RSSAlle oppføringer i "Nye sufi-bevegelser" Kategori

ISLAM, DEMOKRATI & DE FORENTE STATER:

Cordoba Foundation

Abdullah Faliq |

Introduksjon ,


Til tross for at det er både en flerårig og en kompleks debatt, Arches Quarterly revurderer fra teologiske og praktiske grunnlag, den viktige debatten om forholdet og kompatibiliteten mellom islam og demokrati, som ekko i Barack Obamas agenda for håp og endring. Mens mange feirer Obamas fremgang til Oval Office som en nasjonal katarsis for USA, andre er fortsatt mindre optimistiske for et skifte i ideologi og tilnærming på den internasjonale arenaen. Mens mye av spenningen og mistilliten mellom den muslimske verden og USA kan tilskrives tilnærmingen til å fremme demokrati, vanligvis favoriserer diktaturer og marionettregimer som gir leppestyrke til demokratiske verdier og menneskerettigheter, etterskuddet av 9/11 har virkelig sementert betenkelighetene ytterligere gjennom Amerikas holdning til politisk islam. Det har skapt en mur av negativitet som funnet av worldpublicopinion.org, ifølge hvilken 67% av egypterne tror at Amerika globalt spiller en "hovedsakelig negativ" rolle.
Amerikas respons har således vært passende. Ved å velge Obama, mange rundt om i verden setter sitt håp om å utvikle en mindre krigsførende, men mer rettferdig utenrikspolitikk overfor den muslimske verden. Testen for Obama, som vi diskuterer, er hvordan Amerika og hennes allierte fremmer demokrati. Vil det være tilretteleggende eller imponerende?
Dessuten, kan det viktigere være en ærlig megler i langvarige soner av konflikter? Å verve kompetansen og innsikten til prolifi
c lærde, akademikere, erfarne journalister og politikere, Arches Quarterly bringer forholdet mellom islam og demokrati og rollen til Amerika frem i lyset, samt endringene som ble forårsaket av Obama, i å søke felles grunnlag. Anas Altikriti, administrerende direktør i Th e Cordoba Foundation gir åpningsgambiten til denne diskusjonen, der han reflekterer over håp og utfordringer som hviler på Obamas vei. Etter Altikriti, den tidligere rådgiveren til president Nixon, Dr. Robert Crane tilbyr en grundig analyse av det islamske prinsippet om retten til frihet. Anwar Ibrahim, tidligere visestatsminister i Malaysia, beriker diskusjonen med de praktiske realitetene ved å implementere demokrati i muslimske dominerende samfunn, nemlig, i Indonesia og Malaysia.
Vi har også Dr Shireen Hunter, fra Georgetown University, USA, som utforsker muslimske land som henger etter i demokratisering og modernisering. Th er kompletteres av terrorforfatter, Dr Nafeez Ahmeds forklaring av krisen i post-modernitet og
demokratiets bortgang. Dr. Daud Abdullah (Direktør for Midtøsten Media Monitor), Alan Hart (tidligere ITN og BBC Panorama korrespondent; forfatter av sionismen: Den jødiske fienden) og Asem Sondos (Redaktør av Egyptens Sawt Al Omma ukentlig) konsentrere seg om Obama og hans rolle overfor demokrati-promotering i den muslimske verden, samt USAs forhold til Israel og Det muslimske brorskapet.
Utenriksminister Aff luftes, Maldivene, Ahmed Shaheed spekulerer i fremtiden til islam og demokrati; Cllr. Gerry Maclochlainn
– et Sinn Féin-medlem som holdt ut i fire år i fengsel for irske republikanske aktiviteter og en forkjemper for Guildford 4 og Birmingham 6, gjenspeiler på sin siste tur til Gaza hvor han var vitne til virkningen av brutaliteten og urettferdigheten mot palestinerne; Dr Marie Breen-Smyth, Direktør for senter for studier av radikalisering og moderne politisk vold diskuterer utfordringene med kritisk forskning på politisk terror; Dr Khalid al-Mubarak, forfatter og dramatiker, diskuterer utsiktene til fred i Darfur; og endelig journalist og menneskerettighetsaktivist Ashur Shamis ser kritisk på demokratisering og politisering av muslimer i dag.
Vi håper alt dette gir en omfattende lesing og en kilde til refleksjon over spørsmål som berører oss alle i en ny daggry av håp.
Takk skal du ha

| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0
Les mer

NØJAKTIGHET I DEN GLOBALE KRIGEN PÅ FREM:

Sherifa zuhur

Syv år etter september 11, 2001 (9/11) angrep, mange eksperter mener at al-Qa’ida har fått styrke igjen og at kopier eller tilknyttede selskaper er dødeligere enn før. The National Intelligence Estimate of 2007 hevdet at al-Qa’ida er farligere nå enn før 9/11.1 Al-Qaidas emulatorer fortsetter å true vestlige, Midtøsten, og europeiske nasjoner, som i plottet foliert i september 2007 i Tyskland. Uttaler Bruce Riedel: Takk i stor grad til Washingtons iver etter å gå inn i Irak i stedet for å jakte på al Qaidas ledere, organisasjonen har nå en solid operasjonsbase i Badlands i Pakistan og en effektiv franchise i det vestlige Irak. Dens rekkevidde har spredt seg over hele den muslimske verden og i Europa . . . Osama bin Laden har satt i gang en vellykket propagandakampanje. . . . Hans ideer tiltrekker seg nå flere følgere enn noen gang.
Det er sant at ulike salafi-jihadist-organisasjoner fremdeles dukker opp i hele den islamske verden. Hvorfor har svar på den islamistiske terrorismen som vi kaller global jihad ikke har vist seg å være ekstremt effektive?
Å gå til verktøyene til “myk kraft,”Hva med effekten av vestlig innsats for å styrke muslimer i den globale krigen mot terror (GWOT)? Hvorfor har USA vunnet så få "hjerter og sinn" i den bredere islamske verden? Hvorfor spiller amerikanske strategiske meldinger om dette problemet så dårlig i regionen? Hvorfor, til tross for bred muslimsk misbilligelse av ekstremisme som vist i undersøkelser og offisielle ytringer fra viktige muslimske ledere, har støtten til bin Ladin faktisk økt i Jordan og i Pakistan?
Denne monografien vil ikke revidere opprinnelsen til islamistisk vold. Det er i stedet opptatt av en type konseptuell feil som feilaktig konstruerer GWOT og som fraråder muslimer å støtte den. De klarer ikke å identifisere seg med de foreslåtte transformative mottiltakene fordi de oppdager noen av sine kjernetro og institusjoner som mål i
dette arbeidet.
Flere dypt problematiske trender forvirrer de amerikanske konseptualiseringene av GWOT og de strategiske budskapene som er laget for å kjempe den krigen. Disse utvikler seg fra (1) postkoloniale politiske tilnærminger til muslimer og muslimske majoritetsnasjoner som varierer sterkt og derfor gir motstridende og forvirrende inntrykk og effekter; og (2) gjenværende generalisert uvitenhet om og fordommer overfor islam og subregionale kulturer. Legg til dette amerikanske sinne, frykt, og angst for de dødelige hendelsene i 9/11, og visse elementer som, til tross for oppfordringer fra kjøligere hoder, hold muslimer og deres religion ansvarlig for deres gjerningsmennes ugjerninger, eller som synes det er nyttig å gjøre det av politiske årsaker.

| Sep 06, 2010 | Kommentarer 0
Les mer

GLOBALISERING OG POLITISK ISLAM: DE SOSIALE BASENE TIL TYRKIAS VELFERDSPARTI

Haldun Gulalp

Politisk islam har fått økt synlighet de siste tiårene i Tyrkia. Et stort antall kvinnelige studenter har begynt å vise sitt engasjement ved å bære det forbudte islamske hodeplagget på universitetsområder, og innflytelsesrik pro-islamistisk TV
kanaler har spredt seg. Denne artikkelen fokuserer på velferden (Velferd) Parti som den fremste institusjonelle representanten for politisk islam i Tyrkia.
Velferdspartiets korte periode ved makten som den ledende koalisjonspartneren fra midten av 1996 til midten av 1997 var kulminasjonen av et tiår med jevn vekst som ble hjulpet av andre islamistiske organisasjoner og institusjoner.. Disse organisasjonene og institusjonene
inkludert aviser og forlag som trakk til seg islamistiske forfattere, mange islamske stiftelser, en islamistisk fagforening, og en islamistisk forretningsmannsforening. Disse institusjonene jobbet sammen med, og til støtte for, Velferd som den ubestridte lederen og representanten for politisk islam i Tyrkia, selv om de hadde sine egne partikularistiske mål og idealer, som ofte avvek fra Velferds politiske prosjekter. Med fokus på Velferdspartiet, da, åpner for en analyse av det bredere sosiale grunnlaget som den islamistiske politiske bevegelsen reiste seg på i Tyrkia. Siden velferden ble kastet fra makten og dens eventuelle nedleggelse, den islamistiske bevegelsen har vært i uorden. Dette papiret vil, derfor, begrenses til Velferdspartiperioden.
Velferdens forgjenger, det nasjonale Frelsespartiet, var aktiv på 1970-tallet, men ble nedlagt av militærregimet i 1980. Velferd ble grunnlagt i 1983 og fikk stor popularitet på 1990-tallet. Starter med en 4.4 prosent stemme ved kommunevalget av 1984, Velferdspartiet økte jevnt og trutt og multipliserte sin stemme nesten fem ganger på tolv år. Det skremte Tyrkias sekulære etablering først i kommunevalget i 1994, med 19 prosent av alle stemmer på landsbasis og ordførersetene i både Istanbul og Ankara, deretter i stortingsvalget av 1995 når den vant et flertall med 21.4 prosent av de nasjonale stemmene. Likevel, Velferdspartiet var bare kort tid i stand til å lede en koalisjonsregjering i samarbeid med det høyreorienterte True Path Party of Tansu C¸ iller.

| Sep 03, 2010 | Kommentarer 0
Les mer

Democracy in Islamic Political Thought

Azzam S. Tamimi

Democracy has preoccupied Arab political thinkers since the dawn of the modern Arab renaissance about two centuries ago. Since then, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, i 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, who, i 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.
| Aug 27, 2010 | Kommentarer 0
Les mer

Islamsk politisk kultur, Demokrati, og menneskerettigheter

Daniele. Pris

Det er blitt hevdet at islam tilrettelegger for autoritærisme, motsier

verdier i vestlige samfunn, og påvirker i betydelig grad viktige politiske resultater

i muslimske nasjoner. Følgelig, lærde, kommentatorer, og regjeringen

officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next

ideological threat to liberal democracies. Dette synet, derimot, is based primarily

on the analysis of texts, Islamsk politisk teori, and ad hoc studies

of individual countries, som ikke tar hensyn til andre faktorer. It is my contention

that the texts and traditions of Islam, som i andre religioner,

kan brukes til å støtte en rekke politiske systemer og politikker. Country

specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help

us explain the varying relationships between Islam and politics across the

countries of the Muslim world. Derfor, en ny tilnærming til studiet av

det er behov for forbindelse mellom islam og politikk.
jeg foreslår, gjennom streng evaluering av forholdet mellom islam,

demokrati, og menneskerettigheter på tversnasjonalt nivå, that too much

emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first

use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay

between Islamic groups and regimes, økonomiske påvirkninger, etniske spaltninger,

og samfunnsutvikling, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

| Aug 24, 2010 | Kommentarer 0
Les mer

Islamsk politisk kultur, Demokrati, og menneskerettigheter

Daniele. Pris

Det er blitt hevdet at islam tilrettelegger for autoritærisme, motsier

verdier i vestlige samfunn, og påvirker i betydelig grad viktige politiske resultater
i muslimske nasjoner. Følgelig, lærde, kommentatorer, og regjeringen
officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next
ideological threat to liberal democracies. Dette synet, derimot, is based primarily
on the analysis of texts, Islamsk politisk teori, and ad hoc studies
of individual countries, som ikke tar hensyn til andre faktorer. It is my contention
that the texts and traditions of Islam, som i andre religioner,
kan brukes til å støtte en rekke politiske systemer og politikker. Country
specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help
us explain the varying relationships between Islam and politics across the
countries of the Muslim world. Derfor, en ny tilnærming til studiet av
det er behov for forbindelse mellom islam og politikk.
jeg foreslår, gjennom streng evaluering av forholdet mellom islam,
demokrati, og menneskerettigheter på tversnasjonalt nivå, that too much
emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first
use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay
between Islamic groups and regimes, økonomiske påvirkninger, etniske spaltninger,

og samfunnsutvikling, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

| Aug 22, 2010 | Kommentarer 0
Les mer

ISLAMISTERBEVEGELSER OG DEN DEMOKRATISKE PROSESSEN I DEN ARABISKE VERDEN: Utforske gråsonene

Nathan J. brun, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

I løpet av det siste tiåret, Islamistiske bevegelser har etablert seg som store politiske aktører i Midtøsten. Sammen med regjeringene, islamistiske bevegelser, moderate så vel som radikale, vil avgjøre hvordan politikken i regionen utspiller seg i overskuelig fremtid. De har vist evnen til ikke bare å lage meldinger med utbredt populær appell, men også, og viktigst, å skape organisasjoner med genuint sosialt grunnlag og utvikle sammenhengende politiske strategier. Andre partier,
i det store og hele, har mislyktes på alle kontoer.
Det offentlige i vesten og, spesielt, de forente stater, har først blitt klar over betydningen av islamistiske bevegelser etter dramatiske hendelser, som revolusjonen i Iran og drapet på president Anwar al-Sadat i Egypt. Oppmerksomheten har vært langt mer vedvarende siden terrorangrepene i september 11, 2001. Som et resultat, Islamistiske bevegelser blir ansett som farlige og fiendtlige. Mens en slik karakterisering er nøyaktig når det gjelder organisasjoner i den radikale enden av det islamistiske spekteret, som er farlige på grunn av deres vilje til å ty til vilkårlig vold for å nå sine mål, det er ikke en nøyaktig karakterisering av de mange gruppene som har gitt avkall på eller unngått vold. Fordi terrororganisasjoner utgjør en umiddelbar
trussel, derimot, beslutningstakere i alle land har gitt uforholdsmessig oppmerksomhet til de voldelige organisasjonene.
Det er mainstream islamistiske organisasjoner, ikke de radikale, som vil ha størst innvirkning på den fremtidige politiske utviklingen i Midtøsten. De radikales grandiose mål om å gjenopprette et kalifat som forener hele den arabiske verden, eller til og med å påtvinge individuelle arabiske land lover og sosiale skikker inspirert av en fundamentalistisk tolkning av islam er rett og slett for langt unna dagens virkelighet til å bli realisert. Det betyr ikke at terrorgrupper ikke er farlige – de kan forårsake store tap av liv selv i jakten på umulige mål – men at de neppe vil endre Midtøstens ansikt.. Vanlige islamistiske organisasjoner er generelt en annen sak. De har allerede hatt en sterk innvirkning på sosiale skikker i mange land, stanse og snu sekularistiske trender og endre måten mange arabere kler seg og oppfører seg på. Og deres umiddelbare politiske mål, å bli en mektig kraft ved å delta i den normale politikken i landet deres, er ikke umulig. Det blir allerede realisert i land som Marokko, Jordan, og til og med Egypt, som fortsatt forbyr alle islamistiske politiske organisasjoner, men som nå har åttiåtte muslimske brødre i parlamentet. Politikk, ikke vold, er det som gir mainstream islamister deres innflytelse.

| Aug 18, 2010 | Kommentarer 0
Les mer

ISLAMISTISK RADIKALISERING

FORORD
RICHARD YOUNGS
MICHAEL EMERSON

Spørsmål knyttet til politisk islam utgjør fortsatt utfordringer for europeisk utenrikspolitikk i Midtøsten og Nord-Afrika (MENA). Etter hvert som EUs politikk har forsøkt å komme overens med slike utfordringer i løpet av det siste tiåret eller så har politisk islam utviklet seg. Eksperter peker på den økende kompleksiteten og variasjonen av trender innen politisk islam. Noen islamistiske organisasjoner har styrket sitt engasjement for demokratiske normer og engasjert seg fullt ut i fredelig, mainstream nasjonal politikk. Andre forblir giftet med voldelige midler. Og atter andre har drevet mot en mer stillferdig form for islam, løsrevet fra politisk aktivitet. Politisk islam i MENA-regionen presenterer ingen enhetlig trend for europeiske beslutningstakere. Analytisk debatt har vokst rundt konseptet "radikalisering". Dette har igjen skapt forskning på faktorene som driver «avradikalisering», og omvendt, «re-radikalisering». Mye av kompleksiteten stammer fra den utbredte oppfatningen om at alle tre av disse fenomenene skjer samtidig. Selv vilkårene er omstridt. Det har ofte blitt påpekt at den moderat-radikale todelingen ikke fullt ut klarer å fange nyansene av trender innen politisk islam. Noen analytikere klager også over at snakk om "radikalisme" er ideologisk ladet. På terminologinivå, vi forstår radikalisering å være forbundet med ekstremisme, men synspunktene er forskjellige når det gjelder sentraliteten til dets religiøst-fundamentalistiske versus politiske innhold, og over hvorvidt viljen til å ty til vold er underforstått eller ikke.

Slike forskjeller gjenspeiles i holdningene til islamistene selv, så vel som i utenforståendes oppfatninger.

| Aug 17, 2010 | Kommentarer 0
Les mer

ISLAM, ISLAMISTER, OG VALGPRINSIPPET I MIDTØSTEN

James Piscatori

For en idé hvis tid visstnok har kommet, ÒdemokratiÓ maskerer en forbløffende

antall ubesvarte spørsmål og, i den muslimske verden, har generert

en bemerkelsesverdig mengde varme. Er det et kulturelt spesifikt begrep, reflekterer vestlig

Europeiske erfaringer over flere århundrer? Har ikke-vestlige samfunn

deres egne standarder for deltakelse og ansvarlighet—og faktisk deres egne

utviklingsrytmer som påkaller oppmerksomhet, hvis ikke respekt? Gjør islam,

med dens vekt på skriftautoritet og sentraliteten til hellig lov, tillate

for fleksibel politikk og deltakende styre?

Svarene på disse spørsmålene inngår i en fortelling og en motfortelling

som i seg selv er en integrert del av en omstridt diskurs. Den større historien

handler om hvorvidt «islam» utgjør en trussel mot Vesten, og det supplerende

historien involverer islams kompatibilitet med demokrati. Den intellektuelle

bagasje, å endre metaforen, er knapt nøytral. Selve diskusjonen har

bli akutt politisert, fanget i de relaterte kontroversene om orientalisme,

eksepsjonalismen i Midtøsten spesielt og den muslimske verden generelt,

og modernismen til religiøse "fundamentalistiske" bevegelser.

| Aug 17, 2010 | Kommentarer 0
Les mer

To Be A Muslim

Fathi Yakan

All praises to Allah, and blessings and peace to His Messenger.This book is divided into two parts. The first part focuses on the characteristics that every single Muslim should portray in order to fulfill the conditions of being a Muslim in both belief and practice. Many people are Muslim by identity,because they were ”born Muslim” from Muslim parents. Theymay not know what Islam really means or its requirements, an dso may lead a very secular life. The purpose of this first partis to explain the responsibility of every Muslim to become aknowledgeable and true believer in Islam.The second part of this book discusses the responsibility to become an activist for Islam and participate in the Islamic Movement. It explains the nature of this movement and its goals, philosophy, strategy, and tactics, as well as the desirable characteristics of it members.The failure of various movements in the Islamic world, and especially in the Arab countries, result from a spiritual emptiness in these movements as well as in society generally. In sucha situation the principles and institutions of Islam are forgotten.The westernized leaders and movements collapse when they encounter serious challenges. These leaders and movements and the systems of government and economics they try to imposehave fallen because they lacked a solid base. They fell becausethey were artificial constructs copied from alien cultures anddid not represent the Muslim community. Therefore they wererejected by it. This situation is comparable to a kidney transplantin a human body. Although the body is able to tolerate it painfully for a short period of time, eventually the kidney willbe rejected and die.When the sickness of the Muslim Ummah became acute few Muslims thought of building a new society on Islamic principles.Instead many tried to import man made systems and principles, which looked good but really were grossly defectiveand so could be easily toppled and crushed.

| Jul 31, 2010 | Kommentarer 0
Les mer

de 500 mest innflytelsesrike muslimer

John Esposito

Ibrahim Kalin

Publikasjonen du har i hendene er den første av det vi håper blir en årlig serie som gir et vindu inn i bevegelsene og rysterne i Muslimworld. Vi har strebet etter å markere mennesker som er innflytelsesrike som muslimer, det er, mennesker hvis innflytelse kommer fra deres praksis med islam eller fra det faktum at de er muslimer. Vi tror at dette gir verdifull innsikt i de forskjellige måtene muslimer påvirker verden på, og viser også mangfoldet av hvordan folk lever som muslimer i dag. Innflytelse er et vanskelig konsept. Betydningen stammer fra det latinske ordet influensbetydning til innstrømning, peker på en gammel astrologisk idé som usynlige krefter (som de samme) påvirke menneskeheten. Tallene på denne listen har evnen til å påvirke menneskeheten for mye. På en rekke forskjellige måter har hver person på denne listen innflytelse på livene til et stort antall mennesker på jorden. De 50 de mest innflytelsesrike figurene er profilert. Deres innflytelse kommer fra en rekke kilder; men de forenes av det faktum at de hver påvirker enorme områder av menneskeheten. Vi har da brutt opp 500 ledere inn 15 kategorier - vitenskapelig, Politisk,Administrativ, Avstamning, Forkynnere, Kvinner, Ungdom, Filantropi, Utvikling,Vitenskap og teknologi, Kunst og kultur, Media, Radikale, Internasjonale islamske nettverk, og dagens spørsmål - for å hjelpe deg å forstå de forskjellige måtene islam og muslimer påvirker verden på i dag. To sammensatte lister viser hvordan innflytelse fungerer på forskjellige måter: InternationalIslamic Networks viser mennesker som står i spissen for viktige transnasjonale nettverk av muslimer, og Issues of the Day fremhever individer hvis betydning skyldes aktuelle spørsmål som påvirker menneskeheten.

| Feb 20, 2010 | Kommentarer 0
Les mer

Utover postislamisme

Ihsan Yilmaz


Med Tyrkias økte internasjonale prominens og dets vellykkede og internasjonalt respekterte AK-partiregjering, akademias oppmerksomhet har fokusert på den tyrkiske islamistiske opplevelsen. Tyrkia hadde allerede blitt sett på som et nesten unikt tilfelle når det gjelder islam-stat-sekularisme demokratirelasjoner, men den nylige transformasjonen av tyrkisk islamisme kombinert med den globale uroen i verden etter 11. september har gjort den tyrkiske saken mye viktigere. Mens tyrkiske islamister ' Nylig transformasjon som har ført til deres oppgang til makten har blitt applaudert i inn- og utland, det er relativt få studier som analyserer deres transformasjon ved å ta i betraktning den unike opplevelsen av tyrkisk islamisme fra 18. & 19århundres osmanske sekularisering, Unge osmannere fra 1860-tallet og den osmanske konstitusjonalismen og demokratiet. Dessuten, noen dynamikker som påvirket endringen i de tyrkiske islamistenes islamske normative rammeverk har ikke blitt analysert i detalj. Og dermed, denne studien prøver å analysere hovedfaktorene bak det nylig fremkomne tolerante normative rammeverket til AK-partilederne som tidligere var islamister. Etter å ha vist at det er gode historiske grunner som stammer fra den osmanske opplevelsen av sekularisme og demokrati og argumentasjon basert på en kort teoretisk diskusjon om mangfoldet av islamisme, den hevder at den tyrkiske islamismen alltid har skilt seg fra de andre islamistiske erfaringene. Derfor, i denne studien, Det foretas en detaljert evaluering av den tyrkiske islamistiske erfaringen med utgangspunkt i de unge ottomanerne. Da, denne artikkelen forsøker å vise at islamske gruppers fysiske og diskursive samhandling har vært en avgjørende faktor i den tyrkiske islamismens transformasjon. Hovedpremisset for denne artikkelen er at Gülen-bevegelsen har vært den mest innflytelsesrike faktoren som har hjulpet AK-partilederne til å utvikle et mer tolerant normativt rammeverk og til slutt forkaste deres islamisme. Det er selvfølgelig vanskelig å etablere tilfeldige forhold mellom to sosiale fenomener, men man kan understreke korrelasjoner. Hovedhypotesen er at Gülen-bevegelsen har vært den mest innflytelsesrike faktoren i den normative transformasjonen av de tidligere islamistenes mentale rammer og deres religiøse-politiske verdenssyn., denne artikkelen gir en komparativ diskursanalyse mellom Fethullah Gülens og islamistenes ideer om flere spørsmål som har vært relevante for både islamisme og nyoppstått postislamisme. For å identifisere disse relevante problemene (sekularisme, pluralisme,demokrati, rettssikkerhet, nasjonalisme, tilstand, Islamisme, religiøsitet, den andre, grenser og dialog),papiret gir en kort teoretisk diskusjon om islamisme og postislamisme som også vil hjelpe leseren til å forstå de grunnleggende forskjellene mellom islamisme og den gülenske tanken.

| Feb 17, 2010 | Kommentarer 1
Les mer

ISLAMISKA MODERNITETER: FETHULLAH GULEN og SAMTIDENS ISLAM

FAHRI CAKI

Nurju-bevegelsen 1, være den eldste moderate islamistiske bevegelsen som sannsynligvis er særegen for det moderne Tyrkia, ble delt inn i flere grupper siden Said Nursi, grunnleggeren av bevegelsen, døde i 1960. På det nåværende tidspunkt, det er mer enn ti nurcu-grupper med ulike agendaer og strategier. Til tross for alle forskjellene deres, i dag ser det ut til at Nurju-gruppene anerkjenner hverandres identitet og prøver å opprettholde et visst nivå av solidaritet. Stedet for Fethullah Gulen-gruppen i Nurju-bevegelsen, derimot, ser ut til å være litt skjelven.Fethullah Gulen (f. 1938) splitte seg, i hvert fall utseendemessig, fra den generelle Nurju-bevegelsen inn 1972 og lyktes i å etablere sin egen gruppe med en sterk organisasjonsstruktur på 1980- og 90-tallet. På grunn av utviklingen av det brede skolenettverket både i Tyrkia og i utlandet2, gruppen hans vakte oppmerksomhet. Disse skolene fascinerte ikke bare islamistiske forretningsmenn og middelklasser, men også et stort antall sekularistiske intellektuelle og politikere. Selv om det opprinnelig dukket opp fra den generelle Nurju-bevegelsen, noen mener at antallet tilhengere av Fethullah Gulen-gruppen er mye større enn antallet til resten av nurjugruppene.. Ennå, det ser ut til å være nok grunn til å tro at det var en pris å betale for denne suksessen: fremmedgjøring fra andre islamistiske grupper så vel som fra den generelle Nurju-bevegelsen som Fethullah Gulen-gruppen3 selv skal være en del av.

| Feb 17, 2010 | Kommentarer 0
Les mer