разными средствами и целями: низкоуровневые контакты, стратегический диалог, и партнерство.
| август 19, 2010 | Комментарии 0
Исламистские движения и демократического процесса в арабском мире: Изучение серых зон
Натан J. Коричневый, Амр Hamzawy,
Марина Оттауэй
В течение последнего десятилетия, Исламистские движения зарекомендовали себя как крупные политические игроки на Ближнем Востоке.. Вместе с правительствами, исламистские движения, умеренные, так и радикальные, определит, как будет развиваться политика региона в обозримом будущем. Они продемонстрировали способность не только создавать сообщения, пользующиеся широкой популярностью, но и, и самое важное, создавать организации с подлинной социальной базой и разрабатывать последовательные политические стратегии. Другие стороны,
в общем и целом, не удалось на всех счетах.
Общественность на Западе и, особенно, Соединенные Штаты, осознал важность исламистских движений только после драматических событий, такие как революция в Иране и убийство президента Анвара ас-Садата в Египте. Внимание было гораздо более устойчивым после террористических атак в сентябре 11, 2001. Как результат, Исламистские движения считаются опасными и враждебными. Хотя такая характеристика является точной в отношении организаций радикального конца исламистского спектра, которые опасны из-за их готовности прибегнуть к неизбирательному насилию в достижении своих целей, это неточная характеристика многих групп, которые отказались от насилия или избегали его. Поскольку террористические организации представляют непосредственную
угроза, однако, политики во всех странах уделяли непропорционально большое внимание насильственным организациям.
Это основные исламистские организации., не радикальные, это окажет наибольшее влияние на будущую политическую эволюцию Ближнего Востока.. Грандиозные цели радикалов по восстановлению халифата, объединяющего весь арабский мир, или даже навязывание отдельным арабским странам законов и социальных обычаев, вдохновленных фундаменталистской интерпретацией ислама, просто слишком далеки от сегодняшней реальности, чтобы их можно было реализовать.. Это не означает, что террористические группы не опасны — они могут привести к большим человеческим жертвам даже при преследовании недостижимых целей — но что они вряд ли изменят облик Ближнего Востока.. Традиционные исламистские организации, как правило, представляют собой другое дело.. Они уже оказали сильное влияние на социальные обычаи во многих странах., остановить и обратить вспять секуляристские тенденции и изменить то, как многие арабы одеваются и ведут себя. И их непосредственная политическая цель, стать мощной силой, участвуя в нормальной политике своей страны, не является невозможным. Это уже реализуется в таких странах, как Марокко., Иордания, и даже Египет, который по-прежнему запрещает все исламистские политические организации, но теперь имеет восемьдесят восемь «Братьев-мусульман» в парламенте.. Политика, не насилие, это то, что придает господствующим исламистам их влияние.
| август 18, 2010 | Комментарии 0
ISLAM, ISLAMISTS, AND THE ELECTORAL PRINCIPLE I N THE MIDDLE EAST
Джеймс Пискатори
For an idea whose time has supposedly come, ÒdemocracyÓ masks an astonishing
number of unanswered questions and, in the Muslim world, has generated
a remarkable amount of heat. Is it a culturally specific term, reflecting Western
European experiences over several centuries? Do non-Western societies possess
their own standards of participation and accountabilityÑand indeed their own
rhythms of developmentÑwhich command attention, if not respect? Does Islam,
with its emphasis on scriptural authority and the centrality of sacred law, allow
for flexible politics and participatory government?
The answers to these questions form part of a narrative and counter-narrative
that themselves are an integral part of a contested discourse. The larger story
concerns whether or not ÒIslamÓ constitutes a threat to the West, and the supplementary
story involves IslamÕs compatibility with democracy. The intellectual
baggage, to change the metaphor, is scarcely neutral. The discussion itself has
become acutely politicised, caught in the related controversies over Orientalism,
the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,
and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.
| август 17, 2010 | Комментарии 0
Political Islam and European Foreign Policy
POLITICAL ISLAM AND THE EUROPEAN NEIGHBOURHOOD POLICY
MICHAEL EMERSON
RICHARD YOUNGS
Since 2001 and the international events that ensued the nature of the relationship between the West and political Islam has become a definingissue for foreign policy. In recent years a considerable amount of research and analysis has been undertaken on the issue of political Islam. This has helped to correct some of the simplistic and alarmist assumptions previously held in the West about the nature of Islamist values and intentions. Parallel to this, the European Union (EU) has developed a number of policy initiatives primarily the European Neighbourhood Policy(ЕПС) that in principle commit to dialogue and deeper engagement all(non-violent) political actors and civil society organisations within Arab countries. Yet many analysts and policy-makers now complain of a certain a trophy in both conceptual debate and policy development. It has been established that political Islam is a changing landscape, deeply affected bya range of circumstances, but debate often seems to have stuck on the simplistic question of ‘are Islamists democratic?’ Many independent analysts have nevertheless advocated engagement with Islamists, but theactual rapprochement between Western governments and Islamist organisations remains limited .
| август 17, 2010 | Комментарии 0
исламистские Стороны , ARE THEY DEMOCRATS? DOES it matter ?
Тарек Масуд
Driven by a sense that “the Islamists are coming,” journalists and policy makers have been engaged of late in fevered speculation over whether Islamist parties such as Egypt’s Muslim Brotherhood (МБ) or Palestine’s Hamas really believe in democracy. While I attempt to outline the boundaries of the Islamist democratic commitment, I think that peering into the Islamist soul is a misuse of energies. The Islamists are not coming. более того, as Adam Przeworski and others have argued, commitments to democracy are more often born of environmental constraints than of true belief. Instead of worrying whether Islamists are real democrats,
our goal should be to help fortify democratic and liberal institutions and actors so that no group—Islamist or otherwise—can subvert them.
But what is this movement over whose democratic bona fides we worry? Islamism is a slippery concept. Например, if we label as Islamist those parties that call for the application of shari‘a, we must exclude Turkey’s Justice and Development Party (which is widely considered Islamist) and include Egypt’s ruling National Democratic Party (which actively represses Islamists). Instead of becoming mired in definitional issues, we would do better to focus on a set of political parties that have grown from the same historical roots, derive many of their goals and positions from the same body of ideas, and maintain organizational ties to one another—that is, those parties that spring from the international MB. These include the Egyptian mother organization (founded in 1928), but also Hamas, Исламский фронт действий Иордании, Algeria’s Movement for a Peaceful Society, the Iraqi Islamic Party, Lebanon’s Islamic Group, and others.
| август 17, 2010 | Комментарии 0
Умеренные Братья-мусульмане
Роберт S. аспект
Стивен Брук
«Братья-мусульмане» — старейшее в мире, самый большой, и самая влиятельная исламистская организация. Это также наиболее спорный,
осуждается как традиционным мнением на Западе, так и радикальным мнением на Ближнем Востоке. Американские комментаторы назвали «Братьев-мусульман» «радикальными исламистами» и «жизненно важным компонентом ударных сил противника». … глубоко враждебен Соединенным Штатам». Айман аз-Завахири из «Аль-Каиды» насмехается над ними за «лур[ing] тысячи молодых мужчин-мусульман выстроились в очереди на выборах … а не в линии джихада». Джихадисты ненавидят Братьев-мусульман (известный на арабском языке как аль-Ихван аль-Муслимин) за отказ от глобального джихада и принятие демократии. Эти позиции, кажется, делают их умеренными, самое то США, не хватает союзников в мусульманском мире, ищет.
Но Ихван также нападает на США. внешняя политика, особенно поддержка Вашингтоном Израиля, и остаются вопросы о его фактической приверженности демократическому процессу. За прошедший год, мы встретились с десятками лидеров и активистов Братства из Египта, Франция, Иордания, Испания, Сирия,Тунис, и Соединенное Королевство.
| август 16, 2010 | Комментарии 0
Energizing US-Syria Relations: Leveraging Ancillary Diplomatic Vehicles
Бенджамин E. Power,
Андрей Akhlaghi,
Стивен Rotchtin
The prospect for greater stability in the Middle East largely hinges on the ability to bring Syria into diplomatic and security discussions as a productive stakeholder, necessitating a thaw in the less than normal state of U.S. – Syrian relations. While Syria’s
importance as a keystone state to a Middle East peace process was acknowledged in the 2006 Iraq Study Group Report,1 which called for a shift from disincentives to incentives in seeking constructive results, only in the past few months has there been a demonstrable shift in Washington’s disposition. Recent meetings between high-ranking U.S. officials and their counterparts in Damascus, and even the announcement of reinstating a U.S. ambassador to Syria, have led to widespread speculation in policy circles that a diplomatic thaw is afoot.
This report analyzes key trends in Syria’s domestic and regional socio-political situation that currently function to make Syria a natural ally of the United States.
| август 13, 2010 | Комментарии 0
From Rebel Movement to Political Party
Алистер Крук
The view held by many in the West that transformation from an armed resistance movement to political party should be linear, should be preceded by a renunciation of violence, should be facilitated by civil society and brokered by moderate politicians has little reality for the case of the Islamic Resistance Movement (ХАМАС). This is not to suggest that Hamas has not been subject to a political transformation: it has. But that transformation has been achieved in spite of Western efforts and not facilitated by those efforts. While remaining a resistance movement, Hamas has become the government of the Palestinian Authority and has modified its military posture. But this transformation has taken a different course from the one outlined in traditional conflict resolution models. Hamas and other Islamist groups continue to see themselves as resistance movements, but increasingly they see the prospect that their organizations may evolve into political currents that are focused on non-violent resistance.Standard conflict resolution models rely heavily on Western experience in conflict resolution and often ignore the differences of approach in the Islamic history of peace-making. Not surprisingly, the Hamas approach to political negotiation is different in style to that of the West. Also, as an Islamist movement that shares the wider optic of the impact of the West on their societies, Hamas has requirements of authenticity and legitimacy within its own constituency that bear on the importance attached to maintaining an armed capability. These factors, together with the overwhelming effect of long term conflict on a community’s psychology (an aspect that receives little attention in Western models that put preponderant weight on political analysis), suggests that the transformation process for Hamas has been very different from the transformation of arms movements in traditional analysis. В дополнение, the harsh landscape of the Israeli – Palestinian conflict gives the Hamas experience its special characteristics.Hamas is in the midst of an important transformation, but the political currents within Israel, and within the region, make the outcome of this transformation unpredictable. Much will depend on the course of Western policy (its “Global War on Terror”) and how that policy effects revivalist Islamist groups such as Hamas, groups that are committed to elections, reform and good-governance.
| август 02, 2010 | Комментарии 0
IkhwanScope на Facebook
На IkhwanScope Scribd
IkhwanScope на Twitter