Усе запісы ў "Сірыйская МБ" Катэгорыя
Іслам, Палітычны іслам і Амерыка
араб Insight
Ці магчыма «братэрства» з Амерыкай?
Халіл аль-Анані
«Няма шанцаў мець зносіны з якімі-небудзь ЗША. адміністрацыя, пакуль Злучаныя Штаты захоўваюць сваё даўняе бачанне ісламу як рэальнай небяспекі, погляд, які ставіць Злучаныя Штаты ў тую ж лодку, што і сіянісцкі вораг. У нас няма загадзя выпрацаваных уяўленняў адносна амерыканскага народа або ЗША. грамадства і яго грамадскія арганізацыі і аналітычныя цэнтры. У нас няма праблем у зносінах з амерыканскім народам, але не прыкладаецца ніякіх адэкватных намаганняў, каб зблізіць нас,»сказаў доктар. Ісам аль-Ірыян, начальнік палітаддзела «Братоў-мусульман» у тэлефонным інтэрв'ю.
Словы Аль-Ірыяна падсумоўваюць погляды «Братоў-мусульман» на амерыканскі народ і ЗША. ўрада. Іншыя члены «Братоў-мусульман» пагодзяцца, як і нябожчык Хасан аль-Банна, які заснаваў групу ў 1928. Ал- Банна разглядаў Захад у асноўным як сімвал маральнага заняпаду. Іншыя салафіты - ісламская школа мыслення, якая абапіраецца на продкаў у якасці ўзорных мадэляў - прытрымліваюцца таго ж погляду на Злучаныя Штаты, але не хапае ідэалагічнай гнуткасці, якую падтрымліваюць Браты-мусульмане. У той час як «Браты-мусульмане» вераць у прыцягненне амерыканцаў да грамадзянскага дыялогу, іншыя экстрэмісцкія групоўкі не бачаць сэнсу ў дыялогу і сцвярджаюць, што сіла - гэта адзіны спосаб барацьбы са Злучанымі Штатамі.
| верасень 15, 2010 | Каментары 0
ІСЛАМ, ДЭМАКРАТЫЯ & ЗША:
Фонд Кордовы
Абдула Faliq
Увядзенне ,
Нягледзячы на тое, што гэта шматгадовая і складаная дыскусія, Arches Quarterly пераглядае з тэалагічных і практычных меркаванняў, важныя дэбаты аб адносінах і сумяшчальнасці паміж ісламам і дэмакратыяй, як адбілася ў праграме надзеі і пераменаў Барака Абамы. У той час як многія адзначаюць прыход Абамы ў Авальны кабінет як нацыянальны катарсіс для ЗША, іншыя застаюцца менш аптымістычнымі адносна змены ідэалогіі і падыходаў на міжнароднай арэне. У той час як вялікая частка напружанасці і недаверу паміж мусульманскім светам і ЗША можа быць звязана з падыходам прасоўвання дэмакратыі, звычайна аддаюць перавагу дыктатурам і марыянеткавым рэжымам, якія на словах аддаюць перавагу дэмакратычным каштоўнасцям і правам чалавека, афтэршок 9/11 па-сапраўднаму яшчэ больш замацаваў асцярогі праз пазіцыю Амерыкі адносна палітычнага ісламу. Гэта стварыла сцяну негатыву, як выявіў worldpublicopinion.org, паводле якога 67% егіпцян лічаць, што ва ўсім свеце Амерыка адыгрывае «пераважна адмоўную» ролю.
Такім чынам, рэакцыя Амерыкі была трапнай. Абраўшы Абаму, многія ва ўсім свеце ўскладаюць надзеі на развіццё менш ваяўнічага, але больш справядлівай знешняй палітыкі ў адносінах да мусульманскага свету. Тэст для Абамы, як мы абмяркоўваем, як Амерыка і яе саюзнікі прасоўваюць дэмакратыю. Ці будзе гэта палягчэнне або навязванне?
Прычым, ці можа ён быць сумленным пасярэднікам у працяглых зонах канфліктаў? Прыцягненне вопыту і разумення Prolifi
c вучонымі, акадэмікаў, вопытныя журналісты і палітыкі, Arches Quarterly высвятляе адносіны паміж ісламам і дэмакратыяй і ролю Амерыкі, а таксама змены, унесеныя Абамам, у пошуках агульнай мовы. Анас Альтыкрыці, генеральны дырэктар Th e Cordoba Foundation уступае ў гэтую дыскусію, дзе ён разважае пра надзеі і праблемы, якія ўскладаюцца на шляху Абамы. Пасля Altikriti, былы дарадца прэзідэнта Ніксана, Доктар Роберт Крэйн прапануе грунтоўны аналіз ісламскага прынцыпу права на свабоду. Анвар Ібрагім, былы намеснік прэм'ер-міністра Малайзіі, узбагачае дыскусію практычнымі рэаліямі ўкаранення дэмакратыі ў дамінуючых мусульманскіх грамадствах, а менавіта, у Інданезіі і Малайзіі.
У нас таксама ёсць доктар Шырын Хантэр, Джорджтаўнскага ўніверсітэта, ЗША, які даследуе мусульманскія краіны, якія адстаюць у дэмакратызацыі і мадэрнізацыі. Th гэта дапаўняецца тэрарызмам пісьменніка, Тлумачэнне доктара Нафіза Ахмеда крызісу постмадэрну і
гібель дэмакратыі. Доктар Дауд Абдула (Дырэктар Middle East Media Monitor), Алан Харт (былы карэспандэнт ITN і BBC Panorama; аўтар сіянізму: Сапраўдны вораг яўрэяў) і Асем Сондос (Рэдактар егіпецкага штотыднёвіка Sawt Al Omma) засяродзіцца на Абаме і яго ролі ў прасоўванні дэмакратыі ў мусульманскім свеце, а таксама адносіны ЗША з Ізраілем і Братамі-мусульманамі.
Міністр замежных спраў у эфіры, Мальдывы, Ахмед Шахід разважае пра будучыню ісламу і дэмакратыі; Cllr. Джэры Маклохлайн
– член Шын Фейн, які адседзеў чатыры гады ў турме за дзейнасць ірландскіх рэспубліканцаў і ўдзельнік кампаніі Гілфарда 4 і Бірмінгем 6, разважае пра сваю нядаўнюю паездку ў Газу, дзе ён стаў сведкам жорсткасці і несправядлівасці супраць палестынцаў; Доктар Мары Брын-Сміт, Дырэктар Цэнтра вывучэння радыкалізацыі і сучаснага палітычнага гвалту абмяркоўвае праблемы крытычнага даследавання палітычнага тэрору; Доктар Халід аль-Мубарак, пісьменнік і драматург, абмяркоўвае перспектывы міру ў Дарфуры; і, нарэшце, журналіст і праваабаронца Ашур Шаміс крытычна глядзіць на дэмакратызацыю і палітызацыю сучасных мусульман.
Мы спадзяемся, што ўсё гэта стане для ўсебаковага чытання і крыніцай для разважанняў аб праблемах, якія закранаюць усіх нас у новым світанку надзеі.
Дзякуй
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
ісламізм зноў
MAHA Аззам
Існуе палітычная і бяспекі крызіс вакол таго, што называецца ісламізмам, крызіс, чые папярэднікі доўга папярэднічае 9/11. за мінулыя 25 гадоў, там былі розныя акцэнты на тым, як растлумачыць і барацьбы з ісламізмам. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 ліпеня 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| верасень 06, 2010 | Каментары 0
Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека
Daniel E. цана
Сцвярджалася, што іслам спрыяе аўтарытарызму, супярэчыць каштоўнасцям заходніх грамадстваў, і істотна ўплывае на важныя палітычныя вынікі ў мусульманскіх краінах. Такім чынам, навукоўцы, каментатары, і ўрадавыя чыноўнікі часта паказваюць на «ісламскі фундаменталізм» як на наступную ідэалагічную пагрозу ліберальным дэмакратыям. Гэта меркаванне, Аднак, грунтуецца найперш на аналізе тэкстаў, Ісламская палітычная тэорыя, і спецыяльныя даследаванні асобных краін, якія не ўлічваюць іншыя фактары. Я сцвярджаю, што тэксты і традыцыі ісламу, як у іншых рэлігій, можа выкарыстоўвацца для падтрымкі розных палітычных сістэм і палітык. Даследаванні па канкрэтных краінах і апісальныя даследаванні не дапамагаюць нам знайсці шаблоны, якія дапамогуць нам растлумачыць розныя адносіны паміж ісламам і палітыкай у краінах мусульманскага свету. такім чынам, новы падыход да вывучэння
патрабуецца сувязь паміж ісламам і палітыкай.
Прапаную, шляхам строгай ацэнкі адносін паміж ісламам, дэмакратыя, і правы чалавека на міждзяржаўным узроўні, што занадта вялікі акцэнт робіцца на моцы ісламу як палітычнай сілы. Спачатку я выкарыстоўваю параўнальныя тэматычныя даследаванні, якія сканцэнтраваны на фактарах, звязаных з узаемадзеяннем паміж ісламскімі групамі і рэжымамі, эканамічныя ўплывы, этнічныя расколы, і развіццё грамадства, растлумачыць адрозненні ва ўплыве ісламу на палітыку ў васьмі краінах. Я сцвярджаю, што вялікая частка ўлады
прыпісваецца ісламу як рухаючай сіле палітыкі і палітычных сістэм у мусульманскіх краінах, можна лепш растлумачыць вышэйзгаданымі фактарамі. Я таксама знаходжу, насуперак агульнапрынятаму меркаванню, што павелічэнне сілы ісламскіх палітычных груповак часта было звязана са сціплым плюралізацыяй палітычных сістэм.
Я пабудаваў індэкс ісламскай палітычнай культуры, на аснове таго, у якой ступені ісламскі закон выкарыстоўваецца і ці і, калі так, як,заходнія ідэі, устаноў, і тэхналогіі ўкаранёны, праверыць характар адносін паміж ісламам і дэмакратыяй і ісламам і правамі чалавека. Гэты паказчык выкарыстоўваецца ў статыстычным аналізе, які ўключае выбарку з дваццаці трох пераважна мусульманскіх краін і кантрольную групу з дваццаці трох немусульманскіх краін, якія развіваюцца. Акрамя параўнання
Ісламскія нацыі ў неісламскія краіны, якія развіваюцца, статыстычны аналіз дазваляе мне кантраляваць уплыў іншых зменных, якія ўплываюць на ўзровень дэмакратыі і абарону правоў асобы. У выніку павінна атрымацца больш рэалістычная і дакладная карціна ўплыву ісламу на палітыку і палітыку.
| верасень 06, 2010 | Каментары 0
Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека
Daniel E. цана
Сцвярджалася, што іслам спрыяе аўтарытарызму, супярэчыць
каштоўнасці заходніх грамадстваў, і істотна ўплывае на важныя палітычныя вынікі
у мусульманскіх народаў. Такім чынам, навукоўцы, каментатары, і ўрада
чыноўнікі часта ўказваюць на наступны "ісламскі фундаменталізм"
ідэалагічная пагроза ліберальным дэмакратыям. Гэта меркаванне, Аднак, заснавана ў першую чаргу
па аналізе тэкстаў, Ісламская палітычная тэорыя, і спецыяльныя даследаванні
асобных краін, якія не ўлічваюць іншыя фактары. Гэта маё сцвярджэнне
што тэксты і традыцыі ісламу, як у іншых рэлігій,
можа выкарыстоўвацца для падтрымкі розных палітычных сістэм і палітык. Краіна
канкрэтныя і апісальныя даследаванні не дапамагаюць нам знайсці заканамернасці, якія дапамогуць
мы тлумачым розныя ўзаемасувязі паміж ісламам і палітыкай ва ўсім свеце
краіны мусульманскага свету. такім чынам, новы падыход да вывучэння
патрабуецца сувязь паміж ісламам і палітыкай.
Прапаную, шляхам строгай ацэнкі адносін паміж ісламам,
дэмакратыя, і правы чалавека на міждзяржаўным узроўні, гэта занадта шмат
акцэнт робіцца на сіле ісламу як палітычнай сілы. Я першы
выкарыстоўваць параўнальныя тэматычныя даследаванні, якія сканцэнтраваны на фактарах, звязаных з узаемадзеяннем
паміж ісламскімі групоўкамі і рэжымамі, эканамічныя ўплывы, этнічныя расколы,
і развіццё грамадства, каб растлумачыць дысперсію ўплыву
Іслам у палітыцы васьмі дзяржаў.
| Жнівень 24, 2010 | Каментары 0
Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека
Daniel E. цана
Сцвярджалася, што іслам спрыяе аўтарытарызму, супярэчыць
каштоўнасці заходніх грамадстваў, і істотна ўплывае на важныя палітычныя вынікі
у мусульманскіх народаў. Такім чынам, навукоўцы, каментатары, і ўрада
чыноўнікі часта ўказваюць на наступны "ісламскі фундаменталізм"
ідэалагічная пагроза ліберальным дэмакратыям. Гэта меркаванне, Аднак, заснавана ў першую чаргу
па аналізе тэкстаў, Ісламская палітычная тэорыя, і спецыяльныя даследаванні
асобных краін, якія не ўлічваюць іншыя фактары. Гэта маё сцвярджэнне
што тэксты і традыцыі ісламу, як у іншых рэлігій,
можа выкарыстоўвацца для падтрымкі розных палітычных сістэм і палітык. Краіна
канкрэтныя і апісальныя даследаванні не дапамагаюць нам знайсці заканамернасці, якія дапамогуць
мы тлумачым розныя ўзаемасувязі паміж ісламам і палітыкай ва ўсім свеце
краіны мусульманскага свету. такім чынам, новы падыход да вывучэння
патрабуецца сувязь паміж ісламам і палітыкай.
Прапаную, шляхам строгай ацэнкі адносін паміж ісламам,
дэмакратыя, і правы чалавека на міждзяржаўным узроўні, гэта занадта шмат
акцэнт робіцца на сіле ісламу як палітычнай сілы. Я першы
выкарыстоўваць параўнальныя тэматычныя даследаванні, якія сканцэнтраваны на фактарах, звязаных з узаемадзеяннем
паміж ісламскімі групоўкамі і рэжымамі, эканамічныя ўплывы, этнічныя расколы,
і развіццё грамадства, каб растлумачыць дысперсію ўплыву
Іслам у палітыцы васьмі дзяржаў.
| Жнівень 22, 2010 | Каментары 0
Апазіцыйныя партыі ісламістаў і патэнцыял для ўдзелу ў ЕС
Тобі Арчер
Хайдзі Huuhtanen
У святле ўсё большага значэння ісламісцкіх рухаў у мусульманскім свеце і
тое, як радыкалізацыя паўплывала на глабальныя падзеі з пачатку стагоддзя, гэта
для ЕС важна ацаніць сваю палітыку ў дачыненні да суб'ектаў у межах таго, што можа быць свабодна
называюць "ісламскім светам". Асабліва важна спытаць, ці трэба і як удзельнічаць
з рознымі ісламісцкімі групамі.
Гэта застаецца спрэчным нават унутры ЕС. Некаторыя лічаць, што іслам гэта цэніць
ляжаць за ісламісцкімі партыямі проста несумяшчальныя з заходнімі ідэаламі дэмакратыі і
правы чалавека, у той час як іншыя разглядаюць удзел як рэальную неабходнасць у сувязі з ростам
унутранае значэнне ісламісцкіх партый і іх павелічэнне ўдзелу ў міжнародных
спраў. Іншая перспектыва - павелічэнне дэмакратызацыі ў мусульманскім свеце
Еўрапейская бяспека. Абгрунтаванасць гэтых і іншых аргументаў наконт таго, як і як
ЕС павінен удзельнічаць можа быць правераны толькі шляхам вывучэння розных ісламісцкіх рухаў і
іх палітычныя абставіны, краіна за краінай.
Дэмакратызацыя з'яўляецца цэнтральнай тэмай агульных знешнепалітычных дзеянняў ЕС, як паклаў
з артыкула 11 Дагавора аб Еўрапейскім Саюзе. У гэтым разглядаліся многія дзяржавы
справаздачы не дэмакратычныя, альбо не цалкам дэмакратычны. У большасці гэтых краін, Ісламіст
партыі і рухі складаюць значную апазіцыю пануючым рэжымам, і
у некаторых яны складаюць найбуйнейшы апазіцыйны блок. Еўрапейскія дэмакратыі даўно павінны былі
мець справу з рэжымамі кіравання, якія з'яўляюцца аўтарытарнымі, але гэта новая з'ява для прэсы
за дэмакратычныя рэформы ў дзяржавах, дзе найбольш верагодныя бенефіцыяры могуць мець, ад
Пункт гледжання ЕС, розныя і часам праблемныя падыходы да дэмакратыі і яе
звязаныя значэнні, такія як правы меншасцей і жанчын і вяршэнства закона. Гэтыя абвінавачванні ёсць
часта выступаў супраць ісламісцкіх рухаў, таму для еўрапейскіх палітыкаў важна
мець дакладнае ўяўленне пра палітыку і філасофію патэнцыяльных партнёраў.
Вопыт розных краін, як правіла, мяркуе, што тым больш свабоды ісламіст
вечарыны дазволены, тым больш умераныя яны ў сваіх дзеяннях і ідэях. У многіх
справы ісламісцкія партыі і групы даўно адышлі ад сваёй першапачатковай мэты
стварэння ісламскай дзяржавы, якая рэгулюецца ісламскім заканадаўствам, і прынялі асноўнае
дэмакратычныя прынцыпы выбарчай канкурэнцыі за ўладу, існаванне іншых паліт
канкурэнты, і палітычны плюралізм.
| Жнівень 21, 2010 | Каментары 0
Палітычны іслам на Блізкім Усходзе
з'яўляюцца Кнудсен
У гэтым дакладзе прадстаўлена агульнае ўяўленне пра асобныя аспекты з'явы
называюць "палітычным ісламам". У дакладзе асаблівы акцэнт зроблены на Блізкім Усходзе, у
у прыватнасці, у краінах Левантыі, і акрэслівае два аспекты ісламісцкага руху, якія могуць
лічыцца палярнымі супрацьлегласцямі: дэмакратыя і палітычны гвалт. У трэцім раздзеле справаздача
разглядаюцца некаторыя асноўныя тэорыі, якія выкарыстоўваюцца для тлумачэння адраджэння ісламу на Блізкім Усходзе
(Малюнак 1). У лісце, справаздача паказвае, што іслам не павінен быць несумяшчальным з дэмакратыяй і
што ёсць тэндэнцыя грэбаваць тым, што было ў многіх краінах Блізкага Усходу
займаўся жорсткім падаўленнем ісламісцкіх рухаў, выклікаючы іх, некаторыя спрачаюцца, брацца за
зброя супраць дзяржавы, і радзей, замежныя краіны. Прымяненне палітычнага гвалту ёсць
шырока распаўсюджаны на Блізкім Усходзе, але не з'яўляецца ні нелагічным, ні ірацыянальным. У многіх выпадках нават
Ісламісцкія групы, вядомыя сваім ужываннем гвалту, пераўтварыліся ў мірнае палітычнае
партыі, якія паспяхова спаборнічаюць з муніцыпальнымі і нацыянальнымі выбарамі. Тым не менш, ісламіст
адраджэнне на Блізкім Усходзе застаецца часткова невытлумачальным, нягледзячы на шэраг тэорый
прыпадае на яго рост і прывабнасць. Увогуле, большасць тэорый сцвярджае, што ісламізм з'яўляецца
рэакцыя на адносную дэпрывацыю, асабліва сацыяльная няроўнасць і палітычны прыгнёт. Альтэрнатыва
тэорыі шукаюць адказ на ісламісцкае адраджэнне ў межах самой рэлігіі і
магутны, выклікальны патэнцыял рэлігійнай сімволікі.
Заключэнне сцвярджае, што трэба выходзіць за рамкі падыходу "змрок і пагібель"
адлюстроўвае ісламізм як нелегітымны палітычны выраз і патэнцыйную пагрозу для Захаду («Стары
Ісламізм "), і больш тонкага разумення цяперашняй дэмакратызацыі ісламіста
рух, які зараз адбываецца на ўсім Блізкім Усходзе ("Новы ісламізм"). Гэта
важнасць разумення ідэалагічных каранёў "новага ісламізму" на першы план
разам з неабходнасцю глыбокіх ведаў пра ісламісцкія рухі і іх першыя рукі
прыхільнікаў. Як сацыяльныя рухі, сцвярджаецца, што трэба рабіць больш увагі
разуменне спосабаў, якімі яны змаглі рэалізаваць імкненні не толькі
з бедных слаёў грамадства, але таксама з сярэдняга класа.
| Жнівень 20, 2010 | Каментары 0
СТРАТЭГІІ ДЛЯ УПРАЎЛЕННЯ ПАЛІТЫЧНЫХ ІСЛАМ
ШАДЗІ ХАМІД
AMANDA KADLEC
Палітычны іслам - самая актыўная сёння палітычная сіла на Блізкім Усходзе. Яго будучыня цесна звязана з будучыняй рэгіёну. Калі ЗША і Еўрапейскі Саюз абавязаны падтрымліваць палітычныя рэформы ў рэгіёне, ім трэба будзе прыдумаць бетон, узгодненыя стратэгіі ўцягвання ісламісцкіх груповак. Усё ж, ЗША. Звычайна не хоча адкрываць дыялог з гэтымі рухамі. Дакладна, Выключэнне ЕС з ісламістамі стала выключэннем, не правіла. Там, дзе існуюць кантакты нізкага ўзроўню, у асноўным яны служаць мэтам збору інфармацыі, не стратэгічныя мэты. U.S. і ЕС маюць шэраг праграм, прысвечаных эканамічнаму і палітычнаму развіццю ў рэгіёне - сярод іх Блізка-Усходняя ініцыятыва партнёрства (MEPI), карпарацыя "тысячагоддзе" (МКК), Саюз для Міжземнамор'я, і Еўрапейская палітыка добрасуседства (ЕПС) - але яны мала што могуць сказаць пра тое, як выклік ісламісцкай палітычнай апазіцыі ўпісваецца ў больш шырокія рэгіянальныя задачы. U.S. а таксама дапамога і праграмаванне дэмакратыі ў ЕС амаль цалкам накіраваны альбо на аўтарытарныя ўрады, альбо на свецкія групы грамадзянскай супольнасці з мінімальнай падтрымкай у іх уласных грамадствах.
Надышоў час для пераацэнкі цяперашняй палітыкі. З верасня тэрактаў 11, 2001, падтрымка дэмакратыі на Блізкім Усходзе набыла большае значэнне для заходніх палітыкаў, якія бачаць сувязь паміж адсутнасцю дэмакратыі і палітычным гвалтам. Большая ўвага была ўдзелена разуменню варыяцый палітычнага ісламу. Новая амерыканская адміністрацыя больш адкрыта для пашырэння сувязі з мусульманскім светам. Тым часам, пераважная большасць асноўных ісламісцкіх арганізацый - у тым ліку Браты-мусульмане ў Егіпце, Ісламскі фронт дзеянняў Іарданіі (IAF), Партыя Справядлівасці і развіцця Марока (ПСР), ісламскі канстытуцыйны рух Кувейце, і Еменская партыя - усё часцей падтрымліваюць палітычныя рэформы і дэмакратыю як цэнтральны кампанент у іх палітычных платформах. У дадатак, шмат хто выказаў вялікую зацікаўленасць у адкрыцці дыялогу з ЗША. і ўрады ЕС.
Будучыня адносін паміж заходнімі краінамі і на Блізкім Усходзе можа ў значнай ступені вызначацца ступенню, у якім былыя ўдзельнічаюць ісламісцкім партыям, якія не гвалтуюць у шырокім дыялогу пра агульныя інтарэсы і мэты. У апошні час было распаўсюджана даследаванне, звязанае з сувяззю з ісламістамі, але мала хто выразна разглядае тое, што можа пацягнуць на практыцы. Ace Zoé Nautré, наведвальны супрацоўнік Нямецкай рады па замежных сувязях, ставіць, "ЕС думае пра ўзаемадзеянне, але не ведае, як". 1 У надзеі ўдакладніць дыскусію, мы адрозніваем тры ўзроўні "ўзаемадзеяння","Кожны з рознымі сродкамі і заканчваецца: кантакты нізкага ўзроўню, стратэгічны дыялог, і партнёрства.
| Жнівень 19, 2010 | Каментары 0
ІСЛАМІСТСКІЯ РУХІ І ДЭМАКРАТЫЧНЫ ПРАЦЭС У АРАБСКІМ СВЕЦЕ: Вывучэнне шэрых зон
Натан Дж. карычневы, Амр Hamzawy,
Марына Ottaway
На працягу апошняга дзесяцігоддзя, Ісламісцкія рухі зарэкамендавалі сябе як асноўныя палітычныя гульцы на Блізкім Усходзе. Разам з урадамі, Ісламісцкія руху, умераны, а таксама радыкальны, вызначыць, як будзе развівацца палітыка рэгіёну ў агляднай будучыні. Яны прадэманстравалі здольнасць не толькі распрацоўваць паведамленні з шырока распаўсюджанай папулярнасцю, але і, і самае галоўнае, ствараць арганізацыі з сапраўднай сацыяльнай базай і распрацоўваць узгодненыя палітычныя стратэгіі. Іншыя партыі,
па вялікім рахунку, праваліліся па ўсіх рахунках.
Грамадскасць на Захадзе і, у прыватнасці, ЗША, усвядоміў важнасць ісламісцкіх рухаў толькі пасля драматычных падзей, такія як рэвалюцыя ў Іране і забойства прэзідэнта Анвара аль-Садата ў Егіпце. Увага была значна больш прыцягнутай пасля тэрактаў у верасні 11, 2001. У выніку, Ісламісцкія рухі шырока разглядаюцца як небяспечныя і варожыя. У той час як такая характарыстыка дакладная ў дачыненні да арганізацый, якія знаходзяцца ў радыкальным канцы ісламісцкага спектру, якія небяспечныя сваёй гатоўнасцю звяртацца да неразборлівага гвалту ў дасягненні сваіх мэтаў, гэта не дакладная характарыстыка многіх груп, якія адмовіліся ад гвалту альбо пазбягалі яго. Таму што тэрарыстычныя арганізацыі ствараюць неадкладную дапамогу
пагроза, Аднак, палітыкі ва ўсіх краінах звярнулі непрапарцыйную ўвагу на гвалтоўныя арганізацыі.
Гэта асноўныя ісламісцкія арганізацыі, не радыкальныя, што акажа найбольшы ўплыў на будучую палітычную эвалюцыю Блізкага Усходу. Грандыёзныя мэты радыкалаў - узнавіць халіфат, які аб'ядноўвае ўвесь арабскі свет, ці нават навязванне асобным арабскім краінам законаў і сацыяльных звычаяў, натхнёных фундаменталісцкай інтэрпрэтацыяй ісламу, проста занадта далёка ад сённяшняй рэальнасці, каб быць рэалізаваным. Гэта не азначае, што тэрарыстычныя групоўкі не небяспечныя - яны могуць прывесці да вялікай гібелі людзей нават у дасягненні немагчымых мэтаў, - але наўрад ці яны зменяць аблічча Блізкага Усходу. Агульныя ісламісцкія арганізацыі, як правіла, розныя пытанні. Яны ўжо моцна паўплывалі на сацыяльныя звычаі многіх краін, спыненне і зварот секулярысцкіх тэндэнцый і змяненне спосабу адзення і паводзін многіх арабаў. І іх непасрэдная палітычная мэта, стаць магутнай сілай, удзельнічаючы ў нармальнай палітыцы сваёй краіны, не з'яўляецца немагчымым. Гэта ўжо рэалізуецца ў такіх краінах, як Марока, Іарданія, і нават Егіпет, які па-ранейшаму забараняе ўсе палітычныя арганізацыі ісламістаў, але цяпер у парламенце восемдзесят восем братоў-мусульман. палітыка, не гвалт, гэта тое, што дае ўплыў асноўных ісламістаў.
| Жнівень 18, 2010 | Каментары 0
ІСЛАМ, ІСЛАМІСТЫ, І ВЫБАРЧЫ ПРЫНЦЫП НА Блізкім Усходзе
Джэймс Piscatori
За ідэю, час якой нібыта прыйшоў, Дэмакратыя маскуе дзіўнае
колькасць пытанняў без адказу і, у мусульманскім свеце, спарадзіла
значную колькасць цяпла. Гэта культурна-спецыфічны тэрмін, адлюстроўваючы зах
Еўрапейскі досвед на працягу некалькіх стагоддзяў? Ці валодаюць незаходнія грамадствы
іх уласныя стандарты ўдзелу і падсправаздачнасці - і сапраўды іх уласныя
рытмы развіцця, якія прыцягваюць увагу, калі не павага? Прытрымліваецца ісламу,
з акцэнтам на аўтарытэт Пісання і цэнтральнае месца святога закону, дазволіць
за гнуткую палітыку і партыцыпаторны ўрад?
Адказы на гэтыя пытанні ўтвараюць частку апавядання і контрапавядання
якія самі з'яўляюцца неад'емнай часткай спрэчнага дыскурсу. Больш шырокая гісторыя
занепакоенасць тым, ці ўяўляе «іслам» пагрозу для Захаду, і дадатковы
гісторыя ўключае ў сябе сумяшчальнасць ісламу з дэмакратыяй. Інтэлігент
багажу, каб змяніць метафару, наўрад ці нейтральны. Сама дыскусія мае
рэзка палітызуюцца, быў уцягнуты ў звязаныя з гэтым спрэчкі вакол арыенталізму,
выключнасць Блізкага Усходу ў прыватнасці і мусульманскага свету ў цэлым,
і мадэрнізм рэлігійных «фундаменталісцкіх» рухаў.
| Жнівень 17, 2010 | Каментары 0
Палітычны іслам і еўрапейская знешняя палітыка
ПАЛІТЫЧНЫ ІСЛАМ І ЕЎРАПЕЙСКАЯ ПАЛІТЫКА ПАСУСЛІСТВА
МІХАЙЛ ЭМЕРСАН
РЫЧАРД МАЛАДЫ
Паколькі 2001 і міжнародныя падзеі, якія высветлілі характар адносін паміж Захадам і палітычным ісламам, сталі вызначальным пытаннем для знешняй палітыкі. У апошнія гады было праведзена значная колькасць даследаванняў і аналізаў па праблеме палітычнага ісламу. Гэта дапамагло выправіць некаторыя спрошчаныя і трывожныя здагадкі, якія раней існавалі на Захадзе, пра прыроду ісламісцкіх каштоўнасцей і намераў. Паралельна з гэтым, Еўрапейскі Саюз (Я) распрацаваў шэраг палітычных ініцыятыў, у першую чаргу Еўрапейскую палітыку добрасуседства(ЕПС) якія ў прынцыпе імкнуцца да дыялогу і больш глыбокага ўзаемадзеяння(не гвалтоўны) палітычныя суб'екты і арганізацыі грамадзянскай супольнасці ў арабскіх краінах. Тым не менш многія аналітыкі і палітыкі цяпер скардзяцца на пэўны трафей як у канцэптуальных дэбатах, так і ў распрацоўцы палітыкі. Устаноўлена, што палітычны іслам - гэта зменлівы ландшафт, глыбока закрануты шэрагам абставін, але, здаецца, дыскусія часта спыняецца на спрошчаным пытанні "ці дэмакратычныя ісламісты?'Тым не менш многія незалежныя аналітыкі выступаюць за ўзаемадзеянне з ісламістамі, але фактычнае збліжэнне паміж заходнімі ўрадамі і ісламісцкімі арганізацыямі застаецца абмежаваным .
| Жнівень 17, 2010 | Каментары 0
Ісламісцкія партыі , ЯНЫ ДЭМАКРАТЫ? ЦІ гэта мае значэнне ?
Тарек Масуд
Driven by a sense that “the Islamists are coming,” journalists and policy makers have been engaged of late in fevered speculation over whether Islamist parties such as Egypt’s Muslim Brotherhood (мегабайт) or Palestine’s Hamas really believe in democracy. While I attempt to outline the boundaries of the Islamist democratic commitment, I think that peering into the Islamist soul is a misuse of energies. The Islamists are not coming. Прычым, as Adam Przeworski and others have argued, commitments to democracy are more often born of environmental constraints than of true belief. Instead of worrying whether Islamists are real democrats,
our goal should be to help fortify democratic and liberal institutions and actors so that no group—Islamist or otherwise—can subvert them.
But what is this movement over whose democratic bona fides we worry? Islamism is a slippery concept. Напрыклад, if we label as Islamist those parties that call for the application of shari‘a, we must exclude Turkey’s Justice and Development Party (which is widely considered Islamist) and include Egypt’s ruling National Democratic Party (which actively represses Islamists). Instead of becoming mired in definitional issues, we would do better to focus on a set of political parties that have grown from the same historical roots, derive many of their goals and positions from the same body of ideas, and maintain organizational ties to one another—that is, those parties that spring from the international MB. These include the Egyptian mother organization (founded in 1928), but also Hamas, Ісламскі фронт дзеянняў Іарданіі, Algeria’s Movement for a Peaceful Society, the Iraqi Islamic Party, Lebanon’s Islamic Group, and others.
| Жнівень 17, 2010 | Каментары 0
Умераныя браты-мусульмане
Роберт S. аспект
Стывен Брук
The Muslim Brotherhood is the world’s oldest, largest, and most influential Islamist organization. It is also the most controversial,
condemned by both conventional opinion in the West and radical opinion in the Middle East. American commentators have called the Muslim Brothers “radical Islamists” and “a vital component of the enemy’s assault force … deeply hostile to the United States.” Al Qaeda’s Ayman al-Zawahiri sneers at them for “lur[інж] thousands of young Muslim men into lines for elections … instead of into the lines of jihad.” Jihadists loathe the Muslim Brotherhood (known in Arabic as al-Ikhwan al-Muslimeen) for rejecting global jihad and embracing democracy. These positions seem to make them moderates, the very thing the United States, short on allies in the Muslim world, seeks.
But the Ikhwan also assails U.S. знешняя палітыка, especially Washington’s support for Israel, and questions linger about its actual commitment to the democratic process. Over the past year, we have met with dozens of Brotherhood leaders and activists from Egypt, Францыя, Іарданія, Іспанія, Сірыя,Туніс, and the United Kingdom.
| Жнівень 16, 2010 | Каментары 0
Наладжванне амерыкана-сірыйскіх адносін: Выкарыстанне дапаможных дыпламатычных транспартных сродкаў
Бенджамін E. магутнасць,
Эндру Akhlaghi,
Стывен Rotchtin
The prospect for greater stability in the Middle East largely hinges on the ability to bring Syria into diplomatic and security discussions as a productive stakeholder, necessitating a thaw in the less than normal state of U.S. – Syrian relations. While Syria’s
importance as a keystone state to a Middle East peace process was acknowledged in the 2006 Iraq Study Group Report,1 which called for a shift from disincentives to incentives in seeking constructive results, only in the past few months has there been a demonstrable shift in Washington’s disposition. Recent meetings between high-ranking U.S. officials and their counterparts in Damascus, and even the announcement of reinstating a U.S. ambassador to Syria, have led to widespread speculation in policy circles that a diplomatic thaw is afoot.
This report analyzes key trends in Syria’s domestic and regional socio-political situation that currently function to make Syria a natural ally of the United States.
| Жнівень 13, 2010 | Каментары 0
Ад паўстанцкага руху да палітычнай партыі
Аластер Крук
Меркаванне многіх на Захадзе аб тым, што пераход ад узброенага руху супраціву да палітычнай партыі павінен быць лінейным, павінна папярэднічаць адмова ад гвалту, павінна спрыяць грамадзянская супольнасць, а пасрэдніцтва ўмераных палітыкаў мае мала рэчаіснасці ў выпадку ісламскага руху супраціву (ХАМАС). Гэта не азначае, што ХАМАС не падвяргаўся палітычнай трансфармацыі: яно ёсць. Але гэта пераўтварэнне было дасягнута, нягледзячы на намаганні Захаду, а не садзейнічанне гэтым намаганням. Застаючыся рухам супраціву, ХАМАС стаў урадам Палестынскай аўтаноміі і змяніў сваю ваенную позу. Але гэтая трансфармацыя прыняла іншы курс, чым той, што акрэслены ў традыцыйных мадэлях дазволу канфліктаў. Хамас і іншыя ісламісцкія групоўкі працягваюць разглядаць сябе як руху супраціву, але яны ўсё часцей бачаць перспектыву таго, што іх арганізацыі могуць перарасці ў палітычныя плыні, якія арыентаваны на негвалтоўны супраціў. Стандартныя мадэлі дазволу канфліктаў у значнай ступені абапіраюцца на заходні вопыт урэгулявання канфліктаў і часта ігнаруюць адрозненні падыходаў у ісламскай гісторыі міратворчасці.. Нядзіўна, падыход ХАМАС да палітычных перамоваў па стылі адрозніваецца ад падыходу Захаду. Таксама, як ісламісцкі рух, які падзяляе больш шырокую аптыку ўздзеяння Захаду на іх грамадства, Хамас патрабуе сапраўднасці і законнасці ў межах сваёй выбарчай акругі, якія адбіваюцца на важнасці, якая надаецца падтрыманню ўзброенай здольнасці. Гэтыя фактары, разам з пераважным эфектам доўгатэрміновых канфліктаў на псіхалогію супольнасці (аспект, на які ўдзяляецца мала ўвагі заходнім мадэлям, які надае перавагу палітычнаму аналізу), мяркуе, што працэс трансфармацыі ХАМАС значна адрозніваўся ад трансфармацыі рухаў зброі пры традыцыйным аналізе. У дадатак, суровы ландшафт ізраільска-палестынскага канфлікту надае вопыту "Хамасу" свае асаблівыя характарыстыкі. Хамас знаходзіцца ў самым разгары важнай трансфармацыі, але палітычныя плыні ў Ізраілі, і ў межах рэгіёна, робяць вынік гэтай трансфармацыі непрадказальным. Шмат што будзе залежаць ад курсу заходняй палітыкі ("глабальная вайна з тэрорам") і як гэтая палітыка ўплывае на адраджэнскія ісламісцкія групоўкі, такія як ХАМАС, групы, прыхільныя выбарам, рэформы і добрае кіраванне.
| Жнівень 02, 2010 | Каментары 0
IkhwanScope на Facebook
IkhwanScope На Scribd
IkhwanScope на Twitter