جميع مداخل في "ميغابايت السورية" فئة
الإسلام, الإسلام السياسي وأمريكا
رؤى عربية
هل "الإخوان" مع أمريكا المحتملة?
khalil al-anani
"لا توجد فرصة للاتصال مع أي الولايات المتحدة. الإدارة طالما أن الولايات المتحدة تحتفظ رأيها منذ فترة طويلة من الإسلام باعتباره الخطر الحقيقي, وهو رأي يضع الولايات المتحدة في نفس المركب مع العدو الصهيوني. ليست لدينا أفكار مسبقة، فيما الشعب الأمريكي أو الولايات المتحدة. المجتمع ومنظمات المجتمع المدني ومؤسسات الفكر والرأي. ليست لدينا مشكلة في التواصل مع الشعب الأمريكي ولكن تبذل أي جهود كافية ليقربنا,"قال الدكتور. عصام Iryan-, رئيس الدائرة السياسية لجماعة الإخوان مسلم في مقابلة عبر الهاتف.
كلمات العريان وتلخص آراء الإخوان مسلم من الشعب الأمريكي والامريكى. الحكومي. أن أعضاء آخرين من جماعة الإخوان مسلم يوافق, شأنها في ذلك شأن الراحل حسن البنا, الذي أسس الجماعة في 1928. شركة- البنا ينظر الغرب في الغالب باعتبارها رمزا للالانحلال الخلقي. وقد اتخذت نفس جهة نظر الولايات المتحدة - أخرى السلفيين - مدرسة إسلامية الفكر الذي يعتمد على أسلاف كنماذج مثالية, ولكنها تفتقر إلى المرونة الأيديولوجية التي يتبناها الإخوان مسلم. بينما يعتقد الإخوان مسلم في إشراك الأميركيين في الحوار المدني, ترى الجماعات المتطرفة الأخرى لا جدوى من الحوار والحفاظ على تلك القوة هي السبيل الوحيد للتعامل مع الولايات المتحدة.
| سبتمبر 15, 2010 | تعليقات 0
الإسلام, الديموقراطية & الولايات المتحدة الأمريكية.:
مؤسسة قرطبة
عبد الله Faliq
مقدمة ,
وعلى الرغم من كونها على حد سواء الدائمة ونقاشا معقدا, reexamines الأقواس ربع من أسس لاهوتية والعملية, مناقشة هامة حول العلاقة والتوافق بين الإسلام والديمقراطية, كما ردد في جدول باراك أوباما الأمل والتغيير. في حين يحتفل كثيرون صعود أوباما إلى المكتب البيضاوي بمثابة التنفيس الوطني للولايات المتحدة, لا يزال آخرون أقل تفاؤلا من علاقة بالتغير الأيديولوجي ونهج في الساحة الدولية. في حين أن الكثير من التوتر وعدم الثقة بين العالم الإسلامي والولايات المتحدة الأمريكية ويمكن أن يعزى إلى نهج تعزيز الديمقراطية, عادة ما يفضل الديكتاتوريات والأنظمة العميلة التي تدفع الشفاه خدمة لقيم الديمقراطية وحقوق الإنسان, وقوع الهزة من 9/11 وقد عزز الشكوك حقا كذلك من خلال موقف أميركا على الإسلام السياسي. فقد خلق جدار سلبية كما وجدت من قبل worldpublicopinion.org, التي تنص على 67% من المصريين يعتقدون أن أمريكا عالميا تلعب دورا "سلبيا".
وكان رد أميركا وبالتالي عرضة. من خلال انتخاب أوباما, كثيرين حول العالم يعلقون آمالهم لتطوير المحاربة أقل, لكن السياسة الخارجية أكثر عدلا تجاه العالم الإسلامي. ث اختبار الإلكترونية لأوباما, ونحن نناقش, هي الطريقة أمريكا وحلفائها تعزيز الديمقراطية. هل سيتم تسهيل أو فرض?
علاوة على ذلك, يمكن أن يكون أهم وسيط نزيه في مناطق لفترات طويلة من تكنولوجيا المعلومات والاتصالات confl? تجنيد الخبرة والبصيرة من prolifi
علماء ج, أكاديميون, الصحفيين والسياسيين المخضرمين, أقواس ربع يسلط الضوء على العلاقة بين الإسلام والديمقراطية، ودور أمريكا - مثل جيدا التغييرات الناتجة عن أوباما, في البحث عن أرضية مشتركة. أنس التكريتي, الرئيس التنفيذي لث ه مؤسسة قرطبة يوفر مناورة الانفتاح على هذه المناقشة, حيث refl النظام الأوروبي على الآمال والتحديات التي تقع على مسار أوباما. وبعد التكريتي, المستشار السابق للرئيس نيكسون, الدكتور روبرت كرين من المتطلبات البيئية وتحليل دقيق للمبدأ الإسلامي للحق في حرية. أنور إبراهيم, نائب رئيس وزراء ماليزيا السابق, يثري المناقشة مع الحقائق العملية لتطبيق الديمقراطية في المجتمعات ذات الغالبية المسلمة, يسمى, في إندونيسيا وماليزيا.
لدينا أيضا الدكتور شيرين هنتر, من جامعة جورج تاون, الولايات المتحدة, الذي يستكشف الدول الإسلامية متخلفة في الديمقراطية والتحديث. وويكمل عشر للكاتب الإرهاب, شرح الدكتور Nafeez أحمد لأزمة ما بعد الحداثة و
زوال الديمقراطية. الدكتور داود عبد الله (مدير مراقبة وسائل الإعلام في الشرق الأوسط), Alan Hart (المراسل السابق ITN وبي بي سي بانوراما; مؤلف كتاب الصهيونية: ال ه ريال عدو اليهود) وعاصم سندس (رئيس تحرير أسبوعية صوت الأمة الأمة في مصر) التركيز على أوباما ودوره وجها لوجه الترويج للديمقراطية في العالم الإسلامي, فضلا عن علاقات الولايات المتحدة مع اسرائيل وجماعة الإخوان مسلم.
وزارة الخارجية, جزر المالديف, أحمد شهيد يخمن على مستقبل الإسلام والديمقراطية; Cllr. جييري ماكلوشلاين
– عضوا شين فين الذي عانى أربع سنوات في السجن لأنشطة الجمهوري الايرلندي ومناضلة لغيلدفورد 4 وبرمنغهام 6, المسلطة النظام الأوروبي refl في رحلته الأخيرة إلى غزة حيث شهد تأثير الوحشية والظلم ضد الفلسطينيين; الدكتور ماري برين-سميث, مدير مركز دراسات التطرف والعنف السياسي المعاصر يناقش تحديات خطيرة البحث الإرهاب السياسي; Dr Khalid al-Mubarak, الكاتب والمسرحي, يناقش آفاق السلام في دارفور; وفاي نالي الصحفي والناشط الحقوقي عاشور الشامس يبدو خطيرة في الديمقراطية وتسييس المسلمين اليوم.
نأمل كل هذا يجعل لقراءة شاملة ومصدر للection refl بشأن القضايا التي قسم الشؤون المالية إلخ لنا جميعا في فجر جديد من الأمل.
شكرا لكم
| سبتمبر 07, 2010 | تعليقات 0
عودة الإسلاموية
MAHA AZZAM
هناك أزمة سياسية وأمنية تحيط بما يشار إليه بالإسلاموية, أزمة سبقت أسلافها بزمن طويل 9/11. على مدى 25 سنوات, كانت هناك تأكيدات مختلفة على كيفية تفسير الإسلاموية ومكافحتها. المحللون وصناع السياسات
تحدث في الثمانينيات والتسعينيات عن الأسباب الجذرية للتشدد الإسلامي على أنها ضائقة اقتصادية وتهميش. في الآونة الأخيرة ، كان هناك تركيز على الإصلاح السياسي كوسيلة لتقويض جاذبية التطرف. على نحو متزايد اليوم, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, القضية النووية في إيران أو مناطق الأزمات مثل فلسطين أو لبنان, أصبح من الشائع اكتشاف أن الأيديولوجيا والدين تستخدمهما الأحزاب المتعارضة كمصادر للشرعية, الإلهام والعداوة.
يزداد الوضع تعقيدًا اليوم بسبب العداء المتزايد والخوف من الإسلام في الغرب بسبب الهجمات الإرهابية التي بدورها تمس المواقف تجاه الهجرة., الدين والثقافة. امتدت حدود الأمة أو مجتمع المؤمنين إلى ما وراء الدول الإسلامية إلى المدن الأوروبية. يحتمل وجود الأمة أينما توجد مجتمعات إسلامية. يزداد الشعور المشترك بالانتماء إلى عقيدة مشتركة في بيئة يكون فيها الشعور بالاندماج في المجتمع المحيط غير واضح وحيث قد يكون التمييز واضحًا. كلما زاد رفض قيم المجتمع,
سواء في الغرب أو حتى في دولة إسلامية, كلما زاد ترسيخ القوة الأخلاقية للإسلام كهوية ثقافية ونظام قيم.
بعد تفجيرات لندن يوم 7 يوليو 2005 أصبح من الواضح أن بعض الشباب كانوا يؤكدون على الالتزام الديني كوسيلة للتعبير عن العرق. أدت الروابط بين المسلمين في جميع أنحاء العالم وتصورهم بأن المسلمين معرضون للخطر إلى قيام الكثيرين في أجزاء مختلفة جدًا من العالم بدمج مآزقهم المحلية في مآزق المسلمين الأوسع., بعد التعرف عليها ثقافيا, إما بشكل أساسي أو جزئي, مع تعريف الإسلام على نطاق واسع.
| سبتمبر 06, 2010 | تعليقات 0
الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان
دانيال البريد. السعر
وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, يتناقض مع قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية مهمة في الأمم مسلم. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, ومسؤولي الحكومة في كثير من الأحيان إلى نقطة «الأصولية الإسلامية» والتهديد الأيديولوجي المقبل للديمقراطيات ليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, يعتمد في المقام الأول على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, ودراسات مخصصة لفرادى البلدان, التي لا تعتبر عوامل أخرى. ومن رأيي أن نصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى, يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. لا تساعدنا الدراسات الخاصة بالدولة والدراسات الوصفية في العثور على الأنماط التي ستساعدنا في تفسير العلاقات المتباينة بين الإسلام والسياسة عبر دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام, ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن هناك تركيزًا كبيرًا على قوة الإسلام كقوة سياسية. أستخدم أولاً دراسات الحالة المقارنة, التي تركز على العوامل المتعلقة بالتفاعل بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية, والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير الإسلام على السياسة عبر ثماني دول. أنا أزعم أن كثيرا من الطاقة
يُنسب إلى الإسلام باعتباره القوة الدافعة وراء السياسات والأنظمة السياسية في الدول الإسلامية يمكن تفسيره بشكل أفضل من خلال العوامل المذكورة سابقًا. أجد أيضا, على عكس المعتقدات الشائعة, أن القوة المتزايدة للجماعات السياسية الإسلامية ارتبطت في كثير من الأحيان بتعددية متواضعة للأنظمة السياسية.
وقد شيدت أنا فهرس الثقافة السياسية الإسلامية, بناءً على مدى استخدام الشريعة الإسلامية وما إذا كان و, إذا كان الأمر كذلك, كيف,أفكار غربية, المؤسسات, ويتم تطبيق التكنولوجيات, لاختبار طبيعة العلاقة بين الإسلام والديمقراطية والإسلام وحقوق الإنسان. يستخدم هذا المؤشر في التحليل الإحصائي, التي تضم عينة من 23 دولة ذات غالبية مسلمة ومجموعة ضابطة من 23 دولة نامية غير مسلمة. بالإضافة إلى مقارنة
الإسلامي إلى الأمم غير الإسلامية الدول النامية, يسمح لي التحليل الإحصائي بالتحكم في تأثير المتغيرات الأخرى التي وجد أنها تؤثر على مستويات الديمقراطية وحماية الحقوق الفردية. يجب أن تكون النتيجة صورة أكثر واقعية ودقة لتأثير الإسلام على السياسة والسياسات.
| سبتمبر 06, 2010 | تعليقات 0
الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان
دانيال البريد. السعر
وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, تناقض
قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية هامة
في الدول الإسلامية. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, والحكومة
كثيرا ما يشير المسؤولون إلى '' الأصولية الإسلامية '' كما المقبل
التهديد الأيديولوجي إلى الديمقراطيات الليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, ويستند في المقام الأول
على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, وإعلان دراسات خاصة
كل بلد على حدة, التي لا تعتبر عوامل أخرى. وإني خلاف
أن النصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى,
يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. بلد
دراسات محددة وصفية لا يساعدنا على إيجاد أنماط من شأنها أن تساعد
شرح لنا علاقات مختلفة بين الإسلام والسياسة في جميع أنحاء
دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام,
ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن كثيرا
ويجري التركيز على قوة الإسلام كقوة سياسية. أنا أولا
استخدام دراسات الحالة النسبية, والتركيز على العوامل المتعلقة التفاعل
بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية,
والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير
الإسلام في السياسة عبر ثماني دول.
| أغسطس 24, 2010 | تعليقات 0
الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان
دانيال البريد. السعر
وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, تناقض
قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية هامة
في الدول الإسلامية. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, والحكومة
كثيرا ما يشير المسؤولون إلى '' الأصولية الإسلامية '' كما المقبل
التهديد الأيديولوجي إلى الديمقراطيات الليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, ويستند في المقام الأول
على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, وإعلان دراسات خاصة
كل بلد على حدة, التي لا تعتبر عوامل أخرى. وإني خلاف
أن النصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى,
يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. بلد
دراسات محددة وصفية لا يساعدنا على إيجاد أنماط من شأنها أن تساعد
شرح لنا علاقات مختلفة بين الإسلام والسياسة في جميع أنحاء
دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام,
ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن كثيرا
ويجري التركيز على قوة الإسلام كقوة سياسية. أنا أولا
استخدام دراسات الحالة النسبية, والتركيز على العوامل المتعلقة التفاعل
بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية,
والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير
الإسلام في السياسة عبر ثماني دول.
| أغسطس 22, 2010 | تعليقات 0
احزاب اسلامية معارضة وإمكانية المشاركة في الاتحاد الأوروبي
توبي آرتشر
هايدي Huuhtanen
في ظل الأهمية المتزايدة للحركات الإسلامية في العالم الإسلامي
الطريقة التي أثر بها التطرف على الأحداث العالمية منذ مطلع القرن, هو - هي
مهم بالنسبة للاتحاد الأوروبي لتقييم سياساته تجاه الجهات الفاعلة ضمن ما يمكن أن يكون غير محكم
يطلق عليه "العالم الإسلامي". من المهم بشكل خاص أن نسأل عما إذا كنت تريد المشاركة وكيف
مع الجماعات الإسلامية المختلفة.
لا يزال هذا مثيرًا للجدل حتى داخل الاتحاد الأوروبي. يرى البعض أن القيم الإسلامية
الكذب وراء الأحزاب الإسلامية تتعارض ببساطة مع المثل الغربية للديمقراطية و
حقوق الإنسان, بينما يرى آخرون المشاركة على أنها ضرورة واقعية بسبب النمو
الأهمية المحلية للأحزاب الإسلامية وانخراطها المتزايد في العمل الدولي
أمور. منظور آخر هو أن الدمقرطة في العالم الإسلامي سوف تزداد
الأمن الأوروبي. صحة هذه الحجج وغيرها حول ما إذا كان
لا يمكن اختبار مشاركة الاتحاد الأوروبي إلا من خلال دراسة الحركات الإسلامية المختلفة و
ظروفهم السياسية, حسب البلد.
الدمقرطة هي موضوع مركزي في إجراءات السياسة الخارجية المشتركة للاتحاد الأوروبي, على النحو المنصوص عليه
في المادة 11 من معاهدة الاتحاد الأوروبي. اعتبرت العديد من الدول في هذا
التقرير ليست ديمقراطية, أو ليست ديمقراطية بالكامل. في معظم هذه البلدان, إسلامي
الأحزاب والحركات تشكل معارضة كبيرة للأنظمة السائدة, و
ويشكلون في بعضهم أكبر كتلة معارضة. لطالما كان على الديمقراطيات الأوروبية أن تفعل ذلك
التعامل مع الأنظمة الحاكمة الاستبدادية, لكنها ظاهرة جديدة يجب الضغط عليها
من أجل الإصلاح الديمقراطي في الدول التي قد يكون المستفيدون فيها على الأرجح, من
وجهة نظر الاتحاد الأوروبي, مناهج مختلفة وأحيانًا إشكالية للديمقراطية و
القيم ذات الصلة, مثل حقوق الأقليات والنساء وسيادة القانون. هذه الرسوم
في كثير من الأحيان ضد الحركات الإسلامية, لذلك من المهم بالنسبة لصانعي السياسة الأوروبيين
الحصول على صورة دقيقة لسياسات وفلسفات الشركاء المحتملين.
تجارب من دول مختلفة تشير إلى أن حرية الإسلاميين أكثر
يسمح للأحزاب, كلما كانوا أكثر اعتدالاً في أفعالهم وأفكارهم. في كثير
حالات ابتعدت الأحزاب والجماعات الإسلامية منذ زمن بعيد عن هدفها الأصلي
لإقامة دولة إسلامية تحكمها الشريعة الإسلامية, وأصبحت تقبل الأساسي
المبادئ الديمقراطية للمنافسة الانتخابية على السلطة, وجود سياسي آخر
المنافسين, والتعددية السياسية.
| أغسطس 21, 2010 | تعليقات 0
الإسلام السياسي في الشرق الأوسط
وكنودسن
ويقدم هذا التقرير مقدمة لجوانب مختارة من ظاهرة شائعة
ويشار إلى "الإسلام السياسي". ويعطي التقرير اهتماما خاصا الى الشرق الاوسط, في
خاصة الدول الشامية, ويوجز جانبين من جوانب الحركة الاسلامية التي قد
يعتبر الأضداد القطبية: الديمقراطية والعنف السياسي. في القسم الثالث التقرير
استعراض بعض النظريات الرئيسية المستخدمة لتفسير انبعاث إسلامي في الشرق الأوسط
(الرقم 1). في سطور, ويبين التقرير أن الإسلام لا يلزم أن يكون غير متوافق مع الديمقراطية و
أن هناك اتجاها إلى إهمال حقيقة أن العديد من دول الشرق الأوسط قد
تشارك في القمع الوحشي للحركات الإسلامية, مما يسبب لهم, ويجادل البعض, لتناول
السلاح ضد الدولة, ونادرا ما أكثر, البلدان الأجنبية. استخدام العنف السياسي
على نطاق واسع في الشرق الأوسط, ولكن ليست غير منطقية ولا عقلانية. في كثير من الحالات حتى
وتحولت الجماعات الاسلامية المعروفة لاستخدامها العنف إلى سياسي سلمي
الأطراف المتنازعة بنجاح الانتخابات البلدية والوطنية. ومع ذلك, الاسلامية
انتعاش في الشرق الأوسط لا يزال في جزء غير المبررة رغم وجود عدد من النظريات التي تسعى إلى
حساب لنموها والجاذبية الشعبية. في العام, معظم النظريات أن عقد الإسلام هو
رد فعل على الحرمان النسبي, عدم المساواة الاجتماعية وخاصة القمع السياسي. البديل
نظريات التماس الإجابة على إحياء الاسلامية ضمن حدود الدين نفسه و
قوية, مذكر المحتملة للرمزية الدينية.
اختتام يجادل لصالح تجاوز "الحزن والموت" النهج الذي
يصور الإسلام على أنها غير شرعية والتعبير السياسي وتهديد محتمل للغرب ("القديمة
الإسلاموية "), وفهم أكثر دقة من الديمقراطية الحالية للاسلاميين
الحركة التي تجري الآن في جميع أنحاء الشرق الأوسط ("الإسلام الجديد"). هذا
فهم الجذور الايديولوجية من "جديد الإسلاموية" foregrounded أهمية
مع ضرورة معرفة مباشرة شامل للحركات الإسلامية وعلى
معتنقي. والحركات الاجتماعية, وثمة من يقول بأن هناك حاجة إلى التأكيد على أن توضع
فهم الطرق التي كانت قادرة على تسخير تطلعات ليس فقط
من أفقر فئات المجتمع ، بل أيضا من الطبقة الوسطى.
| أغسطس 20, 2010 | تعليقات 0
استراتيجيات لإشراك الإسلام السياسي
SHADI HAMID
أماندا KADLEC
الإسلام السياسي هو القوة السياسية الأكثر نشاطا واحدة في الشرق الأوسط اليوم. ويرتبط مستقبله ارتباطا وثيقا أن المنطقة. إذا ارتكبت الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي لدعم الإصلاح السياسي في المنطقة, وسوف تحتاج لوضع الخرسانة, استراتيجيات متماسكة لإشراك الجماعات الإسلامية. بعد, الولايات المتحدة. كان بشكل عام غير راغبة في فتح حوار مع هذه الحركات. وبالمثل, لقد كانت المشاركة EU مع الإسلاميين استثناء, ليس القاعدة. حيث توجد اتصالات على مستوى منخفض, أنها تخدم أساسا أغراض جمع المعلومات, لا الأهداف الاستراتيجية. الولايات المتحدة. والاتحاد الأوروبي لديها عدد من البرامج التي التنمية الاقتصادية والسياسية عنوان في المنطقة - من بينها مبادرة الشراكة الشرق أوسطية (MEPI), مؤسسة تحدي الألفية (MCC), الاتحاد من أجل المتوسط, وسياسة الجوار الأوروبية (سياسة الجوار الأوروبية) - بعد لديهم القليل ليقوله حول كيفية تحدي نوبات المعارضة السياسية الإسلامية ضمن أهداف إقليمية أوسع. الولايات المتحدة. والمساعدة الديمقراطية في الاتحاد الأوروبي والبرمجة موجهة بالكامل تقريبا إما الحكومات الاستبدادية أنفسهم أو جماعات المجتمع المدني العلمانية مع الحد الأدنى من الدعم في مجتمعاتهم.
الوقت قد حان لإعادة تقييم السياسات الحالية. منذ الهجمات الإرهابية في سبتمبر 11, 2001, تولت دعم الديمقراطية في الشرق الأوسط أهمية أكبر بالنسبة لواضعي السياسات الغربية, الذين يرون وجود صلة بين غياب الديمقراطية والعنف السياسي. وقد تم إيلاء اهتمام أكبر لفهم الاختلافات داخل الإسلام السياسي. الإدارة الأمريكية الجديدة هي أكثر انفتاحا على التواصل توسيع مع العالم الإسلامي. وفى الوقت نفسه, الغالبية العظمى من التيار المنظمات الاسلامية - بما في ذلك جماعة الإخوان مسلم في مصر, جبهة العمل الإسلامي في الأردن (سلاح الجو الإسرائيلي), حزب العدالة والتنمية في المغرب (حزب العدالة والتنمية), الحركة الدستورية الإسلامية الكويتية, وحزب الإصلاح اليمني - جعلت متزايد دعم الإصلاح السياسي والديمقراطية عنصرا رئيسيا في المنابر السياسية. بالاضافة, كثير أبدت اهتماما كبيرا في فتح حوار مع الامريكى. وحكومات الاتحاد الأوروبي.
يمكن تحديد مستقبل العلاقات بين الدول الغربية والشرق الأوسط إلى حد كبير الدرجة التي السابق إشراك الأحزاب الإسلامية غير العنيفة في حوار واسع حول المصالح والأهداف المشتركة. كان هناك انتشار مؤخرا من الدراسات حول التعامل مع الإسلاميين, ولكن قلة معالجة بوضوح ما قد يترتب عليه من الناحية العملية. كما زوي Nautré, زميل زائر في المجلس الألماني للعلاقات الخارجية, ضعها, "الاتحاد الأوروبي هو التفكير في المشاركة ولكن لا أعرف حقا كيف." 1 وعلى أمل توضيح المناقشة, علينا أن نميز بين ثلاثة مستويات من "المشاركة,"كل مع اختلاف الوسائل والغايات: اتصالات على مستوى منخفض, الحوار الاستراتيجي, والشراكة.
| أغسطس 19, 2010 | تعليقات 0
الحركات الإسلامية والعملية الديمقراطية في العالم العربي: استكشاف المناطق الرمادية
ناثان ياء. أسمر, Amr Hamzawy,
مارينا أوتاواي
خلال العقد الماضي, وقد أنشأت الحركات الإسلامية نفسها كلاعب سياسي رئيسي في الشرق الأوسط. جنبا إلى جنب مع الحكومات, الحركات الإسلامية, معتدلة وكذلك جذرية, ستحدد كيفية سياسة المنطقة تتكشف في المستقبل المنظور. وقد أظهرت عشر إرنست و يونغ القدرة ليس فقط على الرسائل الحرفية مع نداء شعبي واسع ولكن أيضا, و الاهم من ذلك, لإنشاء المنظمات ذات قواعد اجتماعية حقيقية ووضع استراتيجيات سياسية متماسكة. الأطراف الأخرى,
على العموم, فشلت على جميع الحسابات.
ال ه الجمهور في الغرب و, خاصه, الولايات المتحدة, أصبح فقط على بينة من أهمية الحركات الإسلامية بعد الأحداث المأساوية, مثل الثورة في إيران واغتيال الرئيس أنور السادات في مصر. الاهتمام الذي تم حتى الآن أكثر استدامة منذ الهجمات الإرهابية في سبتمبر 11, 2001. كنتيجة ل, وتعتبر على نطاق واسع الحركات الإسلامية بأنها خطيرة ومعادية. في حين مثل هذا التوصيف دقيقا فيما يتعلق بالمنظمات في نهاية جذرية من الطيف الاسلامي, التي تشكل خطرا بسبب رغبتهم في اللجوء إلى العنف العشوائي في متابعة أهدافها, أنها ليست توصيف دقيق للعديد من المجموعات التي نبذت العنف أو تجنبه. لأن المنظمات الإرهابية تشكل فوري
التهديد, ومع ذلك, دفعت واضعي السياسات في جميع البلدان اهتماما غير متناسب للمنظمات عنيفة.
ومن المنظمات الإسلامية السائدة, ليست تلك الراديكالية, التي سيكون لها أكبر الأثر على التطور السياسي مستقبل الشرق الأوسط. أهداف متكلفا من ال المتطرفين ه 'إعادة تأسيس الخلافة توحيد العالم العربي كله, أو حتى فرض على قوانين الدول العربية الفردية والعادات الاجتماعية مستوحاة من التفسير الأصولي للإسلام ببساطة بعيدة جدا عن واقع اليوم أن تتحقق. عشر هو لا يعني أن الجماعات الإرهابية ليست خطرة، فإنها يمكن أن تسبب خسائر فادحة في الأرواح حتى في السعي لتحقيق المستحيل الأهداف إلا أن من غير المرجح أن تغير وجه الشرق الأوسط. المنظمات الرئيسية الإسلاميين عموما مسألة erent فرق. وكان ال إرنست و يونغ بالفعل تأثير قوي على العادات الاجتماعية في العديد من البلدان, وقف وعكس الاتجاهات العلمانية وتغيير طريقة اللباس الكثير من العرب وتتصرف. والهدف السياسي المباشرين, لتصبح قوة كبيرة من خلال المشاركة في الحياة السياسية الطبيعية لبلادهم, ليست مستحيلة. ويجري بالفعل أدركت أنه في بلدان مثل المغرب, الأردن, وحتى مصر, التي لا تزال تفرض حظرا على جميع التنظيمات السياسية الاسلامية ولكن لديها الآن ثمانية وثمانين الإخوة مسلم في البرلمان. السياسة, ليس العنف, هو ما يعطي التيار الإسلاميين على uence infl.
| أغسطس 18, 2010 | تعليقات 0
الإسلام, الإسلاميون, ومبدأ الانتخابات في الشرق الأوسط
جيمس Piscatori
لفكرة من المفترض أن وقتها قد حان, تخفي "الديمقراطية" أمرًا مذهلاً
عدد الأسئلة التي لم يتم الرد عليها و, في العالم الإسلامي, قد ولدت
كمية ملحوظة من الحرارة. هل هو مصطلح ثقافي محدد, تعكس الغربية
التجارب الأوروبية على مدى عدة قرون? هل تمتلك المجتمعات غير الغربية
معاييرهم الخاصة للمشاركة والمساءلة - وفي الواقع معاييرهم الخاصة
إيقاعات التنمية التي تسترعي الانتباه, إن لم يكن الاحترام? هل الإسلام,
مع تأكيده على السلطة الكتابية ومركزية القانون المقدس, السماح
لسياسة مرنة وحكومة تشاركية?
تشكل الإجابات على هذه الأسئلة جزءًا من السرد والرواية المضادة
أن أنفسهم جزء لا يتجزأ من الخطاب المتنازع عليه. القصة الأكبر
تتعلق بما إذا كان "الإسلام" يشكل تهديدًا للغرب أم لا, والمكملات
تتضمن القصة توافق الإسلام مع الديمقراطية. الثقافي
أمتعة, لتغيير الاستعارة, نادرا ما يكون محايدا. المناقشة نفسها لديها
أصبحت مسيّسة بشكل حاد, وقعوا في الخلافات ذات الصلة حول الاستشراق,
استثنائية الشرق الأوسط بشكل خاص والعالم الإسلامي بشكل عام,
وحداثة الحركات "الأصولية" الدينية.
| أغسطس 17, 2010 | تعليقات 0
الإسلام السياسي والسياسة الخارجية الأوروبية
الإسلام السياسي وسياسة الجوار الأوروبية
مايكل إيمرسون
ريتشارد يونغس
منذ 2001 والأحداث الدولية التي تلت ذلك على طبيعة العلاقة بين الغرب والإسلام السياسي أصبح definingissue للسياسة الخارجية. في السنوات الأخيرة تم إجراء قدرا كبيرا من البحث والتحليل حول قضية الإسلام السياسي. وقد ساعد ذلك على تصحيح بعض الافتراضات الساذجة ومثيرا عقدت سابقا في الغرب حول طبيعة القيم الاسلامية والنوايا. وبالتوازي مع هذا, الاتحاد الأوروبي (الولايات المتحدة) وقد وضعت عددا من المبادرات السياسية في المقام الأول على سياسة الجوار الأوروبي(سياسة الجوار الأوروبية) من حيث المبدأ الالتزام بالحوار والمشاركة أعمق جميع(غير عنيفة) الفعاليات السياسية ومنظمات المجتمع المدني في الدول العربية. إلا أن العديد من المحللين وصناع السياسات يشكو الآن من معين الكأس في كل من المفاهيمية النقاش وسياسة التنمية. وقد ثبت أن الإسلام السياسي هو المناظر الطبيعية المتغيرة, تأثرت كثيرا بيا مجموعة من الظروف, لكن النقاش في كثير من الأحيان يبدو أن تمسك بشأن مسألة التبسيط من "إسلاميين الديمقراطي?"كثير من المحللين المستقلين قد دعا مع ذلك التعامل مع الإسلاميين, لكن التقارب theactual بين الحكومات الغربية والمنظمات الإسلامية لا يزال محدودا .
| أغسطس 17, 2010 | تعليقات 0
الأحزاب الإسلامية , هم ديمقراطيون? هل يهم ?
طارق مسعود
مدفوعًا بإحساس أن "الإسلاميين قادمون,انخرط الصحفيون وصانعو السياسات مؤخرًا في تكهنات محمومة حول ما إذا كانت الأحزاب الإسلامية مثل جماعة الإخوان المسلمين في مصر (ميغابايت) أو حماس الفلسطينية تؤمن حقا بالديمقراطية. بينما أحاول رسم حدود الالتزام الإسلامي الديمقراطي, أعتقد أن النظر إلى روح الإسلاميين هو إساءة استخدام للطاقات. الاسلاميون لن يأتوا. علاوة على ذلك, كما جادل آدم برزورسكي وآخرون, غالبًا ما تنشأ الالتزامات بالديمقراطية من قيود بيئية أكثر من كونها نابعة من الإيمان الحقيقي. بدلاً من القلق بشأن ما إذا كان الإسلاميون ديمقراطيين حقيقيين,
يجب أن يكون هدفنا هو المساعدة في تقوية المؤسسات والجهات الفاعلة الديمقراطية والليبرالية بحيث لا يمكن لأي جماعة - إسلامية أو غير ذلك - تخريبها.
ولكن ما هي هذه الحركة التي نشعر بالقلق حيال نواياها الديمقراطية? الإسلاموية مفهوم زلق. على سبيل المثال, إذا صنفنا الأحزاب التي تدعو إلى تطبيق الشريعة على أنها إسلامية, يجب أن نستبعد حزب العدالة والتنمية التركي (التي تعتبر إسلامية على نطاق واسع) وتضم الحزب الوطني الديمقراطي الحاكم في مصر (التي تقمع الإسلاميين بنشاط). بدلا من الانغماس في قضايا التعريف, من الأفضل أن نركز على مجموعة من الأحزاب السياسية التي نشأت من نفس الجذور التاريخية, يستمدون العديد من أهدافهم ومواقفهم من نفس مجموعة الأفكار, والحفاظ على الروابط التنظيمية مع بعضها البعض - وهذا هو, تلك الأحزاب التي تنبثق من MB العالمية. وتشمل هذه المنظمة الأم المصرية (أسس في 1928), ولكن أيضا حماس, جبهة العمل الإسلامي في الأردن, الحركة الجزائرية من أجل مجتمع سلمي, الحزب الاسلامي العراقي, الجماعة الإسلامية اللبنانية, و اخرين.
| أغسطس 17, 2010 | تعليقات 0
الإخوان مسلم المعتدل
روبرت د. جانب
ستيفن بروك
الإخوان مسلم هو أقدم في العالم, أكبر, والمنظمة الإسلامية الأكثر تأثيرا. بل هو أيضا الأكثر إثارة للجدل,
أدان كل من الرأي التقليدي في الغرب والرأي الراديكالي في الشرق الأوسط. ودعا المعلقين الأميركيين الإخوان مسلم "الإسلاميين المتطرفين" و "مكون أساسي من مكونات القوة المهاجمة العدو … بعمق معادية للولايات المتحدة ". تنظيم القاعدة أيمن الظواهري يسخر عليهم ل "LUR[جي] الآلاف من الشباب المسلم إلى خطوط للانتخابات … بدلا من في خطوط الجهاد ". الجهاديين تكره الإخوان مسلم (المعروف في اللغة العربية بوصفها آل إخوان المسلمين،) لرفض الجهاد العالمي وتبني الديمقراطية. ويبدو أن هذه المواقف لجعلها المعتدلين, الشيء ذاته الولايات المتحدة, باختصار على حلفائها في العالم الإسلامي, تسعى.
لكن الإخوان أيضا ينهال الامريكى. السياسة الخارجية, خصوصا دعم واشنطن لإسرائيل, والأسئلة ما زالت قائمة حول الالتزام الفعلي لعملية الديمقراطية. خلال العام الماضي, وقد التقينا مع عشرات من قادة الإخوان ونشطاء من مصر, فرنسا, الأردن, اسبانيا, Syria,Tunisia, والمملكة المتحدة.
| أغسطس 16, 2010 | تعليقات 0
تنشيط العلاقات السورية-الأمريكية: الاستفادة من السيارات الدبلوماسية الملحقة
بنيامين البريد. السلطة,
أندرو أخلاقي,
ستيفن Rotchtin
احتمال لمزيد من الاستقرار في الشرق الأوسط يتوقف إلى حد كبير على القدرة على جلب سورية إلى المناقشات الدبلوماسية والأمنية على أصحاب المصلحة منتجة, استلزم ذوبان الجليد في ولاية أقل من العادية للالامريكى. - العلاقات السورية. بينما في سوريا
وقد اعترف أهمية كدولة حجر الزاوية لعملية السلام في الشرق الأوسط في 2006 تقرير مجموعة دراسة العراق,1 الذي دعا إلى التحول من مثبطات للحوافز في السعي نتائج بناءة, فقط في الأشهر القليلة الماضية، كان هناك تحول واضح في التصرف واشنطن. الاجتماعات الأخيرة بين امريكية رفيعة المستوى. المسؤولين ونظرائهم في دمشق, وحتى الإعلان عن إعادة تنفيذ الامريكى. سفير لسوريا, أدت إلى تكهنات على نطاق واسع في الدوائر السياسية أن ذوبان الجليد الدبلوماسي على قدم وساق.
ويحلل هذا التقرير الاتجاهات الرئيسية في الوضع الاجتماعي والسياسي المحلي والإقليمي السوري أن وظيفة حاليا لجعل سورية الطبيعية حليف للولايات المتحدة.
| أغسطس 13, 2010 | تعليقات 0
من حركة متمردة إلى حزب سياسي
اليستر كروك
وجهة النظر التي يتبناها كثيرون في الغرب بأن التحول من حركة مقاومة مسلحة إلى حزب سياسي يجب أن يكون خطيًا, يجب أن يسبقها نبذ العنف, يجب أن ييسرها المجتمع المدني ويتوسط فيها سياسيون معتدلون لا يملك سوى القليل من الواقع بالنسبة لحالة المقاومة الإسلامية (حماس). هذا لا يعني أن حماس لم تخضع لتحول سياسي: لديها. لكن هذا التحول تم على الرغم من الجهود الغربية ولم تسهله تلك الجهود. بينما تبقى حركة مقاومة, أصبحت حماس حكومة للسلطة الفلسطينية وعدلت وضعها العسكري. لكن هذا التحول اتخذ مسارًا مختلفًا عن المسار المحدد في نماذج حل النزاعات التقليدية. تستمر حماس والجماعات الإسلامية الأخرى في اعتبار نفسها حركات مقاومة, لكنهم يرون بشكل متزايد احتمال أن تتطور منظماتهم إلى تيارات سياسية تركز على المقاومة اللاعنفية. تعتمد نماذج حل النزاعات القياسية بشكل كبير على التجربة الغربية في حل النزاعات وغالبًا ما تتجاهل الاختلافات في النهج في التاريخ الإسلامي لصنع السلام.. بشكل غير مفاجئ, نهج حماس للتفاوض السياسي يختلف في اسلوبه عن نهج الغرب. أيضا, كحركة إسلامية تشترك في الرؤية الأوسع لتأثير الغرب على مجتمعاتهم, لدى حماس متطلبات الأصالة والشرعية داخل جمهورها والتي تؤثر على الأهمية التي تعلق على الحفاظ على القدرة المسلحة. هذه العوامل, together with the overwhelming effect of long term conflict on a community’s psychology (an aspect that receives little attention in Western models that put preponderant weight on political analysis), ويشير إلى أن عملية التحول بالنسبة لحماس كانت مختلفة تمامًا عن تحول حركات السلاح في التحليل التقليدي. بالاضافة, إن المشهد القاسي للصراع الإسرائيلي الفلسطيني يمنح تجربة حماس خصائصها الخاصة. حماس في خضم تحول مهم, بل التيارات السياسية داخل إسرائيل, وداخل المنطقة, جعل نتائج هذا التحول غير متوقعة. وسوف يعتمد الكثير على مسار السياسة الغربية ("حربها العالمية على الإرهاب") وكيف تؤثر هذه السياسة على الجماعات الإسلامية الناهضة مثل حماس, المجموعات الملتزمة بالانتخابات, الإصلاح والحكم الرشيد.
| أغسطس 02, 2010 | تعليقات 0
IkhwanScope على فيسبوك
IkhwanScope وفي Scribd
IkhwanScope على التغريد