รายการทั้งหมดใน "การเคลื่อนไหวใหม่ Sufi" หมวด
ศาสนาอิสลาม, ประชาธิปไตย & ประเทศสหรัฐอเมริกา:
มูลนิธิคอร์โดบา
Faliq Abdullah
บทนำ ,
รีซิชั่นในสงครามระดับโลกที่มีต่อความหวาดกลัว:
Zuhur Sherifa
โลกาภิวัตน์ทางการเมืองและศาสนาอิสลาม: ฐานการจัดสวัสดิการสังคมของบุคคลที่ตุรกี
Gulalp Haldun
ประชาธิปไตยในความคิดทางการเมืองของศาสนาอิสลาม
S Azzam. Tamimi
วัฒนธรรมทางการเมืองของศาสนาอิสลาม, ประชาธิปไตย, และสิทธิมนุษยชน
Daniel E. ราคา
วัฒนธรรมทางการเมืองของศาสนาอิสลาม, ประชาธิปไตย, และสิทธิมนุษยชน
Daniel E. ราคา
การเคลื่อนไหวของมุสลิมและกระบวนการประชาธิปไตยในโลกอาหรับ: การสำรวจเขตพื้นที่สีเทา
J Nathan. สีน้ำตาล, Hamzawy Amr,
Ottaway Marina
RADICALISATION Islamist
ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการเมืองอิสลามยังคงนำเสนอความท้าทายต่อนโยบายต่างประเทศของยุโรปในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ (มีนา). ในขณะที่นโยบายของสหภาพยุโรปพยายามที่จะจัดการกับความท้าทายดังกล่าวในช่วงทศวรรษที่ผ่านมาหรือเพื่อให้อิสลามทางการเมืองได้พัฒนาขึ้นเอง. ผู้เชี่ยวชาญชี้ให้เห็นถึงความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นและแนวโน้มที่หลากหลายภายในอิสลามทางการเมือง. องค์กรอิสลามิสต์บางแห่งได้เสริมสร้างความมุ่งมั่นต่อบรรทัดฐานประชาธิปไตยและมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในสันติภาพ, การเมืองระดับชาติกระแสหลัก. คนอื่นยังคงแต่งงานกับการใช้ความรุนแรง. และยังมีคนอื่น ๆ ได้ล่องลอยไปสู่รูปแบบที่เงียบกว่าของศาสนาอิสลาม, หลุดพ้นจากกิจกรรมทางการเมือง. การเมืองอิสลามในภูมิภาค MENA มีแนวโน้มที่ไม่เท่าเทียมกันสำหรับผู้กำหนดนโยบายของยุโรป. การอภิปรายเชิงวิเคราะห์เกิดขึ้นจากแนวคิดเรื่อง 'radicalization'. สิ่งนี้ทำให้เกิดการวิจัยเกี่ยวกับปัจจัยที่ขับเคลื่อน 'การขจัดอนุมูลอิสระ', และในทางกลับกัน, 're-radicalization'. ความซับซ้อนส่วนใหญ่มาจากมุมมองที่แพร่หลายว่าปรากฏการณ์ทั้งสามนี้เกิดขึ้นพร้อมกัน. แม้แต่เงื่อนไขเองก็ถูกโต้แย้ง. บ่อยครั้งมีการชี้ให้เห็นว่าการแบ่งขั้วระดับปานกลางถึงรุนแรงล้มเหลวอย่างเต็มที่ในการจับความแตกต่างของแนวโน้มภายในอิสลามทางการเมือง. นักวิเคราะห์บางคนยังบ่นว่าการพูดถึง 'ลัทธิหัวรุนแรง' นั้นเต็มไปด้วยอุดมการณ์. ในระดับคำศัพท์, เราเข้าใจหัวรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับความคลั่งไคล้, แต่ความคิดเห็นต่างกันตรงที่ศูนย์กลางของเนื้อหาทางศาสนา-รากฐานกับเนื้อหาทางการเมือง, และความเต็มใจที่จะใช้ความรุนแรงโดยนัยหรือไม่.
ความแตกต่างดังกล่าวสะท้อนให้เห็นในทัศนะของพวกอิสลามิสต์เอง, เช่นเดียวกับในการรับรู้ของคนภายนอก.
ศาสนาอิสลาม, Islamists, และหลักการเกี่ยวกับการเลือกตั้งในตะวันออกกลาง
Piscatori James
ที่จะเป็นมุสลิม
Yakan Fathi
ล้วนสรรเสริญอัลลอฮ์, และขอพรและสันติสุขแก่ร่อซู้ลของพระองค์ หนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็นสองส่วน. ส่วนแรกเน้นลักษณะที่มุสลิมทุกคนควรพรรณนาเพื่อบรรลุเงื่อนไขการเป็นมุสลิมทั้งในด้านความเชื่อและการปฏิบัติ. หลายคนเป็นมุสลิมโดยอัตลักษณ์,เพราะพวกเขาเป็น "มุสลิมโดยกำเนิด" จากพ่อแม่ที่เป็นมุสลิม. พวกเขาอาจไม่รู้ว่าจริงๆ แล้วอิสลามหมายถึงอะไรหรือข้อกำหนดของศาสนาอิสลาม, dso อาจนำไปสู่ชีวิตฆราวาสมาก. จุดประสงค์ของส่วนแรกนี้เพื่ออธิบายความรับผิดชอบของมุสลิมทุกคนในการเป็นผู้ที่มีความรู้และศรัทธาที่แท้จริงในศาสนาอิสลาม ส่วนที่สองของหนังสือเล่มนี้กล่าวถึงความรับผิดชอบในการเป็นนักเคลื่อนไหวเพื่อศาสนาอิสลามและมีส่วนร่วมในขบวนการอิสลาม. มันอธิบายธรรมชาติของการเคลื่อนไหวนี้และเป้าหมายของมัน, ปรัชญา, กลยุทธ์, และยุทธวิธี, ตลอดจนคุณลักษณะอันพึงประสงค์ของสมาชิก ความล้มเหลวของขบวนการต่างๆ ในโลกอิสลาม, และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศอาหรับ, เป็นผลจากความว่างทางจิตวิญญาณในขบวนการเหล่านี้ตลอดจนในสังคมโดยทั่วไป. ในสถานการณ์เช่นนี้ หลักการและสถาบันของศาสนาอิสลามจะถูกลืม ผู้นำและขบวนการชาวตะวันตกพังทลายลงเมื่อพวกเขาเผชิญกับความท้าทายที่ร้ายแรง. ผู้นำและขบวนการเหล่านี้และระบบของรัฐบาลและเศรษฐกิจที่พวกเขาพยายามกำหนดได้ล้มเหลวเพราะพวกเขาขาดฐานที่มั่นคง. พวกเขาล้มลงเพราะเป็นสิ่งก่อสร้างเทียมที่คัดลอกมาจากวัฒนธรรมมนุษย์ต่างดาวและไม่ได้เป็นตัวแทนของชุมชนมุสลิม. ดังนั้นพวกเขาจึงถูกปฏิเสธโดยมัน. สถานการณ์นี้เปรียบได้กับการปลูกถ่ายไตในร่างกายมนุษย์. ถึงแม้ว่าร่างกายจะทนต่อความเจ็บปวดได้ในช่วงเวลาสั้นๆ, ในที่สุดไตก็จะถูกปฏิเสธและตาย เมื่อความเจ็บป่วยของอุมมะห์มุสลิมกลายเป็นโรคเฉียบพลัน ชาวมุสลิมไม่กี่คนที่คิดที่จะสร้างสังคมใหม่บนหลักการอิสลาม หลายคนพยายามนำเข้าระบบและหลักการที่มนุษย์สร้างขึ้น, ที่ดูดีแต่มีตำหนิมากจริงๆ เลยล้มทับทับได้เลย.
the 500 ชาวมุสลิมมีอิทธิพลมากที่สุด
John Esposito
Kalin Ibrahim
สิ่งพิมพ์ที่คุณมีอยู่ในมือของคุณเป็นครั้งแรกของสิ่งที่เราหวังว่าจะได้รับชุด anannual ที่ให้หน้าต่างลง movers และอิทธิพลของ Muslimworld. ขณะนี้มี strived เพื่อเลือกบุคคลที่มีอิทธิพลเป็นมุสลิม, thatis, คนที่มีอิทธิพลมาจากการปฏิบัติตนของศาสนาอิสลามหรือจาก factthat ที่พวกเขาเป็นมุสลิม. เราคิดว่าสิ่งนี้ให้ข้อมูลเชิงลึกที่มีค่าเกี่ยวกับความแตกต่างที่ชาวมุสลิมส่งผลกระทบต่อโลก, และยังแสดงให้เห็นถึงความหลากหลายของการใช้ชีวิตในฐานะมุสลิมในปัจจุบัน อิทธิพลเป็นแนวคิดที่ยุ่งยาก. มีความหมายมาจากคำภาษาละตินว่า influens แปลว่าไหลเข้า, ชี้เป็นแนวคิดทางโหราศาสตร์แบบเก่าที่มีพลังเร้นลับ (เหมือนพระจันทร์) ส่งผลกระทบต่อมนุษยชาติ. ตัวเลขในรายการนี้มีความสามารถในการส่งผลกระทบต่อมนุษยชาติด้วย. แต่ละคนในรายชื่อนี้มีอิทธิพลเหนือชีวิตของผู้คนจำนวนมากบนโลกด้วยวิธีต่างๆ ที่หลากหลาย. The 50 บุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดได้รับการจัดทำประวัติ. อิทธิพลของพวกเขามาจากหลากหลายแหล่ง; อย่างไรก็ตามพวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียวโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาแต่ละคนส่งผลกระทบต่อมนุษยชาติจำนวนมหาศาล จากนั้นเราได้แยกทางกัน 500 ผู้นำเข้า 15 หมวดหมู่ - วิชาการ, ทางการเมือง,ธุรการ, เชื้อสาย, นักเทศน์, Women, ความเยาว์, ใจบุญสุนทาน, การพัฒนา,วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี, ศิลปวัฒนธรรม, Media, อนุมูล, เครือข่ายอิสลามนานาชาติ, และประเด็นประจำวัน—เพื่อช่วยให้คุณเข้าใจรูปแบบต่างๆ ของอิสลามและมุสลิมที่ส่งผลกระทบต่อโลกในปัจจุบัน รายการประกอบสองรายการแสดงให้เห็นว่าอิทธิพลทำงานอย่างไรในรูปแบบต่างๆ: InternationalIslamic Networks แสดงบุคคลที่เป็นหัวหน้าของเครือข่ายข้ามชาติที่สำคัญของชาวมุสลิม, และประเด็นประจำวันเน้นบุคคลที่มีความสำคัญเนื่องจากประเด็นปัจจุบันที่ส่งผลกระทบต่อมนุษยชาติ.
Beyond Post - ศาสนามุสลิม
Yilmaz อิฮ
With the increased international prominence of Turkey and its successful and internationallyrespected AK Party government, the Academia’s attention has focused on the Turkish Islamistexperience. Turkey had already been seen as an almost unique case as far Islam-state-secularismdemocracyrelations were concerned but the recent transformation of Turkish Islamism coupledwith the global turmoil in the post-9/11 world has made the Turkish case much more important.While Turkish Islamists’ recent transformation that has brought about their rise to the power hasbeen applauded at home and abroad, there are relatively very few studies that analyze theirtransformation by taking into account the unique experience of Turkish Islamism starting from the18th & 19th centuries’ Ottoman secularization, Young Ottomans of the 1860s and the Ottomanconstitutionalism and democracy. ยิ่งไปกว่านั้น, some dynamics that affected the change in theTurkish Islamists’ Islamic normative framework have not been analyzed in detail. ดังนั้น, this studyendeavors to analyze the main factors behind the newly emerged tolerant normative framework ofthe AK Party leaders who were formerly Islamists. After showing that there are good historicalreasons arising from the Ottoman experience of secularism and democracy and arguing based on abrief theoretical discussion of the plurality of Islamisms, it argues that the Turkish Islamism hasalways differed from the other Islamist experiences. จึง, in this study, a detailed evaluationof the Turkish Islamist experience starting from the Young Ottomans is undertaken. แล้ว, thispaper attempts to show that Islamic groups’ physical and discursive interaction has been a crucialfactor in the Turkish Islamism’s transformation. Main premise of this paper is that the Gülenmovement has been the most influential factor that has helped the AK Party leaders to develop amore tolerant normative framework and to eventually jettison their Islamism. It is of coursedifficult to establish casual relationship between two social phenomena but one can underscorecorrelations. As the main hypothesis is that the Gülen movement has been the most influentialfactor in the normative transformation of the former Islamists’ mental frameworks and theirreligio-political worldviews, this paper provides a comparative discourse analysis betweenFethullah Gülen’s and Islamists’ ideas on several issues that have been relevant for both Islamismand newly-emerged post-Islamism. To identify these relevant issues (secularism, pluralism,ประชาธิปไตย, กฎของกฎหมาย, nationalism, state, ศาสนามุสลิม, religiosity, the other, borders and dialogue),the paper provides a brief theoretical discussion of Islamism and post-Islamism that will also helpthe reader to understand the fundamental differences between Islamism and the Gülenian thought.
MODERNITIES อิสลาม: Gulen Fethullah และศาสนาอิสลามร่วมสมัย
มีดกิตติมศักดิ์
The Nurju movement1, being the oldest moderate Islamist movement which is probably peculiar to Modern Turkey, was broken into several groups since Said Nursi, the founder of the movement, passed away in 1960. At the present time, there are more than ten nurcu groups with different agendas and strategies. Despite all their differences, today the Nurju groups seem to acknowledge each other’s identity and try to keep a certain level of solidarity. Theplace of the Fethullah Gulen group within the Nurju movement, อย่างไรก็ตาม, seems to be a bit shaky.Fethullah Gulen (b.1938) split himself, at least in appearance, from the overall Nurju movement in 1972 and succeeded in establishing his own group with a strong organizational structure in the 1980’s and the 90’s. Due to the development of its broad school network both in Turkey and abroad2, his group attracted attention. Those schools fascinated not only Islamist businessmen and middle classes but also a large number of secularist intellectuals and politicians. Although it originally emerged out of the overall Nurju movement, some believe that the number of the followers of the Fethullah Gulen group is much larger than that of the total of the rest of the nurju groups. ยัง, there seems to be enough reason to think that there was a price to pay for this success: alienation from other Islamist groups as well as from the overall Nurju movement of which the Fethullah Gulen group3 itself is supposed to be a part.