Totes les entrades al "MB sirians" Categoria
Islam, Islam polític i Amèrica
Insight àrab
És possible la "Fraternitat" amb Amèrica?
Khalil al-anani
"No hi ha cap possibilitat de comunicar-se amb cap dels Estats Units. l'administració sempre que els Estats Units mantinguin la seva visió de llarga data de l'islam com un perill real, una visió que posa els Estats Units en el mateix vaixell que l'enemic sionista. No tenim idees preconcebudes sobre el poble nord-americà o els EUA. societat i les seves organitzacions cíviques i grups de reflexió. No tenim cap problema per comunicar-nos amb el poble nord-americà, però no s'estan fent els esforços adequats per apropar-nos,” va dir el Dr. Issam al-Iryan, cap del departament polític dels Germans Musulmans en una entrevista telefònica.
Les paraules d'Al-Iryan resumeixen les opinions dels Germans Musulmans sobre el poble nord-americà i els EUA. govern. Altres membres dels Germans Musulmans hi estarien d'acord, com ho faria el difunt Hassan al-Banna, qui va fundar el grup a 1928. Al- Banna va veure Occident principalment com un símbol de decadència moral. Altres salafis, una escola de pensament islàmica que es basa en els avantpassats com a models exemplars, han pres la mateixa visió dels Estats Units., però no tenen la flexibilitat ideològica defensada pels Germans Musulmans. Mentre que els Germans Musulmans creuen en comprometre els nord-americans en el diàleg civil, altres grups extremistes no veuen sentit al diàleg i sostenen que la força és l'única manera de tractar amb els Estats Units.
| setembre 15, 2010 | Comentaris 0
ISLAM, DEMOCRÀCIA & ELS ESTATS UNITS D'AMÈRICA:
Fundació Còrdova
Abdullah Faliq
Introducció ,
Tot i que és alhora un debat perenne i complex, Arches Quarterly reexamina des de motius teològics i pràctics, l'important debat sobre la relació i la compatibilitat entre l'islam i la democràcia, tal com es fa ressò a l'agenda d'esperança i canvi de Barack Obama. Mentre que molts celebren l'ascens d'Obama a l'Oficina Oval com a catarsi nacional dels EUA, d'altres continuen sent menys optimistes pel que fa a un canvi d'ideologia i d'enfocament en l'àmbit internacional. Si bé bona part de la tensió i desconfiança entre el món musulmà i els EUA es pot atribuir a l'enfocament de promoció de la democràcia, normalment afavoreixen dictadures i règims titella que presten la boca als valors democràtics i als drets humans, la rèplica de 9/11 ha consolidat realment els recels a través de la posició dels Estats Units sobre l'islam polític. Ha creat un mur de negativitat tal com ha trobat worldpublicopinion.org, segons el qual 67% dels egipcis creuen que a nivell mundial Amèrica està jugant un paper "principalment negatiu"..
Per tant, la resposta dels Estats Units ha estat encertada. Amb l'elecció d'Obama, molts d'arreu del món estan tenint les seves esperances per desenvolupar un país menys bel·ligerant, però una política exterior més justa envers el món musulmà. La prova per a Obama, mentre comentem, és com Amèrica i els seus aliats promouen la democràcia. Serà facilitador o imposant?
A més, Pot ser important ser un corredor honest en zones prolongades de confl ictes? Reclutar l'experiència i la visió de prolifi
c estudiosos, acadèmics, periodistes i polítics experimentats, Arches Quarterly treu a la llum la relació entre l'islam i la democràcia i el paper d'Amèrica, així com els canvis provocats per Obama, en la recerca del terreny comú. Anas Altikriti, el conseller delegat de la Fundació Còrdova ofereix el punt d'obertura d'aquesta discussió, on reflexiona sobre les esperances i els reptes que descansa en el camí d'Obama. Seguint Altikriti, l'antic assessor del president Nixon, El doctor Robert Crane ofereix una anàlisi exhaustiva del principi islàmic del dret a la llibertat. Anwar Ibrahim, exviceprimer ministre de Malàisia, enriqueix la discussió amb les realitats pràctiques de la implementació de la democràcia a les societats dominants musulmanes, és a dir, a Indonèsia i Malàisia.
També tenim la doctora Shireen Hunter, de la Universitat de Georgetown, EUA, que explora els països musulmans endarrerits en la democratització i la modernització. Això es complementa amb l'escriptor de terrorisme, L'explicació del doctor Nafeez Ahmed de la crisi de la postmodernitat i la
desaparició de la democràcia. Dr. Daud Abdullah (Director de Middle East Media Monitor), Alan Hart (antic corresponsal d'ITN i BBC Panorama; autor del sionisme: El veritable enemic dels jueus) i Asem Sondos (Editor del setmanari egipci Sawt Al Omma) concentrar-se en Obama i el seu paper en la promoció de la democràcia al món musulmà, així com les relacions dels EUA amb Israel i els Germans Musulmans.
Ministre d'Afers Exteriors, Maldives, Ahmed Shaheed especula sobre el futur de l'islam i la democràcia; Cllr. Gerry Maclochlainn
– membre del Sinn Féin que va suportar quatre anys de presó per activitats republicanes irlandeses i activista de Guildford 4 i Birmingham 6, reflexiona sobre el seu recent viatge a Gaza, on va presenciar l'impacte de la brutalitat i la injustícia contra els palestins.; Dr. Marie Breen-Smyth, El director del Centre per a l'Estudi de la Radicalització i la Violència Política Contemporània parla dels reptes de la investigació crítica del terror polític; Dr Khalid al-Mubarak, escriptor i dramaturg, discuteix les perspectives de pau a Darfur; i, finalment, el periodista i activista dels drets humans Ashur Shamis mira de manera crítica la democratització i la politització dels musulmans d'avui.
Esperem que tot això sigui una lectura exhaustiva i una font de reflexió sobre temes que ens afecten a tots en una nova alborada d'esperança..
Gràcies
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
L'islamisme revisat
MAHA Azzam
Hi ha una crisi política i de seguretat al voltant del que es coneix com a islamisme, una crisi els antecedents de la qual precedeixen molt de temps 9/11. Durant l'última 25 anys, hi ha hagut diferents èmfasis en com explicar i combatre l'islamisme. Analistes i responsables polítics
a les dècades de 1980 i 1990 es va parlar de les causes arrels de la militància islàmica com el malestar econòmic i la marginació.. Més recentment, s'ha centrat en la reforma política com a mitjà per soscavar l'atractiu del radicalisme. Avui cada cop més, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
La situació es complica avui encara més pel creixent antagonisme i por a l'islam a Occident a causa dels atacs terroristes que, al seu torn, incideixen en les actituds envers la immigració., religió i cultura. Els límits de la umma o comunitat de fidels s'han estès més enllà dels estats musulmans fins a les ciutats europees.. La umma existeix potencialment allà on hi hagi comunitats musulmanes. El sentiment compartit de pertinença a una fe comuna augmenta en un entorn on el sentiment d'integració a la comunitat circumdant no és clar i on la discriminació pot ser evident.. Com més gran és el rebuig als valors de la societat,
ja sigui a Occident o fins i tot en un estat musulmà, com més gran és la consolidació de la força moral de l'Islam com a identitat cultural i sistema de valors.
Després dels atemptats de Londres 7 juliol 2005 es va fer més evident que alguns joves afirmaven el compromís religiós com a forma d'expressar l'ètnia. Els vincles entre els musulmans d'arreu del món i la seva percepció que els musulmans són vulnerables han portat a molts en parts molt diferents del món a fusionar els seus propis problemes locals amb els musulmans més amplis., haver-se identificat culturalment, ja sigui principalment o parcialment, amb un islam àmpliament definit.
| setembre 06, 2010 | Comentaris 0
Cultura política islàmica, democràcia, i Drets Humans
Daniel I. preu
S'ha argumentat que l'islam facilita l'autoritarisme, contradiu els valors de les societats occidentals, i afecta significativament els resultats polítics importants a les nacions musulmanes. conseqüentment, erudits, comentaristes, i els funcionaris governamentals assenyalen sovint el "fonamentalisme islàmic" com la propera amenaça ideològica per a les democràcies liberals.. Aquesta vista, malgrat això, es basa principalment en l'anàlisi de textos, Teoria política islàmica, i estudis ad hoc de països individuals, que no tenen en compte altres factors. És el meu argument que els textos i les tradicions de l'Islam, com els d'altres religions, es pot utilitzar per donar suport a una varietat de sistemes i polítiques polítiques. Els estudis descriptius i específics del país no ens ajuden a trobar patrons que ens ajudin a explicar les diferents relacions entre l'islam i la política entre els països del món musulmà.. Per tant, un nou enfocament de l'estudi de la
Es demana connexió entre l'islam i la política.
suggereixo, mitjançant una avaluació rigorosa de la relació entre l'Islam, democràcia, i els drets humans a nivell transnacional, que s'està posant massa èmfasi en el poder de l'Islam com a força política. Primer faig servir estudis de casos comparatius, que se centren en factors relacionats amb la interacció entre grups i règims islàmics, influències econòmiques, clivages ètnics, i desenvolupament de la societat, per explicar la variació de la influència de l'Islam en la política a vuit nacions. Defenso que gran part del poder
atribuït a l'islam com a força impulsora de les polítiques i sistemes polítics a les nacions musulmanes es pot explicar millor pels factors esmentats anteriorment.. Jo també trobo, contràriament a la creença comuna, que la força creixent dels grups polítics islàmics s'ha associat sovint amb una modesta pluralització dels sistemes polítics.
He construït un índex de la cultura política islàmica, en funció de la mesura en què s'utilitza la llei islàmica i si i, si és així, com,Idees occidentals, institucions, i les tecnologies estan implementades, provar la naturalesa de la relació entre l'Islam i la democràcia i l'Islam i els drets humans. Aquest indicador s'utilitza en l'anàlisi estadística, que inclou una mostra de vint-i-tres països predominantment musulmans i un grup de control de vint-i-tres nacions en desenvolupament no musulmanes. A més de comparar
Nacions islàmiques a nacions en desenvolupament no islàmiques, l'anàlisi estadística em permet controlar la influència d'altres variables que s'ha trobat que afecten els nivells de democràcia i la protecció dels drets individuals.. El resultat hauria de ser una imatge més realista i precisa de la influència de l'Islam en la política i les polítiques.
| setembre 06, 2010 | Comentaris 0
Cultura política islàmica, democràcia, i Drets Humans
Daniel I. preu
S'ha argumentat que l'islam facilita l'autoritarisme, contradicts the
values of Western societies, and significantly affects important political outcomes
in Muslim nations. conseqüentment, erudits, comentaristes, and government
officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next
ideological threat to liberal democracies. Aquesta vista, malgrat això, is based primarily
on the analysis of texts, Teoria política islàmica, and ad hoc studies
of individual countries, que no tenen en compte altres factors. It is my contention
that the texts and traditions of Islam, com els d'altres religions,
es pot utilitzar per donar suport a una varietat de sistemes i polítiques polítiques. Country
specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help
us explain the varying relationships between Islam and politics across the
countries of the Muslim world. Per tant, un nou enfocament de l'estudi de la
Es demana connexió entre l'islam i la política.
suggereixo, mitjançant una avaluació rigorosa de la relació entre l'Islam,
democràcia, i els drets humans a nivell transnacional, that too much
emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first
use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay
between Islamic groups and regimes, influències econòmiques, clivages ètnics,
i desenvolupament de la societat, to explain the variance in the influence of
Islam on politics across eight nations.
| agost 24, 2010 | Comentaris 0
Cultura política islàmica, democràcia, i Drets Humans
Daniel I. preu
S'ha argumentat que l'islam facilita l'autoritarisme, contradicts the
values of Western societies, and significantly affects important political outcomes
in Muslim nations. conseqüentment, erudits, comentaristes, and government
officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next
ideological threat to liberal democracies. Aquesta vista, malgrat això, is based primarily
on the analysis of texts, Teoria política islàmica, and ad hoc studies
of individual countries, que no tenen en compte altres factors. It is my contention
that the texts and traditions of Islam, com els d'altres religions,
es pot utilitzar per donar suport a una varietat de sistemes i polítiques polítiques. Country
specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help
us explain the varying relationships between Islam and politics across the
countries of the Muslim world. Per tant, un nou enfocament de l'estudi de la
Es demana connexió entre l'islam i la política.
suggereixo, mitjançant una avaluació rigorosa de la relació entre l'Islam,
democràcia, i els drets humans a nivell transnacional, that too much
emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first
use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay
between Islamic groups and regimes, influències econòmiques, clivages ètnics,
i desenvolupament de la societat, to explain the variance in the influence of
Islam on politics across eight nations.
| agost 22, 2010 | Comentaris 0
Islamist Opposition Parties and the Potential for EU Engagement
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
In light of the increasing importance of Islamist movements in the Muslim world and
the way that radicalisation has influenced global events since the turn of the century, això
is important for the EU to evaluate its policies towards actors within what can be loosely
termed the ‘Islamic world’. It is particularly important to ask whether and how to engage
with the various Islamist groups.
This remains controversial even within the EU. Some feel that the Islamic values that
lie behind Islamist parties are simply incompatible with western ideals of democracy and
drets humans, while others see engagement as a realistic necessity due to the growing
domestic importance of Islamist parties and their increasing involvement in international
affairs. Another perspective is that democratisation in the Muslim world would increase
European security. The validity of these and other arguments over whether and how the
EU should engage can only be tested by studying the different Islamist movements and
their political circumstances, country by country.
Democratisation is a central theme of the EU’s common foreign policy actions, as laid
out in Article 11 of the Treaty on European Union. Many of the states considered in this
report are not democratic, or not fully democratic. In most of these countries, islamista
parties and movements constitute a significant opposition to the prevailing regimes, i
in some they form the largest opposition bloc. European democracies have long had to
tractar amb règims de govern que són autoritaris, però és un fenomen nou de premsa
per a la reforma democràtica als estats on els beneficiaris més probables podrien tenir, des del
punt de vista de la UE, enfocaments diferents i de vegades problemàtics de la democràcia i la seva
valors relacionats, com ara els drets de les minories i de les dones i l'estat de dret. Aquests càrrecs són
sovint contra els moviments islamistes, per tant, és important que els responsables polítics europeus ho facin
tenir una imatge precisa de les polítiques i les filosofies dels possibles socis.
Les experiències de diferents països tendeixen a suggerir que més llibertat és islamista
es permeten festes, més moderats són en les seves accions i idees. En molts
casos, els partits i grups islamistes fa temps que s'han allunyat del seu objectiu original
of establishing an Islamic state governed by Islamic law, and have come to accept basic
democratic principles of electoral competition for power, the existence of other political
competitors, and political pluralism.
| agost 21, 2010 | Comentaris 0
Political Islam in the Middle East
són Knudsen
This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly
referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, en
particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may
be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report
reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East
(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and
that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been
engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up
arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is
widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even
Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political
parties successfully contesting municipal and national elections. No obstant això, the Islamist
revival in the Middle East remains in part unexplained despite a number of theories seeking to
account for its growth and popular appeal. In general, most theories hold that Islamism is a
reaction to relative deprivation, especially social inequality and political oppression. Alternative
theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the
powerful, evocative potential of religious symbolism.
The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that
portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old
Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist
movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This
importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded
along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their
adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on
understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only
of the poorer sections of society but also of the middle class.
| agost 20, 2010 | Comentaris 0
ESTRATÈGIES PER A IMPLICAR L'ISLAM POLÍTIC
SHADI HAMID
AMANDA ECOM
L'islam polític és avui la força política més activa a l'Orient Mitjà. El seu futur està íntimament lligat al de la regió. Si els Estats Units i la Unió Europea es comprometen a donar suport a la reforma política a la regió, hauran d'elaborar el formigó, estratègies coherents per implicar grups islamistes. No obstant això, Els EUA. generalment no ha volgut obrir un diàleg amb aquests moviments. De la mateixa manera, El compromís de la UE amb els islamistes ha estat l'excepció, no la regla. On hi ha contactes de baix nivell, serveixen principalment per a la recollida d'informació, no objectius estratègics. Els EUA. i la UE tenen una sèrie de programes que aborden el desenvolupament econòmic i polític a la regió, entre ells la Iniciativa d'Associació per a l'Orient Mitjà. (MEPI), la Corporació del Desafiament del Mil·lenni (MCC), la Unió per la Mediterrània, i la Política Europea de Veïnatge (ENP) No obstant això, tenen poc a dir sobre com el repte de l'oposició política islamista s'ajusta als objectius regionals més amplis. nosaltres. i l'assistència i la programació de la democràcia de la UE es dirigeixen gairebé completament als propis governs autoritaris o a grups laics de la societat civil amb un suport mínim a les seves pròpies societats..
És el moment d'una reavaluació de les polítiques actuals. Des dels atemptats terroristes de setembre 11, 2001, el suport a la democràcia de l'Orient Mitjà ha assumit una importància més gran per als responsables polítics occidentals, que veuen un vincle entre la manca de democràcia i la violència política. S'ha dedicat més atenció a la comprensió de les variacions dins de l'islam polític. La nova administració nord-americana està més oberta a ampliar la comunicació amb el món musulmà. Mentrestant, la gran majoria de les organitzacions islamistes principals, inclosa la Germandat Musulmana a Egipte, Front d'Acció Islàmica de Jordània (IAF), Partit de la Justícia i el Desenvolupament del Marroc (PJD), el Moviment Constitucional Islàmic de Kuwait, i el Partit Iemenita d'Islah, han fet que cada cop més el suport a la reforma política i la democràcia sigui un component central de les seves plataformes polítiques.. A més, molts han manifestat un gran interès a obrir un diàleg amb els EUA. i els governs de la UE.
El futur de les relacions entre les nacions occidentals i l'Orient Mitjà pot estar determinat en gran mesura pel grau en què els primers impliquen els partits islamistes noviolents en un ampli diàleg sobre interessos i objectius compartits.. Hi ha hagut una proliferació recent d'estudis sobre el compromís amb els islamistes, però pocs aborden clarament el que pot suposar a la pràctica. Com Zoe Nautre, becari visitant al Consell Alemany de Relacions Exteriors, ho posa, "La UE està pensant en el compromís, però realment no sap com."1 Amb l'esperança d'aclarir la discussió, distingim entre tres nivells de “complicació,” cadascun amb diferents mitjans i finalitats: contactes de baix nivell, diàleg estratègic, i col·laboració.
| agost 19, 2010 | Comentaris 0
ISLAMIST MOVEMENTS AND THE DEMOCRATIC PROCESS IN THE ARAB WORLD: Exploring the Gray Zones
Nathan J. marró, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
During the last decade, Islamist movements have established themselves as major political players in the Middle East. Together with the governments, Islamist movements, moderate as well as radical, will determine how the politics of the region unfold in the foreseeable future. Th ey have shown the ability not only to craft messages with widespread popular appeal but also, and most importantly, to create organizations with genuine social bases and develop coherent political strategies. Other parties,
by and large, have failed on all accounts.
Th e public in the West and, en particular, the United States, has only become aware of the importance of Islamist movements after dramatic events, such as the revolution in Iran and the assassination of President Anwar al-Sadat in Egypt. Attention has been far more sustained since the terrorist attacks of September 11, 2001. Com a resultat, Islamist movements are widely regarded as dangerous and hostile. While such a characterization is accurate regarding organizations at the radical end of the Islamist spectrum, which are dangerous because of their willingness to resort to indiscriminate violence in pursuing their goals, it is not an accurate characterization of the many groups that have renounced or avoided violence. Because terrorist organizations pose an immediate
threat, malgrat això, policy makers in all countries have paid disproportionate attention to the violent organizations.
It is the mainstream Islamist organizations, not the radical ones, que tindrà el major impacte en la futura evolució política de l'Orient Mitjà. Els grandiosos objectius dels radicals de restablir un califat que uneixi tot el món àrab, o fins i tot d'imposar als països àrabs individuals lleis i costums socials inspirats en una interpretació fonamentalista de l'islam estan simplement massa allunyats de la realitat actual per ser realitzats.. Això no vol dir que els grups terroristes no siguin perillosos —podrien causar grans pèrdues de vides fins i tot en la recerca d'objectius impossibles—, sinó que és poc probable que canviïn la cara de l'Orient Mitjà.. Les organitzacions islamistes principals són generalment una qüestió diferent. Ja han tingut un impacte poderós en els costums socials de molts països, halting and reversing secularist trends and changing the way many Arabs dress and behave. And their immediate political goal, to become a powerful force by participating in the normal politics of their country, is not an impossible one. It is already being realized in countries such as Morocco, Jordània, and even Egypt, which still bans all Islamist political organizations but now has eighty-eight Muslim Brothers in the Parliament. política, not violence, is what gives mainstream Islamists their infl uence.
| agost 18, 2010 | Comentaris 0
ISLAM, ISLAMISTS, AND THE ELECTORAL PRINCIPLE I N THE MIDDLE EAST
James Piscatori
For an idea whose time has supposedly come, ÒdemocracyÓ masks an astonishing
number of unanswered questions and, in the Muslim world, has generated
a remarkable amount of heat. Is it a culturally specific term, reflecting Western
European experiences over several centuries? Do non-Western societies possess
their own standards of participation and accountabilityÑand indeed their own
rhythms of developmentÑwhich command attention, if not respect? Does Islam,
with its emphasis on scriptural authority and the centrality of sacred law, allow
for flexible politics and participatory government?
The answers to these questions form part of a narrative and counter-narrative
that themselves are an integral part of a contested discourse. The larger story
concerns whether or not ÒIslamÓ constitutes a threat to the West, and the supplementary
story involves IslamÕs compatibility with democracy. The intellectual
baggage, to change the metaphor, is scarcely neutral. The discussion itself has
become acutely politicised, caught in the related controversies over Orientalism,
the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,
and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.
| agost 17, 2010 | Comentaris 0
Islam polític i política exterior europea
L'ISLAM POLÍTIC I LA POLÍTICA EUROPEA DE BARRI
MICHAEL EMERSON
RICHARD JOVES
Des de 2001 i els esdeveniments internacionals que van seguir la naturalesa de la relació entre Occident i l'islam polític s'ha convertit en un tema definitori per a la política exterior. En els últims anys s'ha dut a terme una quantitat considerable d'investigació i anàlisi sobre la qüestió de l'islam polític. Això ha ajudat a corregir algunes de les suposicions simplistes i alarmistes que es feien anteriorment a Occident sobre la naturalesa dels valors i intencions islamistes.. Paral·lelament a això, la Unió Europea (EU) ha desenvolupat una sèrie d'iniciatives polítiques, principalment la Política Europea de Veïnatge(ENP) que en principi es comprometen amb el diàleg i un compromís més profund de tots(no violent) actors polítics i organitzacions de la societat civil dels països àrabs. No obstant això, molts analistes i responsables polítics es queixen ara d'un cert trofeu tant en el debat conceptual com en el desenvolupament de polítiques. S'ha establert que l'islam polític és un panorama canviant, profundament afectat per una sèrie de circumstàncies, però el debat sovint sembla que s'ha quedat en la qüestió simplista de "els islamistes són democràtics".?No obstant això, molts analistes independents han defensat el compromís amb els islamistes, però l'acostament real entre els governs occidentals i les organitzacions islamistes segueix sent limitat .
| agost 17, 2010 | Comentaris 0
Partits islamistes , ARE THEY DEMOCRATS? DOES it matter ?
Tarek Masoud
Driven by a sense that “the Islamists are coming,” journalists and policy makers have been engaged of late in fevered speculation over whether Islamist parties such as Egypt’s Muslim Brotherhood (MB) or Palestine’s Hamas really believe in democracy. While I attempt to outline the boundaries of the Islamist democratic commitment, I think that peering into the Islamist soul is a misuse of energies. The Islamists are not coming. A més, as Adam Przeworski and others have argued, commitments to democracy are more often born of environmental constraints than of true belief. Instead of worrying whether Islamists are real democrats,
our goal should be to help fortify democratic and liberal institutions and actors so that no group—Islamist or otherwise—can subvert them.
But what is this movement over whose democratic bona fides we worry? Islamism is a slippery concept. Per exemple, if we label as Islamist those parties that call for the application of shari‘a, we must exclude Turkey’s Justice and Development Party (which is widely considered Islamist) and include Egypt’s ruling National Democratic Party (which actively represses Islamists). Instead of becoming mired in definitional issues, we would do better to focus on a set of political parties that have grown from the same historical roots, derive many of their goals and positions from the same body of ideas, i mantenir llaços organitzatius entre ells, és a dir, aquells partits que sorgeixen del MB internacional. Aquests inclouen l'organització mare egípcia (fundada a 1928), però també Hamàs, Front d'Acció Islàmica de Jordània, Moviment d'Algèria per una societat pacífica, el Partit Islàmic iraquià, Grup Islàmic del Líban, i altres.
| agost 17, 2010 | Comentaris 0
Els Germans Musulmans Moderats
Robert S. aspecte
Steven Brooke
Els Germans Musulmans són els més antics del món, més gran, i l'organització islamista més influent. També és el més polèmic,
condemnat tant per l'opinió convencional a Occident com per l'opinió radical a l'Orient Mitjà. Els comentaristes nord-americans han anomenat els Germans Musulmans "islamistes radicals" i "un component vital de la força d'assalt de l'enemic". … profundament hostil als Estats Units". Ayman al-Zawahiri d'Al Qaeda els burla per "lur[ing] milers de joves musulmans en files per a les eleccions … en lloc de cap a les línies de la gihad". Els gihadistes odien els Germans Musulmans (conegut en àrab com al-Ikhwan al-Muslimeen) per rebutjar la gihad global i abraçar la democràcia. Aquestes posicions semblen fer-los moderats, el mateix dels Estats Units, curt d'aliats al món musulmà, busca.
Però l'Ikhwan també ataca els EUA. política exterior, especialment el suport de Washington a Israel, i persisteixen preguntes sobre el seu compromís real amb el procés democràtic. Durant l'any passat, ens hem reunit amb desenes de líders i activistes de la Germandat d'Egipte, França, Jordània, Espanya, Síria,Tunísia, i el Regne Unit.
| agost 16, 2010 | Comentaris 0
Dinamitzar les relacions EUA-Síria: Aprofitament de vehicles diplomàtics auxiliars
Benjamin I. poder,
Andrew Akhlaghi,
Steven Rotchtin
The prospect for greater stability in the Middle East largely hinges on the ability to bring Syria into diplomatic and security discussions as a productive stakeholder, necessitating a thaw in the less than normal state of U.S. – Syrian relations. While Syria’s
importance as a keystone state to a Middle East peace process was acknowledged in the 2006 Iraq Study Group Report,1 which called for a shift from disincentives to incentives in seeking constructive results, only in the past few months has there been a demonstrable shift in Washington’s disposition. Recent meetings between high-ranking U.S. officials and their counterparts in Damascus, and even the announcement of reinstating a U.S. ambassador to Syria, have led to widespread speculation in policy circles that a diplomatic thaw is afoot.
This report analyzes key trends in Syria’s domestic and regional socio-political situation that currently function to make Syria a natural ally of the United States.
| agost 13, 2010 | Comentaris 0
Del Moviment Rebel al Partit Polític
Alastair Crooke
La visió de molts a Occident que la transformació d'un moviment de resistència armada a un partit polític hauria de ser lineal, hauria d'anar precedit d'una renúncia a la violència, hauria de ser facilitat per la societat civil i mediat per polítics moderats té poca realitat per al cas del Moviment de Resistència Islàmica (Hamas). Això no vol dir que Hamàs no hagi estat objecte d'una transformació política: Té. Però aquesta transformació s'ha aconseguit malgrat els esforços occidentals i no facilitada per aquests esforços. Encara que segueix sent un moviment de resistència, Hamàs s'ha convertit en el govern de l'Autoritat Palestina i ha modificat la seva postura militar. Però aquesta transformació ha pres un curs diferent del que es descriu en els models tradicionals de resolució de conflictes. Hamàs i altres grups islamistes continuen veient-se com a moviments de resistència, però cada cop veuen més la perspectiva que les seves organitzacions puguin evolucionar cap a corrents polítics centrats en la resistència no violenta. Els models estàndard de resolució de conflictes es basen en gran mesura en l'experiència occidental en la resolució de conflictes i sovint ignoren les diferències d'enfocament en la història islàmica de la construcció de la pau.. No és d'estranyar, l'enfocament de Hamàs a la negociació política és diferent en estil al d'Occident. També, com un moviment islamista que comparteix l'òptica més àmplia de l'impacte d'Occident en les seves societats, Hamas has requirements of authenticity and legitimacy within its own constituency that bear on the importance attached to maintaining an armed capability. These factors, together with the overwhelming effect of long term conflict on a community’s psychology (an aspect that receives little attention in Western models that put preponderant weight on political analysis), suggests that the transformation process for Hamas has been very different from the transformation of arms movements in traditional analysis. A més, the harsh landscape of the Israeli – Palestinian conflict gives the Hamas experience its special characteristics.Hamas is in the midst of an important transformation, but the political currents within Israel, and within the region, make the outcome of this transformation unpredictable. Molt dependrà del curs de la política occidental (la seva "Guerra Global contra el Terror") i com aquesta política afecta els grups islamistes revivalistes com Hamàs, grups que estan compromesos amb les eleccions, reforma i bon govern.
| agost 02, 2010 | Comentaris 0
IkhwanScope A Facebook
IkhwanScope en Scribd
IkhwanScope A Twitter