RSSTë gjitha Hyrje në "Lëvizjet e re sufi" Kategori

ISLAM, DEMOKRACIA & USA:

Fondacioni Cordoba

Abdullah Faliq

Hyrje ,


Pavarësisht se është një debat i përhershëm dhe kompleks, Arches Quarterly rishqyrton nga baza teologjike dhe praktike, debati i rëndësishëm rreth raportit dhe përputhshmërisë ndërmjet Islamit dhe Demokracisë, siç bëri jehonë në axhendën e shpresës dhe ndryshimit të Barack Obamës. Ndërkohë që shumë festojnë ngritjen e Obamës në Zyrën Ovale si një katarsis kombëtar për SHBA-në, të tjerët mbeten më pak optimistë për një ndryshim në ideologji dhe qasje në arenën ndërkombëtare. Ndërsa pjesa më e madhe e tensionit dhe mosbesimit midis botës myslimane dhe SHBA-së mund t'i atribuohet qasjes së promovimit të demokracisë, në mënyrë tipike favorizojnë diktaturat dhe regjimet marionete që u japin gojën vlerave demokratike dhe të drejtave të njeriut, pasgoditja e 9/11 me të vërtetë i ka çimentuar më tej dyshimet përmes pozicionit të Amerikës ndaj Islamit politik. Ajo ka krijuar një mur negativiteti siç gjendet nga worldpublicopinion.org, sipas të cilit 67% egjiptianëve besojnë se globalisht Amerika po luan një rol "kryesisht negativ"..
Prandaj, përgjigja e Amerikës ka qenë e përshtatshme. Me zgjedhjen e Obamës, shumë në mbarë botën janë duke i varur shpresat e tyre për të zhvilluar një më pak luftarak, por një politikë e jashtme më e drejtë ndaj botës myslimane. Testi për Obamën, ndërsa diskutojmë, është mënyra se si Amerika dhe aleatët e saj promovojnë demokracinë. A do të jetë lehtësues apo imponues?
Për më tepër, a mundet me rëndësi të jetë një ndërmjetës i ndershëm në zona të zgjatura konfliktesh? Marrja e ekspertizës dhe njohurive të prolifi
c studiuesit, akademikët, gazetarë dhe politikanë me përvojë, Arches Quarterly nxjerr në dritë marrëdhënien midis Islamit dhe Demokracisë dhe rolin e Amerikës – si dhe ndryshimet e sjella nga Obama, në kërkimin e bazës së përbashkët. Anas Altikriti, CEO i Fondacionit Th e Cordoba ofron hapin e hapjes së këtij diskutimi, ku ai reflekton mbi shpresat dhe sfidat që qëndrojnë në rrugën e Obamës. Pas Altikritit, ish-këshilltar i Presidentit Nixon, Dr Robert Crane bën një analizë të plotë të parimit islam të së drejtës për liri. Enver Ibrahim, ish zëvendëskryeministri i Malajzisë, e pasuron diskutimin me realitetet praktike të zbatimit të demokracisë në shoqëritë dominuese myslimane, domethënë, në Indonezi dhe Malajzi.
Ne gjithashtu kemi Dr Shireen Hunter, të Universitetit Georgetown, SHBA, i cili eksploron vendet myslimane që mbeten në demokratizim dhe modernizim. Kjo është plotësuar nga shkrimtari i terrorizmit, Shpjegimi i Dr Nafeez Ahmed për krizën e post-modernitetit dhe
rënia e demokracisë. Dr Daud Abdullah (Drejtor i Middle East Media Monitor), Alan Hart (ish korrespondent i ITN dhe BBC Panorama; autor i sionizmit: Armiku i vërtetë i hebrenjve) dhe Asem Sondos (Redaktor i të përjavshmes Sawt Al Omma të Egjiptit) përqendrohuni tek Obama dhe roli i tij përballë promovimit të demokracisë në botën myslimane, si dhe marrëdhëniet e SHBA me Izraelin dhe Vëllazërinë Myslimane.
Ministri i Punëve të Jashtme transmetohet, Maldivet, Ahmed Shaheed spekulon mbi të ardhmen e Islamit dhe Demokracisë; Cllr. Gerry Maclochlainn
– një anëtar i Sinn Féin i cili duroi katër vjet burg për aktivitetet republikane irlandeze dhe një aktivist për Guildford 4 dhe Birmingham 6, reflekton në udhëtimin e tij të fundit në Gaza, ku ai dëshmoi ndikimin e brutalitetit dhe padrejtësisë që u bë kundër palestinezëve; Dr Marie Breen-Smyth, Drejtori i Qendrës për Studimin e Radikalizimit dhe Dhunës Politike Bashkëkohore diskuton sfidat e hulumtimit kritik të terrorit politik; Dr Khalid al-Mubarak, shkrimtar dhe dramaturg, diskuton perspektivat e paqes në Darfur; dhe së fundi gazetari dhe aktivisti për të drejtat e njeriut Ashur Shamis shikon në mënyrë kritike demokratizimin dhe politizimin e muslimanëve sot.
Shpresojmë që e gjithë kjo të bëjë një lexim gjithëpërfshirës dhe një burim për reflektim mbi çështjet që na prekin të gjithëve në një agim të ri shprese.
Faleminderit

| Shtator 07, 2010 | Komente 0
Lexo më shumë

Saktësi në luftën globale ndaj terrorit:

Sherifa Zuhur

Shtatë vjet pas shtator 11, 2001 (9/11) sulmet, shumë ekspertë besojnë se al-Kaida ka rifituar forcën dhe se kopjuesit ose anëtarët e saj janë më vdekjeprurës se më parë. Vlerësimi i Inteligjencës Kombëtare të 2007 pohoi se Al-Ka'da është më e rrezikshme tani se më parë 9/11.1 Emuluesit e Al-Kaidës vazhdojnë të kërcënojnë Perëndimin, Europa e Mesme, dhe kombet evropiane, si në komplot kapur në shtator 2007 ne Gjermani. Bruce shtetet Riedel: Falë vullnetit të Uashingtonit për të shkuar në Irak në vend që të gjuajë liderët e Al Kaedës, organizata tani ka një bazë solide operacionesh në zonat e këqija të Pakistanit dhe një ekskluzivitet efektiv në Irakun perëndimor. Shtrirja e tij është përhapur në të gjithë botën myslimane dhe në Evropë . . . Osama bin Laden ka zhvilluar një fushatë të suksesshme propagandistike. . . . Idetë e tij tani tërheqin më shumë ndjekës se kurrë.
Është e vërtetë se organizata të ndryshme salafi-xhihadiste janë ende duke u shfaqur në mbarë botën islame. Pse përgjigjet me burime të mëdha ndaj terrorizmit islamik që ne po e quajmë xhihad global nuk janë provuar jashtëzakonisht efektive?
Kalimi në mjetet e "pushtetit të butë,Po në lidhje me efikasitetin e përpjekjeve perëndimore për të forcuar muslimanët në Luftën Globale kundër Terrorit (GWOT)? Pse Shtetet e Bashkuara kanë fituar kaq pak “zemra dhe mendje” në botën më të gjerë islame?? Pse mesazhet strategjike amerikane për këtë çështje luajnë kaq keq në rajon?? Pse, pavarësisht mosmiratimit të gjerë mysliman ndaj ekstremizmit, siç tregohet në sondazhet dhe deklaratat zyrtare nga udhëheqësit kryesorë myslimanë, mbështetja për bin Ladinin në fakt është rritur në Jordani dhe në Pakistan?
Kjo monografi nuk do të rishqyrtojë origjinën e dhunës islamike. Përkundrazi, ai ka të bëjë me një lloj dështimi konceptual që ndërton gabimisht GWOT dhe që i dekurajon muslimanët ta mbështesin atë.. Ata nuk janë në gjendje të identifikohen me kundërmasat e propozuara transformuese, sepse ata dallojnë disa nga besimet dhe institucionet e tyre thelbësore si objektiva në
këtë përpjekje.
Disa tendenca thellësisht problematike ngatërrojnë konceptualizimet amerikane të GWOT dhe mesazhet strategjike të krijuara për të luftuar atë Luftë. Këto evoluojnë nga (1) qasjet politike post-koloniale ndaj muslimanëve dhe kombeve me shumicë myslimane që ndryshojnë shumë dhe për këtë arsye prodhojnë përshtypje dhe efekte kontradiktore dhe konfuze; dhe (2) injoranca e përgjithësuar e mbetur dhe paragjykimi ndaj Islamit dhe kulturave nënrajonale. Shtoni në këtë zemërim amerikan, frikë, dhe ankthi në lidhje me ngjarjet vdekjeprurës i 9/11, dhe elemente të caktuara që, pavarësisht nga nxitjet e kokave më të ftohta, t'i mbajnë muslimanët dhe fenë e tyre përgjegjës për keqbërjet e bashkëfetarëve të tyre, ose që e shohin të dobishme ta bëjnë këtë për arsye politike.

| Shtator 06, 2010 | Komente 0
Lexo më shumë

GLOBALIZIMI DHE ISLAM POLITIKE: Bazat social të Turqisë MIRËQENIES PARTIA

Haldun Gulalp

Islami politik ka fituar dukshmëri rritur në dekadat e fundit në Turqi. numër i madh i studenteve femra kanë filluar të tregojnë përkushtimin e tyre duke veshur model flokësh ndaluar islamik në kampuset universitare, dhe me ndikim pro-islamike TV
kanale janë shtuar. Ky artikull përqendrohet në mirëqenien (mirëqenie) Party si përfaqësues kryesorja institucional të islamit politik në Turqi.
Mbajtje e shkurtër Partia e Mirëqënies në pushtet si partnerin kryesor të koalicionit nga mesi i vitit 1996 deri në mesin e vitit 1997 ishte kulmi i një dekade të rritjes së qëndrueshme që ishte ndihmuar nga organizata të tjera islamike dhe institucionet. Këto organizata dhe institucione
përfshihen gazetat dhe shtëpi botuese që tërhoqën shkrimtarëve islamikë, Themelet shumta islame, një sindikata Konfederata islamike, dhe shoqata një islamist Biznesmenëve. Këto institucione kanë punuar së bashku me, dhe në mbështetje të, Welfare si lider i padiskutueshëm dhe përfaqësues i islamit politik në Turqi, edhe pse ata kishin qëllimet e tyre partikulariste dhe idealet, të cilat shpesh devijuan nga projektet politike të mirëqenies së. Duke u ndalur në Partinë Mirëqenies, atëherë, lejon për një analizë të bazës më të gjerë shoqëror mbi të cilën lëvizja islamike politike u rrit në Turqi. Që nga rrëzimi i Mirëqenies nga pushteti dhe mbylljen e saj eventual, lëvizja islamike ka qenë në rrëmujë. Ky dokument do të, prandaj, të kufizohet në periudhën Welfare Partisë.
Paraardhësi i Mirëqenies së, Partia Kombëtare Shpëtimi, ishte aktiv në vitet 1970, por u mbyll nga regjimi ushtarak në 1980. Mirëqenia u themelua në 1983 dhe fitoi popullaritet të madh në vitet 1990. Duke filluar me një 4.4 për qind të votave në zgjedhjet komunale të 1984, Partia e Mirëqenies në mënyrë të qëndrueshme në rritje që tregon e saj dhe u shumua votën e saj gati pesë herë në dymbëdhjetë vjet. Ajo alarmuar ngritjen sekular të Turqisë për herë të parë në zgjedhjet komunale të 1994, me 19 përqind e të gjitha vota në shkallë vendi dhe vendet e prefektit si në Stamboll dhe Ankara, pastaj në zgjedhjet e përgjithshme të 1995 kur ajo fitoi një shumicë me 21.4 për qind të votave kombëtare. Megjithatë, Partia e Mirëqenies ishte vetëm një kohë të shkurtër në gjendje për të udhëhequr një qeveri koalicioni në partneritet me rrugën e krahut të djathtë e vërtetë Partia e Tansu C iller.

| Shtator 03, 2010 | Komente 0
Lexo më shumë

Demokracia në mendimin politik islam

Azzam S. Tamimi

Demokracia ka preokupuar mendimtarët politikë arabë që nga fillimi i rilindjes moderne arabe rreth dy shekuj më parë. Që atëherë, Koncepti i demokracisë ka ndryshuar dhe zhvilluar nën ndikimin e një sërë zhvillimesh shoqërore dhe politike. Diskutimi i demokracisë në literaturën islame arabe mund të gjurmohet në Rifa'a Tahtawi., babai i demokracisë egjiptiane sipas Lewis Awad,[3] i cili menjëherë pas kthimit në Kajro nga Parisi botoi librin e tij të parë, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, në 1834. Libri përmblodhi vëzhgimet e tij mbi sjelljet dhe zakonet e francezëve modernë,[4] dhe vlerësoi konceptin e demokracisë siç e pa në Francë dhe siç dëshmoi mbrojtjen dhe ripohimin e saj përmes 1830 Revolucioni kundër mbretit Charles X.[5] Tahtawi u përpoq të tregonte se koncepti demokratik që ai po u shpjegonte lexuesve të tij ishte në përputhje me ligjin e Islamit.. Ai e krahasoi pluralizmin politik me format e pluralizmit ideologjik dhe jurisprudent që ekzistonin në përvojën islame:
Liria fetare është liria e besimit, të opinionit dhe të sektit, me kusht që të mos kundërshtojë bazat e fesë . . . E njëjta gjë do të vlente edhe për lirinë e praktikës politike dhe të opinionit nga administratorët kryesorë, të cilët përpiqen të interpretojnë dhe zbatojnë rregullat dhe dispozitat në përputhje me ligjet e vendeve të tyre. Mbretërit dhe ministrat janë të licencuar në fushën e politikës për të ndjekur rrugë të ndryshme që në fund i shërbejnë një qëllimi: administrim të mirë dhe drejtësi.[6] Një pikë referimi e rëndësishme në këtë drejtim ishte kontributi i Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), udhëheqës i lëvizjes reformuese të shekullit të 19-të në Tunizi, OBSH, në 1867, formuloi një plan të përgjithshëm për reformën në një libër të titulluar Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Kthehu (Rruga e Drejtë për Reformimin e Qeverive). Preokupimi kryesor i librit ishte trajtimi i çështjes së reformës politike në botën arabe. Ndërsa u bëri thirrje politikanëve dhe studiuesve të kohës së tij që të kërkojnë të gjitha mjetet e mundshme për të përmirësuar statusin e
komunitetit dhe të zhvillojë qytetërimin e tij, ai paralajmëroi publikun e gjerë mysliman që të mos shmangej nga përvojat e kombeve të tjera në bazë të keqkuptimit se të gjitha shkrimet, shpikjet, përvojat ose qëndrimet e jomuslimanëve duhet të refuzohen ose të shpërfillen.
Khairuddin më tej bëri thirrje për t'i dhënë fund sundimit absolutist, të cilat ai i fajësoi për shtypjen e kombeve dhe shkatërrimin e qytetërimeve.
| Gusht 27, 2010 | Komente 0
Lexo më shumë

Kulturës islame Politike, Demokraci, dhe të Drejtat e Njeriut

Daniel E. Çmimi

Beenshtë argumentuar se Islami lehtëson autoritarizmin, bie ndesh me

vlerat e shoqërive perëndimore, dhe ndikon ndjeshëm në rezultatet e rëndësishme politike

në kombet myslimane. Si pasojë, studiuesit, komentuesit, dhe qeveria

zyrtarët shpesh tregojnë '‘Fundamentalizmin Islamik' si tjetrin

kërcënim ideologjik për demokracitë liberale. Kjo pikëpamje, megjithatë, bazohet kryesisht

mbi analizën e teksteve, Teoria politike islame, dhe studime ad hoc

të vendeve individuale, të cilat nuk marrin në konsideratë faktorë të tjerë. Contshtë pohimi im

që tekstet dhe traditat e Islamit, si ato të feve të tjera,

mund të përdoret për të mbështetur një larmi sistemesh dhe politikash politike. Vendi

studimet specifike dhe përshkruese nuk na ndihmojnë të gjejmë modele që do të ndihmojnë

ne shpjegojmë marrëdhëniet e ndryshme midis Islamit dhe politikës në mbarë botën

vendet e botës muslimane. Prandaj, një qasje e re për studimin e

kërkohet lidhje midis Islamit dhe politikës.
une sugjeroj, përmes vlerësimit rigoroz të marrëdhënies midis Islamit,

demokraci, dhe të drejtat e njeriut në nivelin ndërkombëtar, kaq shumë

theksi po i vihet fuqisë së Islamit si një forcë politike. Unë i pari

përdorni studime krahasuese të rasteve, të cilat përqendrohen në faktorët që kanë të bëjnë me bashkëveprimin

midis grupeve dhe regjimeve islamike, ndikimet ekonomike, dekolte etnike,

dhe zhvillimin shoqëror, për të shpjeguar variancën në ndikimin e

Islami mbi politikën në tetë kombe.

| Gusht 24, 2010 | Komente 0
Lexo më shumë

Kulturës islame Politike, Demokraci, dhe të Drejtat e Njeriut

Daniel E. Çmimi

Beenshtë argumentuar se Islami lehtëson autoritarizmin, bie ndesh me

vlerat e shoqërive perëndimore, dhe ndikon ndjeshëm në rezultatet e rëndësishme politike
në kombet myslimane. Si pasojë, studiuesit, komentuesit, dhe qeveria
zyrtarët shpesh tregojnë '‘Fundamentalizmin Islamik' si tjetrin
kërcënim ideologjik për demokracitë liberale. Kjo pikëpamje, megjithatë, bazohet kryesisht
mbi analizën e teksteve, Teoria politike islame, dhe studime ad hoc
të vendeve individuale, të cilat nuk marrin në konsideratë faktorë të tjerë. Contshtë pohimi im
që tekstet dhe traditat e Islamit, si ato të feve të tjera,
mund të përdoret për të mbështetur një larmi sistemesh dhe politikash politike. Vendi
studimet specifike dhe përshkruese nuk na ndihmojnë të gjejmë modele që do të ndihmojnë
ne shpjegojmë marrëdhëniet e ndryshme midis Islamit dhe politikës në mbarë botën
vendet e botës muslimane. Prandaj, një qasje e re për studimin e
kërkohet lidhje midis Islamit dhe politikës.
une sugjeroj, përmes vlerësimit rigoroz të marrëdhënies midis Islamit,
demokraci, dhe të drejtat e njeriut në nivelin ndërkombëtar, kaq shumë
theksi po i vihet fuqisë së Islamit si një forcë politike. Unë i pari
përdorni studime krahasuese të rasteve, të cilat përqendrohen në faktorët që kanë të bëjnë me bashkëveprimin
midis grupeve dhe regjimeve islamike, ndikimet ekonomike, dekolte etnike,

dhe zhvillimin shoqëror, për të shpjeguar variancën në ndikimin e

Islami mbi politikën në tetë kombe.

| Gusht 22, 2010 | Komente 0
Lexo më shumë

LËVIZJET islamike dhe procesit demokratik në botën arabe: Eksplorimi i Zonat Gray

Nathan J. I nxirë nga dielli, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

During the last decade, Islamist movements have established themselves as major political players in the Middle East. Together with the governments, lëvizjet islamike, moderate as well as radical, will determine how the politics of the region unfold in the foreseeable future. Th ey have shown the ability not only to craft messages with widespread popular appeal but also, and most importantly, to create organizations with genuine social bases and develop coherent political strategies. Other parties,
by and large, have failed on all accounts.
Th e public in the West and, in particular, Shtetet e Bashkuara, has only become aware of the importance of Islamist movements after dramatic events, such as the revolution in Iran and the assassination of President Anwar al-Sadat in Egypt. Attention has been far more sustained since the terrorist attacks of September 11, 2001. Si rezultat, Islamist movements are widely regarded as dangerous and hostile. While such a characterization is accurate regarding organizations at the radical end of the Islamist spectrum, which are dangerous because of their willingness to resort to indiscriminate violence in pursuing their goals, it is not an accurate characterization of the many groups that have renounced or avoided violence. Because terrorist organizations pose an immediate
threat, megjithatë, policy makers in all countries have paid disproportionate attention to the violent organizations.
It is the mainstream Islamist organizations, not the radical ones, that will have the greatest impact on the future political evolution of the Middle East. Th e radicals’ grandiose goals of re-establishing a caliphate uniting the entire Arab world, or even of imposing on individual Arab countries laws and social customs inspired by a fundamentalist interpretation of Islam are simply too far removed from today’s reality to be realized. Th is does not mean that terrorist groups are not dangerous—they could cause great loss of life even in the pursuit of impossible goals—but that they are unlikely to change the face of the Middle East. Mainstream Islamist organizations are generally a diff erent matter. Th ey already have had a powerful impact on social customs in many countries, halting and reversing secularist trends and changing the way many Arabs dress and behave. And their immediate political goal, to become a powerful force by participating in the normal politics of their country, is not an impossible one. It is already being realized in countries such as Morocco, Jordan, and even Egypt, which still bans all Islamist political organizations but now has eighty-eight Muslim Brothers in the Parliament. Politikë, not violence, is what gives mainstream Islamists their infl uence.

| Gusht 18, 2010 | Komente 0
Lexo më shumë

ISLAMIST RADICALISATION

PREFACE
RICHARD YOUNGS
MICHAEL EMERSON

Issues relating to political Islam continue to present challenges to European foreign policies in the Middle East and North Africa (MENA). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, mainstream national politics. Others remain wedded to violent means. And still others have drifted towards a more quietist form of Islam, disengaged from political activity. Political Islam in the MENA region presents no uniform trend to European policymakers. Analytical debate has grown around the concept of ‘radicalisation’. This in turn has spawned research on the factors driving ‘de-radicalisation’, and conversely, ‘re-radicalisation’. Much of the complexity derives from the widely held view that all three of these phenomena are occurring at the same time. Even the terms themselves are contested. It has often been pointed out that the moderate–radical dichotomy fails fully to capture the nuances of trends within political Islam. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.

Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.

| Gusht 17, 2010 | Komente 0
Lexo më shumë

ISLAM, Islamistët, DHE PARIMI ZGJEDHOR në Lindjen e Mesme

James Piscatori

For an idea whose time has supposedly come, ÒdemocracyÓ masks an astonishing

number of unanswered questions and, in the Muslim world, has generated

a remarkable amount of heat. Is it a culturally specific term, reflecting Western

European experiences over several centuries? Do non-Western societies possess

their own standards of participation and accountabilityÑand indeed their own

rhythms of developmentÑwhich command attention, if not respect? Does Islam,

with its emphasis on scriptural authority and the centrality of sacred law, allow

for flexible politics and participatory government?

The answers to these questions form part of a narrative and counter-narrative

that themselves are an integral part of a contested discourse. The larger story

concerns whether or not ÒIslamÓ constitutes a threat to the West, and the supplementary

story involves IslamÕs compatibility with democracy. The intellectual

baggage, to change the metaphor, is scarcely neutral. The discussion itself has

become acutely politicised, caught in the related controversies over Orientalism,

the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,

and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.

| Gusht 17, 2010 | Komente 0
Lexo më shumë

Të jesh musliman

Fathi Yakan

Të gjitha lavdërimet i takojnë Allahut, dhe bekimet dhe paqja për të Dërguarin e Tij.Ky libër është i ndarë në dy pjesë. Pjesa e parë fokusohet në karakteristikat që çdo musliman duhet të portretizojë për të përmbushur kushtet e të qenit musliman si në besim ashtu edhe në praktikë.. Shumë njerëz janë myslimanë nga identiteti,sepse ata ishin "të lindur myslimanë" nga prindër myslimanë. Ata mund të mos e dinë se çfarë do të thotë Islami apo kërkesat e tij, një dso mund të bëjë një jetë shumë laike. Qëllimi i kësaj pjese të parë për të shpjeguar përgjegjësinë e çdo muslimani për t'u bërë i njohur dhe besimtar i vërtetë në Islam. Pjesa e dytë e këtij libri diskuton përgjegjësinë për t'u bërë aktivist për Islamin dhe për të marrë pjesë në Lëvizjen Islame. Ai shpjegon natyrën e kësaj lëvizjeje dhe qëllimet e saj, filozofisë, strategjisë, dhe taktikat, si dhe karakteristikat e dëshirueshme të anëtarëve të saj.Dështimi i lëvizjeve të ndryshme në botën islame, dhe veçanërisht në vendet arabe, rrjedhin nga një zbrazëti shpirtërore në këto lëvizje si dhe në shoqëri në përgjithësi. Në një situatë të tillë, parimet dhe institucionet e Islamit harrohen.. Këta liderë dhe lëvizje dhe sistemet e qeverisjes dhe ekonomisë që ata përpiqen të imponojnë kanë rënë sepse atyre u mungonte një bazë solide. Ata ranë sepse ishin konstruksione artificiale të kopjuara nga kulturat e huaja dhe nuk përfaqësonin komunitetin mysliman. Prandaj ata u refuzuan prej tij. Kjo situatë është e krahasueshme me transplantin e veshkave në trupin e njeriut. Edhe pse trupi është në gjendje ta tolerojë atë me dhimbje për një periudhë të shkurtër kohe, përfundimisht veshka do të refuzohet dhe do të vdesë. Kur sëmundja e umetit mysliman u bë akute, pak muslimanë menduan të ndërtonin një shoqëri të re mbi parimet islame. Në vend të kësaj, shumë u përpoqën të importonin sisteme dhe parime të krijuara nga njeriu, të cilat dukeshin mirë, por në të vërtetë ishin jashtëzakonisht të dëmtuara dhe kështu mund të rrëzoheshin dhe shtypeshin lehtësisht.

| korrik 31, 2010 | Komente 0
Lexo më shumë

the 500 myslimanet më me ndikim

John Esposito

Ibrahim Kalin

Ky botim që ju keni në duart tuaja është i pari i asaj që ne shpresojmë se do të jetë seri anannual që ofron një dritare në Levizesit dhe edited directory e Muslimworld. Ne kemi përpjekur të nxjerrë në pah njerëzit që janë me ndikim si myslimanë, thatis, njerëz ndikimi i të cilit është nxjerrë nga praktika e tyre e Islamit apo nga factthat ata janë muslimanë. Ne mendojmë se kjo jep informacion të vlefshëm në differentways se muslimanët ndikojnë botën, dhe gjithashtu tregon diversitetin e se si peopleare jetojnë si muslimanë today.Influence është një koncept i ndërlikuar. kuptimi i saj rrjedh nga fjala latine influensmeaning të rrjedhë-in, duke treguar një ide të vjetër astrologjike se forcat e padukshme (si TheMoon) ndikojnë njerëzimit. Shifrat në këtë listë kanë aftësinë të ndikojnë humanitytoo. Në një shumëllojshmëri të mënyrave të ndryshme çdo person në këtë listë ka ndikim mbi thelives e një numri të madh të njerëzve në tokë. The 50 më figuresare ndikim profilizuar. Ndikimi i tyre vjen nga një shumëllojshmëri e burimeve; megjithatë ata areunified nga fakti se ata çdo ndikojnë ngastra të mëdha të humanity.We kanë shkatërruar atëherë 500 liderët në 15 kategori-Dijetari, politik,administrativ, racë, Preachers, Gratë, të rinjtë, filantropi, zhvillim,Shkencë dhe Teknologji, Artit dhe kulturës, Media, radikalët, IslamicNetworks ndërkombëtare, dhe çështjet e ditës, për t'ju ndihmuar të kuptoni llojet e ndryshme ofways Islamit dhe muslimanëve ndikim në botë të today.Two listat përbërë tregojnë se si ndikimi punon në mënyra të ndryshme: InternationalIslamic Rrjetet tregon njerëz të cilët janë në krye të transnationalnetworks të rëndësishme të muslimanëve, dhe çështjet e ditës nxjerr në pah individët whoseimportance është për shkak të çështjeve aktuale që ndikojnë njerëzimin.

| Shkurt 20, 2010 | Komente 0
Lexo më shumë

Përtej-Islamism Post

Ihsan Jilmaz


Me rritjen e famës ndërkombëtare të Turqisë dhe qeverisë së saj të suksesshme dhe internationallyrespected AK Partisë, vëmendja e akademisë së është fokusuar në Islamistexperience turke. Turqia tashmë ishte parë si një rast pothuajse unik sa i përket Islam-shtetërore-secularismdemocracyrelations ishin të shqetësuar, por transformimin e fundit të islamizmit turk coupledwith trazirave globale në post-9/11 bota e ka bërë çështjen turke shumë më important.While turke islamistë "transformimi i kohëve të fundit që ka sjellë rritjen e tyre në hasbeen energjisë duartrokitën në shtëpi dhe jashtë vendit, ka relativisht shumë pak studime që analizojnë theirtransformation duke marrë parasysh përvojën unike të islamizmit turk, duke filluar nga the18th & 19Shekullarizimi osmane shekujt ', Rinj osmanët e 1860 dhe Ottomanconstitutionalism dhe demokracia. Për më tepër, disa dinamika që kanë ndikuar në ndryshimin e kornizës islame normativ theTurkish islamistët 'nuk janë analizuar në mënyrë të detajuar. Kështu, Kjo studyendeavors për të analizuar faktorët kryesorë pas kuadrin e sapo dalë tolerante normativ ofthe udhëheqësve të AK Partisë që ishin më parë islamikët. Pas duke treguar se ka historicalreasons mira që dalin nga përvoja Otomane e sekularizmit dhe demokracisë dhe duke argumentuar në bazë të abrief diskutimin teorik të pluralitetit të Islamisms, ai argumenton se hasalways turq Islamizmi ndryshonte nga përvojat e tjera islamike. prandaj, ne kete studim, një detajuar evaluationof përvojës turke islamike duke filluar nga osmanët rinj ndërmerret. atëherë, thispaper përpiqet për të treguar se bashkëveprimi fizike dhe diskursive grupeve islamike 'ka qenë një crucialfactor në transformimin e islamizmit turke. Premisa kryesore e këtij punimi është se Gülenmovement ka qenë faktori më me ndikim që ka ndihmuar udhëheqësit e Partisë AK për të zhvilluar kornizën Amore tolerante normativ dhe që përfundimisht sende të hedhura islamizmin e tyre. Ajo është e coursedifficult të krijojë marrëdhënie rastësore mes dy fenomeneve sociale por mund underscorecorrelations. Si hipoteza kryesore është se lëvizja Gylen ka qenë më i influentialfactor në transformimin normativ të kornizave mendore e ish islamistëve dhe botëkuptimet theirreligio-politike, ky dokument ofron një analizë krahasuese diskursit betweenFethullah Gylen-së dhe idetë e islamistëve 'mbi disa çështje që kanë qenë të rëndësishme për të dy Islamismand sapo doli post-islamizmi. Për të identifikuar këto çështje të rëndësishme (kundërlaicizim, pluralizëm,demokraci, sundimit të ligjit, nacionalizmi, shtet, Islamism, fetari, tjetri, kufijtë dhe dialogu),gazeta ofron një diskutim të shkurtër teorike të islamizmit dhe post-islamizmit që do të helpthe lexuesin për të kuptuar dallimet themelore midis islamizmit dhe mendimit Gülenian.

| Shkurt 17, 2010 | Komente 1
Lexo më shumë

Islame MODERNITIES: Fethullah Gulen dhe bashkëkohor islamik

Nderit thikë

Movement1 Nurju, duke qenë më të vjetër lëvizjen e moderuar islamike e cila është ndoshta e veçantë për Turqinë Moderne, ishte thyer në disa grupe që nga Said Nursi, themeluesi i lëvizjes, ndërroi jetë në 1960. Ne kohen e tashme, ka më shumë se dhjetë grupe nurcu me agjendat dhe strategjitë e ndryshme. Pavarësisht nga të gjitha dallimet e tyre, sot grupet Nurju duket të pranojnë identitetin e njëri-tjetrit dhe të përpiqemi për të mbajtur një nivel të caktuar të solidaritetit. Theplace i grupit të Fethullah Gylenit në kuadër të lëvizjes Nurju, megjithatë, duket të jetë pak shaky.Fethullah Gulen (b.1938) ndarë veten, të paktën në dukje, nga lëvizja e përgjithshme Nurju në 1972 dhe sukses në krijimin e grupit e tij me një strukturë të fortë organizative në 1980 dhe 90-. Për shkak të zhvillimit të rrjetit të saj të gjerë shkollor si në Turqi dhe abroad2, grupi i tij tërhoqi vëmendjen. Këto shkolla shtangur jo vetëm biznesmenët islamikë dhe klasat e mesme, por edhe një numër të madh të intelektualëve laikë dhe politikanëve. Edhe pse ai fillimisht doli nga lëvizja e përgjithshme Nurju, disa besojnë se numri i pasuesve të grupit Fethullah Gylen është shumë më i madh se ajo e totali i pjesës tjetër të grupeve nurju. Akoma, nuk duket të jetë arsye e mjaftueshme për të menduar se ka pasur një çmim për të paguar për këtë sukses: Largimi nga grupet e tjera islamike, si dhe nga lëvizja e përgjithshme Nurju të cilat vetë group3 Fethullah Gulen është menduar të jetë një pjesë.

| Shkurt 17, 2010 | Komente 0
Lexo më shumë