Alle items in de "Kwesties" Categorie
Precisie bij de wereldwijde oorlog tegen terreur:
Sherifa Zuhur
Zeven jaar na de in september 11, 2001 (9/11) aanvallen, veel deskundigen geloven dat al-Qaeda heeft herwonnen kracht en dat zijn copycats of filialen zijn dodelijker dan voorheen. De National Intelligence Estimate van 2007 beweerd dat Al-Qaeda is nu gevaarlijker dan voorheen 9/11.1 Al-Qaeda's emulators blijven bedreigen westerse, Midden Oosten, en Europese landen, zoals in de plot verijdeld in september 2007 in Duitsland. Bruce Riedel staten: Grotendeels dankzij gretigheid van Washington in Irak te gaan in plaats van de jacht op de leiders van al-Qaeda, de organisatie heeft nu een solide basis van de operaties in de Badlands van Pakistan en een effectieve franchise in West-Irak. Zijn bereik heeft verspreid in heel de islamitische wereld en in Europa . . . Osama bin Laden heeft een succesvolle propagandacampagne gemonteerd. . . . Zijn ideeën nu trekken meer volgers dan ooit.
Het is waar dat verschillende salafi-jihadistische organisaties nog steeds in opkomst in de hele islamitische wereld. Waarom hebben zwaar middelen reacties op het islamistisch terrorisme dat we roepen de wereldwijde jihad niet bewezen zeer effectief?
Verhuizen naar de instrumenten van “soft power,”Hoe zit het met de effectiviteit van de westerse inspanningen om moslims in de Global War on Terror versterken (GWOT)? Waarom heeft de Verenigde Staten won zo weinig “hearts and minds” in de bredere islamitische wereld? Waarom Amerikaanse strategische berichten over deze kwestie te spelen zo slecht in de regio? Waarom, ondanks brede islamitische afkeuring van extremisme, zoals weergegeven in enquêtes en officiële uitlatingen van de belangrijkste islamitische leiders, is de steun voor bin Ladin zelfs toegenomen in Jordanië en in Pakistan?
Deze monografie zal niet de oorsprong van islamitisch geweld te herzien. Het is in plaats daarvan betrekking op een soort conceptuele storing die de GWOT en die moslims weerhoudt steunen verkeerd construeert. Ze zijn niet in staat zich te identificeren met de voorgestelde transformerende tegenmaatregelen, omdat ze een deel van hun core overtuigingen en instellingen als doelwit bij onderscheiden
dit streven.
Verscheidene diep problematische trends verwarren de Amerikaanse conceptualisaties van de GWOT en de strategische boodschappen gemaakt om te vechten dat War. Deze evolueren van (1) postkoloniale politieke benaderingen van moslims en islamitische meerderheid landen die sterk verschillen en daarom produceren tegenstrijdige en verwarrende indrukken en effecten; en (2) resterende algemene onwetendheid en vooroordelen tegenover de islam en subregionale culturen. Voeg daarbij de Amerikaanse woede, angst, en angst voor de dodelijke gebeurtenissen van 9/11, en bepaalde elementen, ondanks het aandringen van het hoofd koel, houden moslims en hun religie verantwoordelijk voor de wandaden van hun geloofsgenoten, of die vinden het handig om dit te doen om politieke redenen.
| september 06, 2010 | Reacties 0
DEBATEREN OVER DEMOCRATIE IN DE ARABISCHE WERELD
Ibtisam Ibrahim
Wat is democratie?
Westerse geleerden definiëren democratie als een methode om de burgerrechten en politieke rechten van individuen te beschermen. Het voorziet in de vrijheid van meningsuiting, druk, geloof, mening, eigendom, en montage, evenals het stemrecht, nomineren en zoeken naar een openbaar ambt. Huntington (1984) stelt dat een politiek systeem democratisch is in de mate dat de machtigste collectieve besluitvormers worden geselecteerd
periodieke verkiezingen waarbij kandidaten vrij strijden om stemmen en waarbij vrijwel alle volwassenen stemgerechtigd zijn. Rothstein (1995) stelt dat democratie een regeringsvorm is en een bestuursproces dat verandert en zich aanpast als reactie op de omstandigheden. Hij voegt er ook aan toe dat dit de westerse definitie van democratie is — naast verantwoordelijkheid, concurrentie, een zekere mate van participatie — bevat een garantie voor belangrijke burger- en politieke rechten. Anderson (1995) stelt dat de term democratie een systeem betekent waarin de machtigste collectieve besluitvormers worden geselecteerd door middel van periodieke verkiezingen waarin kandidaten vrij strijden om stemmen en waarin vrijwel de hele volwassen bevolking stemgerechtigd is. Saad Eddin Ibrahim (1995), een Egyptische geleerde, beschouwt democratie die van toepassing zou kunnen zijn op de Arabische wereld als een geheel van regels en instellingen die zijn ontworpen om bestuur door middel van vreedzaamheid mogelijk te maken
beheer van concurrerende groepen en/of tegenstrijdige belangen. Evenwel, Samir Amin (1991) baseerde zijn definitie van democratie op het sociaal-marxistische perspectief. Hij verdeelt de democratie in twee categorieën: burgerlijke democratie die gebaseerd is op individuele rechten en vrijheid voor het individu, maar zonder sociale gelijkheid; en politieke democratie die alle mensen in de samenleving het recht geeft om te stemmen en hun regering en institutionele vertegenwoordigers te kiezen, wat zal helpen hun gelijke sociale rechten te verkrijgen.
Ter afsluiting van dit gedeelte, Ik zou zeggen dat er niet één enkele definitie van democratie bestaat die precies aangeeft wat democratie is of wat niet. Evenwel, zoals wij merkten, De meeste van de hierboven genoemde definities bevatten in wezen soortgelijke elementen – verantwoordelijkheid, concurrentie, en een zekere mate van participatie – die dominant zijn geworden in de westerse wereld en internationaal.
| september 05, 2010 | Reacties 0
Democratie, Verkiezingen en de Egyptische Moslimbroederschap
Israël Elad-Altman
De door Amerika geleide hervormings- en democratiseringscampagne van de afgelopen twee jaar heeft geholpen om een nieuwe politieke realiteit in Egypte vorm te geven. Kansen zijn geopend voor afwijkende meningen. Met ons. en Europese steun, lokale oppositiegroepen hebben initiatief kunnen nemen, hun doelen te bevorderen en concessies van de staat af te dwingen. De beweging van de Egyptische Moslimbroederschap (MB), die officieel is verboden als politieke organisatie, behoort nu tot de groepen met beide nieuwe kansen
en nieuwe risico's.
westerse regeringen, inclusief de regering van de Verenigde Staten, overwegen de MB en andere "gematigde islamistische" groepen als potentiële partners om de democratie in hun land te helpen bevorderen, en misschien ook bij het uitroeien van islamistisch terrorisme. Zou de Egyptische MB die rol kunnen vervullen?? Zou het het spoor kunnen volgen van de Turkse Partij voor Rechtvaardigheid en Ontwikkeling? (AKP) en de Indonesische Welvarende Rechtvaardigheidspartij (PKS), twee islamitische partijen die, volgens sommige analisten, zich met succes aanpassen aan de regels van de liberale democratie en hun landen naar een grotere integratie leiden met, respectievelijk, Europa en een “heidens” Azië?
Dit artikel onderzoekt hoe de MB heeft gereageerd op de nieuwe realiteit, hoe het is omgegaan met de ideologische en praktische uitdagingen en dilemma's die zich de afgelopen twee jaar hebben voorgedaan?. In hoeverre heeft de beweging haar vooruitzichten aangepast aan nieuwe omstandigheden?? Wat zijn haar doelstellingen en haar visie op de politieke orde?? Hoe heeft het gereageerd op de VS?. toenadering tot de hervormings- en democratiseringscampagne?
Hoe heeft het enerzijds zijn betrekkingen met het Egyptische regime genavigeerd?, en andere oppositiekrachten aan de andere kant, terwijl het land afstevent op twee dramatische verkiezingen in de herfst 2005? In hoeverre kan de MB worden beschouwd als een kracht die Egypte zou kunnen leiden?
in de richting van liberale democratie?
| september 05, 2010 | Reacties 0
Egyptische Moslimbroeders: CONFRONTATIE of integratie?
Onderzoek
De Vereniging van het succes Moslimbroeders in het november-december 2005 verkiezingen voor de Volksvergadering zond schokgolven door middel van politieke systeem van Egypte. In antwoord, het regime met harde hand op de beweging, lastiggevallen andere potentiële rivalen en zijn vliegvlug hervormingsproces omgekeerd. Dit is gevaarlijk kortzichtig. Er is reden om bezorgd te zijn over het politieke programma van de Moslimbroeders, en ze te danken aan de mensen echte opheldering over een aantal van zijn aspecten. Maar de regerende Nationale Democratische
Party's (NDP) weigering om zijn greep los te maken risico's verergeren spanningen in een tijd van zowel de politieke onzekerheid rond de presidentiële successie en ernstige sociaal-economische onrust. Hoewel dit zal waarschijnlijk een langdurige, geleidelijk proces, de regeling moet voorbereidende stappen te nemen om de deelname van de Moslimbroeders in het politieke leven te normaliseren. De Moslimbroeders, wier sociale activiteiten zijn reeds lang getolereerd, maar waarvan de rol in de formele politiek strikt beperkt, won een ongekende 20 procent van de parlementszetels in de 2005 verkiezingen. Zij deden dat ondanks concurreren voor slechts een derde van de beschikbare zitplaatsen en ondanks aanzienlijke hindernissen, inbegrip van de politie repressie en verkiezingsfraude. Dit succes bevestigt hun positie als een uiterst, overzichtelijk en diepgewortelde politieke kracht. Tegelijkertijd, Hij benadrukte dat er zwakke punten van zowel de legale oppositie en de regerende partij. Het regime zou goed hebben ingezet, dat een bescheiden toename van de parlementaire vertegenwoordiging van de Moslimbroeders kunnen worden gebruikt om stoke vrees voor een islamistische overname en daarbij dienen als een reden om kraam hervorming. Als, de strategie is op zware risico van terugslag.
| september 05, 2010 | Reacties 0
Irak en de toekomst van de politieke islam
James Piscatori
Vijfenzestig jaar geleden een van de grootste geleerden van de moderne islam vroeg de simpele vraag, “Waar de islam?”, Waar was de islamitische wereld gaan? Het was een tijd van intense onrust in zowel de westerse en islamitische wereld - de ondergang van het imperialisme en kristallisatie van een nieuwe staat systeem buiten Europa; de creatie en het testen van de neo- Wilsonian wereld orde in de Volkenbond; de opkomst van het Europese fascisme. Sir Hamilton Gibb erkend dat islamitische samenlevingen, niet in staat om een dergelijke wereld trends te vermijden, werden ook geconfronteerd met de even onvermijdelijke penetratie van nationalisme, secularisme, en verwestersing. Terwijl hij voorzichtig waarschuwde tegen het maken van voorspellingen - gevaren voor ons allen die geïnteresseerd zijn in het Midden-Oosten en de islamitische politiek - voelde hij zeker van twee dingen:
(een) de islamitische wereld zou bewegen tussen het ideaal van solidariteit en de realiteit van de divisie;
(b) de sleutel tot de toekomst lag in leiderschap, of die spreekt met gezag voor de islam.
Vandaag Gibb's voorspellingen kan heel goed zijn vernieuwd relevantie als we geconfronteerd met een toenemende crisis over Irak, het ontvouwen van een expansieve en controversiële oorlog tegen het terrorisme, en de voortdurende Palestijnse kwestie. In deze lezing wil ik kijken naar de factoren die de loop van de islamitische politiek van invloed kunnen zijn in de huidige periode en de nabije toekomst. Hoewel de punten zal ik verhogen zullen waarschijnlijk tot een bredere relevantie hebben, Ik zal vooral putten uit het geval van de Arabische wereld.
Veronderstellingen over de politieke islam Er is geen gebrek aan voorspellingen als het gaat om een gepolitiseerde islam of het islamisme. ‘Islamisme’ wordt het best begrepen als een gevoel dat er iets mis is gegaan met de hedendaagse islamitische samenlevingen en dat de oplossing moet in een reeks van politieke actie liggen. Vaak door elkaar gebruikt met ‘fundamentalisme’, Islamisme is beter gelijkgesteld met ‘politieke islam’. Verschillende commentatoren hebben haar ondergang en de komst van de post-islamitische tijdperk verkondigd. Zij stellen dat het repressieve apparaat van de staat duurzamer heeft bewezen dan de islamitische oppositie en dat de ideologische incoherentie van de islamisten zij ongeschikt zijn om de moderne politieke concurrentie heeft gemaakt. De gebeurtenissen van 11 september leek deze voorspelling tegenspreken, nog, ongeschokt, zij hebben betoogd dat een dergelijke spectaculaire, vrijwel anarchistische acts alleen bewijzen dat het faillissement van islamitische ideeën en suggereren dat de radicalen enige echte hoop van de machtsovername hebben verlaten.
| september 04, 2010 | Reacties 0
Islam en democratie
ITAC
Als men leest de pers of luistert naar de commentatoren van internationale zaken, Er wordt vaak gezegd - en nog vaker impliciet maar niet gezegd - dat de islam niet verenigbaar is met de democratie. In de jaren negentig, Samuel Huntington verrekening een intellectueel storm toen hij publiceerde Botsende beschavingen, waarin presenteert hij zijn prognoses voor de wereld - met een hoofdletter. In het politieke domein, Hij merkt op dat terwijl Turkije en Pakistan een aantal kleine aanspraak op “democratische legitimiteit” alle andere “... zou kunnen hebben islamitische landen waren overweldigend ondemocratische: monarchieën, one-party systemen, militaire regimes, persoonlijke dictaturen of een combinatie van deze, meestal rustend op een beperkt gezin, stam, of tribale base”. Het uitgangspunt waarop zijn betoog is gebaseerd, is dat ze niet alleen ‘niet zoals wij’, ze zijn eigenlijk in tegenstelling tot onze essentiële democratische waarden. Hij gelooft, als de anderen, dat terwijl het idee van de westerse democratie wordt verzet in andere delen van de wereld, de confrontatie is het meest opmerkelijk in die regio's waar de islam de dominante geloof.
Het argument is ook gemaakt van de andere kant ook. Een Iraanse religieuze geleerde, na te denken over een vroeg twintigste-eeuwse constitutionele crisis in zijn land, verklaarde dat islam en democratie zijn niet compatibel omdat de mensen niet gelijk zijn en een wetgevend orgaan niet nodig is vanwege de inclusieve karakter van het islamitische religieuze wet. Een soortgelijke positie werd meer recent door Ali Belhadj, een Algerijnse middelbare school leraar, prediker en (in deze context) leider van de FIS, toen hij verklaarde “democratie was geen islamitische begrip”. Misschien wel de meest dramatische verklaring van die strekking was dat van Abu Musab al-Zarqawi, leider van de soennitische opstandelingen in Irak, die, wanneer zij worden geconfronteerd met het vooruitzicht van een verkiezing, kaak democratie als “een kwade principe”.
Maar volgens sommige islamitische geleerden, democratie blijft een belangrijk ideaal in de islam, met het voorbehoud dat het altijd onderworpen aan de religieuze wet. De nadruk op de voornaamste plaats van de shari'a is een element van bijna elke islamitische reactie bestuur, matige of extreme. Alleen als de heerser, die zijn gezag van God ontvangt, beperkt zijn acties aan de “toezicht op het bestuur van de shari'a” is hij moet worden gehoorzaamd. Als hij anders doet dan dit, hij is een niet-gelovige en toegewijde moslims zijn in opstand te komen tegen hem. Hierin ligt de rechtvaardiging voor een groot deel van het geweld dat de moslimwereld in zulke vormen van strijd heeft geteisterd als die heerst in Algerije in de jaren '90
| september 04, 2010 | Reacties 0
Islam en islamisme in Afghanistan
Christine Mendoza
Vooral in de laatste halve eeuw is er sprake van een herhaaldelijk gebruik van de religieuze islam
ideologie, vaak aangeduid als politieke islam of islamisme, in groepen die de
oprichting van een islamitische staat. De aandacht werd gevestigd op Afghanistan toen het dat werd
het verzamelpunt voor islamisten in de jaren tachtig. Evenwel, de eerdere verschijning van een
De islamistische beweging in Afghanistan in de jaren zestig en de daaropvolgende ontwikkeling bieden een oplossing
leerzaam, unieke les in het begrijpen van de islam en het islamisme in de Afghaanse samenleving.
Dit overzicht van de islamistische beweging in Afghanistan is in drieën gedeeld
onderdelen: Het begint met het definiëren van de verschillende manifestaties van de islam in Afghanistan,
wat aangeeft hoe het islamisme verschilt van of gebruik maakt van elke manifestatie bij de constructie ervan
zijn eigen visie. Dan, the broader context of Islamism elsewhere in the Muslim world is
discussed and analyzed. Although the theoretical basis for Islamism was constructed in
the 1960s by Abu ‘Ala Mawdudi in Pakistan and Sayyid Qutb in Egypt, this paper will
show that the Islamist movement in Afghanistan did not mirror those in either of these
countries. To this end, this paper reviews the thought of the above-mentioned
theoreticians of Islamism, and outlines historical and social conditions that colored the
implementation of their models in their respective countries. This leads back to a
discussion of the Afghan context, which makes up the final part of the paper. It is
necessary to review salient aspects of the traditional structure of Afghan society, en de
rol die de islam historisch heeft gespeeld in Afghanistan om te begrijpen hoe de islamist is
ervaring werd door deze structuur gevormd en beperkt, evenals hoe de islamist
ervaring heeft het veranderd.
Nu Afghanistan wordt geconfronteerd met de monumentale taak om een staat opnieuw op te bouwen
rechtssysteem, Islamisten proberen de wederopbouw te beïnvloeden. Dit overzicht zal
voor degenen die dit proces observeren en eraan deelnemen, het belang ervan onderstrepen
het Afghaans-islamistische perspectief te begrijpen, zijn historische onderbouwing, en actueel
eisen.
| september 03, 2010 | Reacties 0
GLOBALISERING EN POLITIEKE ISLAM: DE SOCIALE BASIS VAN DE WELZIJNSPARTIJ VAN TURKIJE
Haldun Gulalp
Political Islam has gained heightened visibility in recent decades in Turkey. Large numbers of female students have begun to demonstrate their commitment by wearing the banned Islamic headdress on university campuses, and influential pro-Islamist TV
channels have proliferated. This paper focuses on the Welfare (Refah) Party as the foremost institutional representative of political Islam in Turkey.
The Welfare Party’s brief tenure in power as the leading coalition partner from mid-1996 to mid-1997 was the culmination of a decade of steady growth that was aided by other Islamist organizations and institutions. These organizations and institutions
included newspapers and publishing houses that attracted Islamist writers, numerous Islamic foundations, an Islamist labor-union confederation, and an Islamist businessmen’s association. These institutions worked in tandem with, and in support of, Welfare as the undisputed leader and representative of political Islam in Turkey, even though they had their own particularistic goals and ideals, which often diverged from Welfare’s political projects. Focusing on the Welfare Party, then, allows for an analysis of the wider social base upon which the Islamist political movement rose in Turkey. Since Welfare’s ouster from power and its eventual closure, the Islamist movement has been in disarray. Dit papier zal, daarom, be confined to the Welfare Party period.
Welfare’s predecessor, the National Salvation Party, was active in the 1970s but was closed down by the military regime in 1980. Welfare was founded in 1983 and gained great popularity in the 1990s. Starting with a 4.4 percent vote in the municipal elections of 1984, the Welfare Party steadily increased its showing and multiplied its vote nearly five times in twelve years. It alarmed Turkey’s secular establishment first in the municipal elections of 1994, met 19 percent of all votes nationwide and the mayor’s seats in both Istanbul and Ankara, then in the general elections of 1995 when it won a plurality with 21.4 percent of the national vote. Niettemin, the Welfare Party was only briefly able to lead a coalition government in partnership with the right-wing True Path Party of Tansu C¸ iller.
| september 03, 2010 | Reacties 0
Uitdagend autoritarisme, Kolonialisme, en verdeeldheid: De islamitische politieke hervormingsbewegingen van al-Afghani en Rida
Ahmed Ali Salem
The decline of the Muslim world preceded European colonization of most
Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first
quarter of the twentieth century. In het bijzonder, the Ottoman Empire’s
power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.
But, more important for Muslim scholars, it had ceased to meet
some basic requirements of its position as the caliphate, the supreme and
sovereign political entity to which all Muslims should be loyal.
daarom, some of the empire’s Muslim scholars and intellectuals called
for political reform even before the European encroachment upon
Muslim lands. The reforms that they envisaged were not only Islamic, maar
also Ottomanic – from within the Ottoman framework.
These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,
and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing
disregard for implementing the Shari`ah (Islamic law). Evenwel, since the
late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported
by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along
modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to
respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call
for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement
in the second half of the nineteenth century.
Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,
they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic
sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s
teachings (Sunnah), and that the ummah’s (the world Muslim community)
unity is one of Islam’s political pillars. Aan de andere kant, they realized the
need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. Inderdaad,
their creative ideas on future models included, but were not limited to, de
following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led
caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing
a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity
and cooperation among independent Muslim countries without creating
a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the
Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals
related to the future caliphate.
Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and
Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern
Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. Evenwel, they disagreed on certain aspects
and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, die
emphasized education and undermined politics.
| september 02, 2010 | Reacties 0
Egypte op het kantelpunt ?
David B. Ottaway
In the early 1980s, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, Hosni Mubarak, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 million more Egyptians a year) and economic decline.
In a four-part Washington Post series written as I was departing in early 1985, I noted the new Egyptian leader was still pretty much
a total enigma to his own people, offering no vision and commanding what seemed a rudderless ship of state. The socialist economy
inherited from the era of President Gamal Abdel Nasser (1952 naar 1970) was a mess. The country’s currency, the pound, was operating
on eight different exchange rates; its state-run factories were unproductive, uncompetitive and deep in debt; and the government was heading for bankruptcy partly because subsidies for food, electricity and gasoline were consuming one-third ($7 billion) of its budget. Cairo had sunk into a hopeless morass of gridlocked traffic and teeming humanity—12 million people squeezed into a narrow band of land bordering the Nile River, most living cheek by jowl in ramshackle tenements in the city’s ever-expanding slums.
| september 02, 2010 | Reacties 0
Organisatorische Continuïteit in de Egyptische Moslimbroederschap
Tess Lee Eisenhart
Als oudste en meest vooraanstaande oppositiebeweging van Egypte, de Vereniging van
Moslimbroeders, al-Ikhwan al-Moeslimien, al lang een uitdaging bleef opeenvolgende seculaire
regimes door het aanbieden van een integrale visie op een islamitische staat en uitgebreid sociaal
Welzijnsdiensten. Sinds de oprichting in 1928, de Broederschap (Ichwaan) heeft bloeide in een
parallel sector religieuze en sociale diensten, algemeen vermijden directe confrontatie met
regerende regimes.1 Meer recent in de afgelopen twee decennia, echter, de Broederschap heeft
dabbled met partijdigheid in de formele politieke domein. Dit experiment culmineerde in
de verkiezing van de achtentachtig Brothers aan de Volksvergadering in 2005-de grootste
oppositionele blok in de moderne Egyptische geschiedenis en de daarop volgende arrestaties van bijna
1,000 Brothers.2 De electorale vooruitgang in de reguliere politiek biedt voldoende voeder
voor wetenschappers om te testen theorieën en voorspellingen over de toekomst van de Egyptische
regime: het zal vallen aan de islamistische oppositie en blijft een baken van secularisme in de
Arabische wereld?
Dit proefschrift schuwt het maken van dergelijke brede speculaties. In plaats daarvan, verkent
de mate waarin de Moslimbroederschap is ingericht als organisatie in het verleden
decennium.
| september 01, 2010 | Reacties 0
Toespraak van Dr,MOHAMMED BADIE
Dr,Mohammed Badie
In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, De meest medelevende lof zij aan Allah en zegening voor Zijn boodschapper, kameraden en volgers
Beste broeders en zusters,
Ik begroet je met de islamitische groet; Vrede zij met jou en Gods genade en zegeningen;
Het is de wil van Allah dat ik deze enorme verantwoordelijkheid op mij neem die Allah voor mij heeft uitgekozen en een verzoek van de MB-beweging waarop ik reageer met de steun van Allah. Met de steun van mijn Moslimbroeders kijk ik ernaar uit om de grote doelen te bereiken, wij hebben ons eraan gewijd, uitsluitend omwille van Allah.
Beste broeders en zusters,
Aan het begin van mijn toespraak wil ik graag onze leraar toespreken, oudere broer, en vooraanstaande leider dhr. Mohamed Mahdy Akef, de zevende leider van de MB-groep een sterke, toegewijde en enthousiaste persoon die de reis van de groep te midden van stormen leidde en alle obstakels overwon, waardoor dit unieke en uitmuntende model wordt geboden aan alle leiders en hoge functionarissen in de regering, verenigingen en andere partijen door zijn belofte waar te maken en de leiding al na één termijn over te dragen, woorden zijn niet genoeg om onze gevoelens jegens deze grote leider en gids uit te drukken en we kunnen het alleen maar zeggen “Moge Allah je het allerbeste belonen”.
Wij zeggen tegen onze geliefde moslimbroeders die over de hele wereld verspreid zijn, het is jammer voor ons dat deze grote gebeurtenis plaatsvindt terwijl u niet onder ons bent, om redenen buiten onze controle, we voelen echter dat jullie zielen bij ons zijn en een eerlijke en oprechte glimlach en sfeer sturen.
Wat betreft de geliefden die achter de tralies van tirannie en onderdrukking zitten, zonder enige rechtvaardige reden, behalve door te herhalen dat Allah onze God is., en voor het zoeken naar de waardigheid, trots en ontwikkeling van hun land, wij juichen en groeten hen oprecht voor hun geduld, standvastigheid en opofferingen waarvan we zeker weten dat ze niet zonder winst zullen zijn. Wij bidden dat deze tirannen en onderdrukkers hun geweten zullen redden en dat wij u weer in ons midden zullen zien terwijl u onze zaak steunt, moge Allah jullie allemaal zegenen en beschermen.
Beste broeders en zusters,
Zoals u weet, het hoofddoel van de Moslimbroederschapsbeweging (MB) is een uitgebreide wijziging, die zich bezighoudt met allerlei vormen van corruptie door middel van hervormingen en veranderingen. “Ik verlang alleen maar (jouw) verbetering naar mijn beste vermogen; en mijn succes (bij mijn taak) kan alleen van Allah komen.” (Hud-88) en door samenwerking met alle machten van de natie en met mensen met een goed humeur die oprecht zijn tegenover hun religie en natie.
De MB gelooft dat Allah alle fundamenten die nodig zijn voor de ontwikkeling en het welzijn van naties in de grote islam heeft gelegd; daarom, De Islam is hun referentie naar hervormingen, die begint bij het disciplineren en trainen van de zielen van individuen, gevolgd door het reguleren van gezinnen en samenlevingen door ze te versterken, voorafgegaan door het brengen van gerechtigheid en de voortdurende jihad om de natie te bevrijden van elke buitenlandse dominantie of intellectueel, spiritueel, culturele hegemonie en economie, politiek of militair kolonialisme, en het land naar ontwikkeling leiden, welvaart en het innemen van de juiste plaats in de wereld.
| augustus 30, 2010 | Reacties 0
TUSSEN GISTEREN EN VANDAAG
HASAN AL-BANNA
De eerste Islamitische Staat
Op de grondslag van deze deugdzame sociale orde uit de koran ontstond de eerste islamitische staat, een onwrikbaar vertrouwen in hebben het, het nauwgezet toepassen, en verspreidt het over de hele wereld, zodat de eerste Khilafah placht te zeggen: ‘Als ik de voorsprong van een kameel zou moeten verliezen, Ik zou het in Allah’s Boek vinden.’. Hij vocht tegen degenen die weigerden de zakaat te betalen, met betrekking tot hen als afvalligen omdat ze een van de pijlers van deze orde hadden omvergeworpen, gezegde: ‘Bij Allah, als ze weigerden mij een aanwijzing die zij aan de Apostel van Allah zouden overhandigen (vzmh), Ik zou met ze vechten zodra ik een zwaard in mijn hand!’ Voor eenheid, in al zijn betekenissen en verschijningsvormen, deze nieuwe opkomende natie doordrong.
Volledige sociale eenheid kwam voort uit het universeel maken van de koranorde en zijn taal, terwijl het volledig politiek is eenheid stond onder de schaduw van de Amir Al-Mumineen en onder de standaard van de Khilafah in de hoofdstad.
Het feit dat de islamitische ideologie er een was van decentralisatie van de strijdkrachten, de staatskas, en provinciegouverneurs bleken hiervoor geen belemmering te vormen, omdat allen handelden volgens één enkel geloof en een verenigd geloof en uitgebreide controle. De principes van de Koran hebben de heersende bijgelovige afgoderij verdreven en tot rust gebracht op het Arabische Schiereiland en Perzië. Ze verbannen het slinkse jodendom en beperkten het tot een kleine provincie, een einde maken aan zijn religieuze en politieke gezag. Ze worstelden zo met het christendom dat de invloed ervan groot was op de Aziatische en Afrikaanse continenten sterk afgenomen, alleen beperkt tot Europa onder de bewaking van de Byzantijnen Rijk in Constantinopel. Zo werd de islamitische staat het centrum van spirituele en politieke dominantie binnenin de twee grootste continenten. Deze staat volhardde in zijn aanvallen op het derde continent, aanvallen Constantinopel vanuit het oosten en belegerde het totdat de belegering vermoeiend werd. Toen kwam het vanuit het westen op hem af,
zich in Spanje storten, met zijn zegevierende soldaten die het hart van Frankrijk bereikten en doordringen tot in het noorden en Zuid-Italië. Het vestigde een imposante staat in West-Europa, stralend van wetenschap en kennis.
Daarna, het maakte een einde aan de verovering van Constantinopel zelf en het beperkte christendom binnen het beperkte gebied van Midden-Europa. Islamitische vloten waagden zich in de diepten van de Middellandse Zee en de Rode Zee, beiden werden Islamitische meren. En dus namen de strijdkrachten van de Islamitische Staat de suprematie van de zeeën in het Oosten over en Westen, genieten van absolute beheersing over land en zee. Deze islamitische naties hadden zich al verenigd veel dingen uit andere beschavingen opgenomen, maar zij zegevierden door de kracht van hun geloof en de stevigheid van hun systeem boven die van anderen. Ze hebben ze gearabiseerd, of is daarin tot op zekere hoogte geslaagd, en waren in staat om ze te beïnvloeden en ze in de pracht te veranderen, schoonheid en vitaliteit van hun taal en religie. De Moslims waren vrij om alles wat nuttig was van andere beschavingen over te nemen, voor zover dit geen nadelige gevolgen heeft gehad op hun sociale en politieke eenheid.
| augustus 28, 2010 | Reacties 0
Een islamitische archipel
Max L. Bruto
This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.
| augustus 27, 2010 | Reacties 0
Democratie in islamitisch politiek denken
Azzam S. Tamimi
Democracy has preoccupied Arab political thinkers since the dawn of the modern Arab renaissance about two centuries ago. Since then, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, in 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, who, in 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.
| augustus 27, 2010 | Reacties 0
Hezbollah politiek manifest 2009
Na de Tweede Wereldoorlog, de Verenigde Staten werd het centrum van polarisatie en hegemonie in de wereld; als een dergelijk project getuige geweest van een enorme ontwikkeling op het niveau van dominantie en onderwerping die ongekend is in de geschiedenis, gebruik te maken en te profiteren van de veelzijdige prestaties op de verschillende niveaus van kennis, cultuur, technologie, economie, evenals het militair niveau- die worden ondersteund door een economisch-politieke systeem dat alleen beschouwt de wereld als markten die moeten houden aan de Amerikaanse visie.
Het gevaarlijkste aspect in de westerse hegemonie-the American een nauwkeurig- is dat ze zichzelf beschouwen als eigenaars van de wereld en daarom, dit expandin strategie samen met de economische-kapitalistische project is uitgegroeid tot een “westelijk uitbreidende strategie” die zich tot een internationale regeling van onbegrensde hebzucht. Savage kapitalisme krachten- voornamelijk neergelegd in internationale monopolie netwerken o fcompanies dat de landen en continenten over te steken, netwerken van verschillende internationale instellingen vooral op financieel gebied ondersteund door een superieure militaire macht hebben geleid tot meer tegenstellingen en conflicten die niet minder belangrijk zijn de conflicten van identiteiten, culturen, beschavingen, in aanvulling op de conflicten van armoede en rijkdom. Deze wilde kapitalisme krachten zijn uitgegroeid tot mechanismen van het zaaien van verdeeldheid en het vernietigen van identiteiten, alsmede het opleggen van de meest gevaarlijke vorm van culturele,
nationaal, economische als sociale diefstal .
| augustus 27, 2010 | Reacties 0
IkhwanScope Op Facebook
Op IkhwanScope Scribd
IkhwanScope Op Twitter