RSS内のすべてのエントリ "新しいスーフィー運動" カテゴリー

イスラム, 民主主義 & 米国:

コルドバ財団

アブドラFaliq

イントロ ,


それは長年の議論と複雑な議論の両方であるにもかかわらず, Arches Quarterlyは、神学的および実践的根拠から再検討します, イスラム教と民主主義の関係と互換性についての重要な議論, バラク・オバマの希望と変化の議題に反映されているように. 多くの人がオバマ大統領の大統領執務室への昇進を米国の国家カタルシスとして祝っています。, 他の人々は、国際舞台でのイデオロギーとアプローチの変化について楽観的ではありません。. イスラム世界と米国の間の緊張と不信の多くは、民主主義を促進するアプローチに起因する可能性がありますが, 通常、民主主義の価値観と人権にリップサービスを支払う独裁政権と操り人形政権を支持する, の余震 9/11 政治的イスラムに対するアメリカの立場を通じて、不安をさらに強固なものにしました. worldpublicopinion.orgによって発見されたように、それは否定的な壁を作り出しました, それによれば 67% エジプト人の多くは、世界的にアメリカが「主に否定的な」役割を果たしていると信じています.
したがって、アメリカの対応は適切でした. オバマを選出することによって, 世界中の多くの人々が、より好戦的でない開発への期待を抱いています, しかし、イスラム世界に対するより公正な外交政策. オバマのテスト, 私たちが議論するように, アメリカとその同盟国が民主主義を推進する方法です. それは促進または押し付けますか?
また, 重要なのは、紛争の長期にわたるゾーンで正直なブローカーになることができるか? prolifiの専門知識と洞察を求める
c学者, 学者, ベテランのジャーナリストと政治家, Arches Quarterlyは、イスラム教と民主主義の関係、アメリカの役割、そしてオバマによってもたらされた変化を明らかにします。, 共通点を求めて. Anas Altikriti, コルドバ財団のCEOは、この議論の冒頭のギャンビットを提供します, 彼はオバマの道にある希望と挑戦を振り返る. Altikritiに続いて, ニクソン大統領の元顧問, ロバート・クレーン博士は、自由への権利のイスラム原理の徹底的な分析を提供します. アンワル・イブラヒム, 元マレーシア副首相, イスラム教徒の支配的な社会で民主主義を実施することの実際的な現実で議論を豊かにします, つまり, インドネシアとマレーシアで.
シリーンハンター博士もいます, ジョージタウン大学, 米国, 民主化と近代化に遅れをとっているイスラム諸国を探検する人. これはテロ作家によって補完されています, ポストモダニティの危機と
民主主義の終焉. ダウドアブドゥラ博士 (中東メディアモニターディレクター), アラン・ハート (元ITNおよびBBCパノラマ特派員; シオニズムの作者: ユダヤ人の本当の敵) とアセムソンドス (毎週エジプトのSawtAlOmmaの編集者) オバマとイスラム世界における民主主義の促進に対する彼の役割に集中する, イスラエルとムスリム同胞団との米国の関係と同様に.
外務大臣, モルディブ, アハメド・シャヒードはイスラムと民主主義の未来について推測している; Cllr. Gerry Maclochlainn
– アイルランド共和主義の活動のために4年間の刑務所で耐えたシン・フェイン党員とギルドフォードの運動家 4 とバーミンガム 6, 彼がパレスチナ人に対して出会った残虐行為と不公正の影響を目撃したガザへの彼の最近の旅行を振り返る; マリーブリーンスミス博士, 急進化と現代の政治的暴力の研究センターの所長が、政治的テロを批判的に研究することの課題について話し合う; ハリド・アル・ムバラク博士, 作家兼劇作家, ダルフールの平和の見通しについて話し合う; そして最後に、ジャーナリストで人権活動家のAshur Shamisは、今日のイスラム教徒の民主化と政治化を批判的に見ています。.
これらすべてが、新しい希望の夜明けに私たち全員に影響を与える問題についての包括的な読み物と反省の源となることを願っています。.
ありがとうございました

| 9月 07, 2010 | コメント 0
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精度のTHE GLOBAL WAR ON TERROR:

Sherifa Zuhur

9月から7年 11, 2001 (9/11) 攻撃, 多くの専門家は、アルカイダが力を取り戻し、その模倣者または関連会社が以前よりも致命的であると信じています. の国家諜報活動の見積もり 2007 アルカーイダは以前よりも危険であると主張した 9/11.1 アルカーイダのエミュレーターは引き続き西洋を脅かしている, 中東, およびヨーロッパ諸国, 9月に失敗したプロットのように 2007 ドイツ語に. ブルース・リーデルは述べています: アルカイダの指導者を追い詰めるのではなく、イラクに行きたがっているワシントンの熱意に主に感謝します, 組織は現在、パキスタンのバッドランズに強固な事業基盤を持ち、イラク西部に効果的なフランチャイズを持っています。. その範囲はイスラム世界全体とヨーロッパに広がっています . . . オサマビンラーディンは成功した宣伝キャンペーンを開始しました. . . . 彼のアイデアは今まで以上に多くのフォロワーを引き付けています.
さまざまなサラフィージハード主義組織がイスラム世界全体でまだ出現しているのは事実です. 私たちがグローバルなジハードと呼んでいるイスラム教徒のテロに対する多大なリソースのある対応が、非常に効果的であることが証明されていないのはなぜですか?
「ソフトパワー」のツールへの移行,」対テロ戦争でイスラム教徒を強化するための西側の取り組みの有効性についてはどうでしょうか。 (GWOT)? なぜ米国はより広いイスラム世界でこれほど少ない「心と精神」を獲得したのか? この問題に関するアメリカの戦略的メッセージがこの地域でそれほどひどく再生されるのはなぜですか? なぜ, 主要なイスラム教徒の指導者による調査と公式の発言に示されているように、イスラム教徒による過激主義の広範な不承認にもかかわらず, ビンラーディンへの支持は実際にヨルダンとパキスタンで増加しました?
このモノグラフは、イスラム教徒の暴力の起源を再考することはありません. 代わりに、それはGWOTを誤って構築し、イスラム教徒がそれを支持することを思いとどまらせる一種の概念的失敗に関係している。. 彼らは、彼らの核となる信念や制度のいくつかをターゲットとして認識しているため、提案された変革的対抗策を特定することができません。
この努力.
いくつかの深刻な問題のある傾向は、GWOTのアメリカの概念化と、その戦争と戦うために作成された戦略的メッセージを混乱させます. これらはから進化します (1) 大きく異なり、したがって対立し混乱する印象と影響を生み出すイスラム教徒とイスラム教徒の大多数の国への植民地後の政治的アプローチ; と (2) イスラム教と小地域の文化に対する残りの一般化された無知と偏見. このアメリカ人の怒りに加えて, 恐れ, との致命的なイベントについての不安 9/11, と特定の要素, クーラーヘッドの促しにもかかわらず, イスラム教徒とその宗教に彼らの共宗教主義者の悪行の責任を負わせる, または政治的な理由でそうすることが有用だと思う人.

| 9月 06, 2010 | コメント 0
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グローバリゼーションと政治的イスラム: トルコの福祉党の社会的基盤

Haldun Gulalp

政治的イスラム教は、トルコでここ数十年で高い認知度を獲得しています. 大学のキャンパスで禁止されているイスラムの頭飾りを身に着けることによって、多くの女子学生が彼らのコミットメントを示し始めています, 影響力のある親イスラム主義テレビ
チャネルが急増しました. この論文は福祉に焦点を当てています (福祉) トルコにおける政治的イスラムの第一の制度的代表としての党.
1996年半ばから1997年半ばまでの主要な連立パートナーとしての福祉党の短い任期は、他のイスラム主義組織や機関によって支援された10年の着実な成長の集大成でした。. これらの組織や機関
イスラム教徒の作家を魅了した新聞や出版社が含まれていました, 多数のイスラム財団, イスラム主義労働組合連合, とイスラム教徒のビジネスマン協会. これらの機関は、, とをサポートして, トルコの政治的イスラムの誰もが認める指導者および代表としての福祉, 彼らは彼ら自身の特定の目標と理想を持っていたとしても, 福祉の政治プロジェクトとはしばしば異なるものでした. 福祉党に焦点を当てる, し, トルコでイスラム主義の政治運動が起きたより広い社会基盤の分析を可能にする. 福祉の権力からの追放とその最終的な閉鎖以来, イスラム主義運動は混乱している. この論文は, したがって, 福祉党の期間に限定される.
福祉の前身, 国民救済党, 1970年代に活動していましたが、軍事政権によって閉鎖されました。 1980. 福祉はで設立されました 1983 1990年代に大きな人気を博しました. で始まる 4.4 の地方選挙での投票率 1984, 福祉党は着実にその表示を増やし、12年間でほぼ5倍の投票を増やしました. それは、トルコの世俗的な確立を最初に 1994, と 19 全国の全投票の割合とイスタンブールとアンカラの両方の市長の議席, その後の総選挙で 1995 それが複数を獲得したとき 21.4 国民投票のパーセント. それにもかかわらず, 福祉党は、タンス・イラーの右翼正道党と協力して連立政権を率いることができたのはほんのわずかでした。.

| 9月 03, 2010 | コメント 0
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イスラム政治思想における民主主義

アッザムのS. Tamimi

民主主義は、約2世紀前の現代のアラブのルネッサンスの夜明け以来、アラブの政治思想家を夢中にさせてきました。. それ以来, 民主主義の概念は、さまざまな社会的および政治的発展の影響下で変化し発展してきました。アラブのイスラム文学における民主主義の議論は、リファーア・ライタウィにまでさかのぼることができます。, ルイス・アワドによると、エジプトの民主主義の父,[3] パリからカイロに戻った直後に彼は彼の最初の本を出版しました, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, に 1834. この本は、現代フランス人のマナーと習慣についての彼の観察を要約したものです。,[4] そして、彼がフランスでそれを見たとき、そして彼がそれを通してその防衛と再主張を目撃したとき、民主主義の概念を賞賛しました。 1830 シャルル10世に対する革命。[5] タハタウィは、彼が読者に説明していた民主主義の概念がイスラム法と互換性があることを示しようとしました. 彼は、政治的多元論を、イスラムの経験に存在したイデオロギー的および法学的多元論の形態と比較しました。:
信教の自由は信教の自由です, 意見と宗派の, それが宗教の基本と矛盾しないという条件で . . . 同じことが、主要な管理者による政治的慣行と意見の自由にも当てはまります。, 自国の法律に従って規則や規定を解釈し、適用しようと努める人. 国王と大臣は、最終的に1つの目的を果たすさまざまなルートを追求するために政治の領域で認可されています: 良い行政と正義。[6] この点で重要なランドマークの1つは、KhairuddinAt-Tunisiの貢献でした。 (1810- 99), チュニジアの19世紀の改革運動のリーダー, WHO, に 1867, Aqwam Al-Masalik Fi TaqwimAlというタイトルの本で改革の一般的な計画を策定しました- 戻って (政府改革へのまっすぐな道). この本の主な関心事は、アラブ世界の政治改革の問題に取り組むことでした。. 彼の時代の政治家や学者に、の地位を向上させるために可能なすべての手段を探すように訴えながら
コミュニティとその礼儀正しさを発展させる, 彼は、すべての著作が誤解されていることに基づいて、他国の経験を敬遠することに対して一般のイスラム教徒に警告した。, 発明, 非イスラム教徒の経験や態度は拒否または無視されるべきです.
Khairuddinはさらに絶対主義的支配の終焉を求めた, 彼は国家の抑圧と文明の破壊を非難した.
| Aug 27, 2010 | コメント 0
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イスラム政治文化, 民主主義, 人権

て、Daniel E. 価格

イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, と矛盾する

西洋社会の価値観, 重要な政治的成果に大きく影響します

イスラム諸国では. この結果, 学者, コメンテーター, と政府

当局者はしばしば「イスラム原理主義」を次のように指摘します

自由民主主義に対するイデオロギーの脅威. このビュー, しかし、, 主に基づいています

テキストの分析について, イスラム政治理論, およびアドホック研究

個々の国の, 他の要因を考慮しない. それは私の主張です

イスラム教のテキストと伝統, 他の宗教のものと同じように,

さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国

具体的で記述的な研究は、私たちが役立つパターンを見つけるのに役立ちません

イスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明します

イスラム世界の国々. したがって、, の研究への新しいアプローチ

イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて,

民主主義, と国を超えたレベルでの人権, それが多すぎる

政治力としてのイスラムの力に重点が置かれている. 私が最初に

比較ケーススタディを使用する, 相互作用に関連する要因に焦点を当てています

イスラムグループと政権の間, 経済的影響, 民族の劈開,

と社会の発展, の影響の分散を説明する

8カ国の政治に関するイスラム教.

| Aug 24, 2010 | コメント 0
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イスラム政治文化, 民主主義, 人権

て、Daniel E. 価格

イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, と矛盾する

西洋社会の価値観, 重要な政治的成果に大きく影響します
イスラム諸国では. この結果, 学者, コメンテーター, と政府
当局者はしばしば「イスラム原理主義」を次のように指摘します
自由民主主義に対するイデオロギーの脅威. このビュー, しかし、, 主に基づいています
テキストの分析について, イスラム政治理論, およびアドホック研究
個々の国の, 他の要因を考慮しない. それは私の主張です
イスラム教のテキストと伝統, 他の宗教のものと同じように,
さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国
具体的で記述的な研究は、私たちが役立つパターンを見つけるのに役立ちません
イスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明します
イスラム世界の国々. したがって、, の研究への新しいアプローチ
イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて,
民主主義, と国を超えたレベルでの人権, それが多すぎる
政治力としてのイスラムの力に重点が置かれている. 私が最初に
比較ケーススタディを使用する, 相互作用に関連する要因に焦点を当てています
イスラムグループと政権の間, 経済的影響, 民族の劈開,

と社会の発展, の影響の分散を説明する

8カ国の政治に関するイスラム教.

| Aug 22, 2010 | コメント 0
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イスラーム主義運動とアラブ世界で民主的なプロセス: グレーゾーンを探る

ネイサンjは. ブラウン, アムルHamzawy,

マリーナオタウェイ

過去10年間, イスラム主義運動は、中東の主要な政治的プレーヤーとしての地位を確立しています. 政府と一緒に, イスラム主義運動, 中程度および急進的, 予見可能な将来に地域の政治がどのように展開するかを決定します. これらは、広く人気のあるメッセージを作成するだけでなく、, 最も重要な, 真の社会基盤を備えた組織を作り、首尾一貫した政治戦略を開発する. 他の当事者,
概して, すべてのアカウントで失敗しました.
西側の一般市民と, 特に, アメリカ合衆国, 劇的な出来事の後、イスラム主義運動の重要性に気づいただけです, イラン革命やエジプトのアンワル・アル・サダト大統領の暗殺など. 9月のテロ攻撃以来、注目ははるかに持続している 11, 2001. 結果として, イスラム主義運動は、危険で敵対的であると広く見なされています. そのような特徴付けはイスラム主義のスペクトルの根本的な終わりにある組織に関しては正確ですが, 彼らの目標を追求する際に無差別な暴力に訴える彼らの意欲のために危険です, 暴力を放棄または回避した多くのグループの正確な特徴ではありません. テロ組織が即座に提起するため
脅威, しかし、, すべての国の政策立案者は、暴力的な組織に不釣り合いな注意を払ってきました.
それは主流のイスラム主義組織です, 過激なものではありません, それは中東の将来の政治的進化に最大の影響を与えるでしょう. アラブ世界全体を統一するカリフ制を再構築するという過激派の壮大な目標, あるいは、イスラムの原理主義的解釈に触発された法律や社会慣習を個々のアラブ諸国に課すことさえ、今日の現実からかけ離れすぎて実現できないのです。. これは、テロリスト集団が危険ではないという意味ではなく、不可能な目標を追求しても人命を大きく失う可能性があるという意味ではありませんが、中東の顔を変える可能性は低いということです。. 主流のイスラム主義組織は一般的に異なる問題です. これらはすでに多くの国の社会慣習に大きな影響を与えています, 世俗主義の傾向を止めて逆転させ、多くのアラブ人の服装と行動の仕方を変える. そして彼らの当面の政治的目標, 自国の通常の政治に参加することによって強力な力になるために, 不可能ではありません. モロッコなどですでに実現されています, ジョーダン, そしてエジプトでさえ, これは依然としてすべてのイスラム教の政治組織を禁止しているが、現在議会には88人のイスラム教徒の兄弟がいる. 政治, 暴力ではありません, 主流のイスラム主義者に彼らの影響力を与えるものです.

| Aug 18, 2010 | コメント 0
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イスラムRADICALISATION

序文
リチャード・ヤングス
マイケル・エマーソン

政治的イスラムに関連する問題は、中東と北アフリカにおけるヨーロッパの外交政策に課題を提示し続けています (中東北アフリカ). EUの政策は、過去10年ほどの間にそのような課題に対処しようとしてきたため、政治的イスラム自体が進化してきました。. 専門家は、政治的イスラムの中で増大する複雑さと多様な傾向を指摘している. 一部のイスラム主義組織は、民主主義の規範へのコミットメントを強化し、平和に完全に従事しています, 主流の国政. 他の人々は暴力的な手段に縛られたままです. そしてさらに他の人々はより静かな形のイスラム教に向かって流れてきました, 政治活動から解放された. MENA地域の政治的イスラム教は、ヨーロッパの政策立案者に統一された傾向を示していません. 分析的な議論は、「急進化」の概念を中心に成長しました. これにより、「脱ラジカル化」を推進する要因に関する研究が生まれました。, 逆に, 「再急進化」. 複雑さの多くは、これら3つの現象すべてが同時に発生しているという広く支持されている見解に由来しています。. 用語自体も争われています. 穏健と過激な二分法では、政治的イスラム内の傾向のニュアンスを完全に捉えることができないことがしばしば指摘されています。. 一部のアナリストはまた、「急進主義」の話がイデオロギー的にロードされていると不平を言っています. 用語のレベルで, 私たちは過激主義に関連する急進化を理解しています, しかし、その宗教的原理主義者と政治的内容の中心性については見解が異なります, 暴力に訴える意欲が暗示されているかどうかについて.

そのような違いは、イスラム主義者自身が持っている見解に反映されています, だけでなく、部外者の認識.

| Aug 17, 2010 | コメント 0
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イスラム, イスラム, との選挙原理中東

ジェームスPiscatori

おそらくその時が来たアイデアのために, 「民主主義」は驚くべきことを覆い隠します

未回答の質問の数と, イスラム世界で, 生成しました

かなりの熱量. それは文化的に特定の用語ですか, 西洋を反映

数世紀にわたるヨーロッパの経験? 非西洋社会は所有していますか

参加と説明責任の独自の基準-そして実際に独自の

注意を引く発達のリズム, 尊重しない場合? イスラム教はありますか,

聖書の権威と神聖な法の中心性に重点を置いて, 許可する

柔軟な政治と参加型政府のために?

これらの質問への回答は、物語と反物語の一部を形成します

それ自体が争われている談話の不可欠な部分であること. より大きな物語

「イスラム教」が西側への脅威を構成するかどうかに関する懸念, と補足

物語は民主主義とのイスラムの互換性を含みます. 知識人

荷物, 比喩を変えるために, ほとんど中立ではありません. 議論自体は

急激に政治化する, オリエンタリズムをめぐる関連論争に巻き込まれた,

特に中東と一般的なイスラム世界の例外主義,

と宗教的な「ファンダメンタリスト」運動のモダニズム.

| Aug 17, 2010 | コメント 0
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イスラム教徒になる

Fathiヤカン

アッラーへのすべての賛美, そして彼のメッセンジャーへの祝福と平和。この本は2つの部分に分かれています. 最初の部分は、信念と実践の両方でイスラム教徒であるという条件を満たすために、すべてのイスラム教徒が描写する必要がある特性に焦点を当てています. 多くの人々はアイデンティティによってイスラム教徒です,彼らはイスラム教徒の両親から「生まれたイスラム教徒」だったからです. 彼らはイスラム教が実際に何を意味するのか、あるいはその要件を知らないかもしれません, dsoは非常に世俗的な生活を送るかもしれません. この最初の部分の目的は、すべてのイスラム教徒がイスラム教を認識し、真の信者になる責任を説明することです。この本の後半では、イスラム教の活動家になり、イスラム運動に参加する責任について説明します。. それはこの運動の性質とその目標を説明しています, 哲学, ストラテジー, と戦術, イスラム世界におけるさまざまな運動の失敗, 特にアラブ諸国では, これらの運動と社会一般における精神的な空虚から生じる. そのような状況では、イスラムの原則と制度は忘れられます。西洋化された指導者と運動は、深刻な課題に直面すると崩壊します。. これらの指導者と運動、そして彼らが課そうとしている政府と経済のシステムは、確固たる基盤を欠いていたために崩壊した。. 彼らは異文化からコピーされた人工的な構成物であり、イスラム教徒のコミュニティを代表していなかったため、彼らは落ちました. したがって、彼らはそれによって拒否されました. この状況は、人体の腎臓移植に匹敵します. 体は短期間痛いほど耐えることができますが, イスラム教徒のウンマの病気が深刻になったとき、イスラム教の原則に基づいて新しい社会を構築しようと考えたイスラム教徒はほとんどいませんでした。代わりに、多くの人が人工のシステムと原則を輸入しようとしました。, 見た目は良かったのですが、実際にはひどく欠陥があったので、簡単に倒れたり押しつぶしたりすることができました.

| 7月 31, 2010 | コメント 0
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インクルード 500 最も影響力のあるイスラム教徒

ジョンエスポジート

イブラヒムカリン

あなたがあなたの手の中に持っている出版物は、我々はイスラム世界の有力者にウィンドウを提供しanannualシリーズことを願って何の最初のものです. 私たちは、イスラム教徒として影響力のある人々を強調するために努力してきました, あれは, その影響イスラム教の彼らの練習から、または、彼らはイスラム教徒あるという事実に由来している人. これにより、イスラム教徒が世界に影響を与えるさまざまな方法について貴重な洞察が得られると思います, また、今日のイスラム教徒としての人々の生活の多様性も示しています。影響力はトリッキーな概念です。. その意味は、ラテン語のinfluensmeaning toflowinに由来します, 目に見えない力という古い占星術のアイデアを指しています (月のように) 人類に影響を与える. このリストの数字は人類にも影響を与える能力を持っています. このリストの各人は、さまざまな方法で、地球上の多数の人々の生活に影響を与えています。. The 50 最も影響力のある数字がプロファイルされます. それらの影響はさまざまなソースから来ています; しかし、それらはそれぞれが人類の巨大な帯に影響を与えるという事実によって統一されています。 500 にリーダー 15 カテゴリ-学術的に, 政治,管理, 系統, 説教者, 女性, 若者, 慈善活動, 開発,科学技術, 芸術と文化, メディア, ラジカル, 国際IslamicNetworks, と今日の問題—イスラム教とイスラム教徒が今日の世界に影響を与えるさまざまな種類の方法を理解するのに役立ちます。2つの複合リストは、影響がさまざまな方法でどのように機能するかを示しています: InternationalIslamic Networksは、イスラム教徒の重要な国境を越えたネットワークの先頭にいる人々を示しています, とIssuesof the Dayは、人類に影響を与える現在の問題が重要である個人を強調しています.

| Feb 20, 2010 | コメント 0
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ポストイスラム教を超えて

259イルマッツ


トルコの国際的な注目度の高まりと、その成功し、国際的に尊敬されているAK党政府, アカデミアの注目はトルコのイスラム教徒の経験に集中しています. トルコは、イスラム国家と世俗主義の民主主義関係に関する限り、すでにほぼユニークな事件と見なされていましたが、最近のトルコのイスラム主義の変容と、9.11後の世界の世界的な混乱により、トルコの事件ははるかに重要になっています。権力の台頭をもたらした最近の変革は、国内外で称賛されています。, 18日から始まるトルコのイスラム主義のユニークな経験を考慮に入れて彼らの変容を分析する研究は比較的少ない & 19何世紀にもわたるオスマン帝国の世俗化, 1860年代の新オスマン人とオスマン人の憲法主義と民主主義. また, トルコのイスラム教徒のイスラム規範の枠組みの変化に影響を与えたいくつかのダイナミクスは、詳細に分析されていません. したがって、, この研究は、以前はイスラム主義者であったAK党指導者の新たに出現した寛容な規範的枠組みの背後にある主な要因を分析するよう努めています。. オスマン帝国の世俗主義と民主主義の経験から生じる良い歴史的理由があることを示し、複数のイスラム主義の簡単な理論的議論に基づいて議論した後, トルコのイスラム主義は常に他のイスラム主義者の経験とは異なっていたと主張している. したがって、, この研究では, 新オスマン人から始まるトルコのイスラム教徒の経験の詳細な評価が行われています. それで, この論文は、イスラムグループの物理的および談話的な相互作用がトルコのイスラム主義の変革において決定的な要因であることを示すことを試みています. この論文の主な前提は、ギュレン運動が、AK党の指導者がより寛容な規範的枠組みを開発し、最終的に彼らのイスラム主義を放棄するのを助けた最も影響力のある要因であったということです。. もちろん、2つの社会現象の間にカジュアルな関係を確立することは困難ですが、相関関係を強調することはできます. 主な仮説として、ギュレン運動は、元イスラム主義者の精神的枠組みと彼らの宗教政治的世界観の規範的変革において最も影響力のある要因であったということです。, この論文は、イスラーム主義と新たに出現したポスト・イスラーム主義の両方に関連するいくつかの問題について、フェトフラー・ギュレンとイスラーム主義者の考えの間の比較言説分析を提供します。. これらの関連する問題を特定するには (世俗主義, 多元,民主主義, 法の支配, ナショナリズム, 州, イスラム教, 宗教性, もう一方, 国境と対話),この論文は、イスラム主義とポスト・イスラム主義についての簡単な理論的議論を提供し、読者がイスラム主義とギュレニアン思想の根本的な違いを理解するのにも役立ちます。.

| Feb 17, 2010 | コメント 1
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イスラムの現代性: フェトフッラーギュレンと現代イスラム

名誉ナイフ

ヌルジュ運動1, おそらく現代のトルコに特有の最も古い穏健なイスラム主義運動である, サイード・ヌルシ以来、いくつかのグループに分けられた, 運動の創始者, で亡くなった 1960. 現時点で, 異なるアジェンダと戦略を持つ 10 以上のヌルク グループがあります。. それらのすべての違いにもかかわらず, 今日、ヌルジュのグループは互いのアイデンティティを認め、一定レベルの連帯を保とうとしているようです。. ヌルジュ運動におけるフェトフッラー・ギュレン・グループの居場所, しかし、, 少し不安定なようです.Fethullah Gulen (1938年生まれ) 分身する, 少なくとも外見上, 全体的なヌルジュ運動から 1972 1980年代から90年代にかけて、強固な組織体制を持つ独自のグループを確立することに成功。. トルコと海外の両方での幅広い学校ネットワークの発展により2, 彼のグループは注目を集めた. これらの学校は、イスラム主義のビジネスマンや中産階級だけでなく、多くの世俗主義の知識人や政治家をも魅了しました。. 元々は全体的なヌルジュ運動から生まれましたが、, フェトフッラー・ギュレン・グループの信奉者の数は、残りのヌルジュ・グループの総数よりもはるかに多いと信じている人もいます. まだ, この成功には代償があったと考えるのに十分な理由があるようです: フェトフッラー ギュレン グループ 3 自体がその一部であると考えられている全体的なヌルジュ運動だけでなく、他のイスラム主義グループからの疎外.

| Feb 17, 2010 | コメント 0
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