Allar Færslur í "New Sufi Movements" Flokkur
ÍSLAM, LÝÐRÆÐI & BANDARÍKIN:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq
Intro ,
PRECISION IN THE GLOBAL WAR ON TERROR:
Sherifa Zuhur
GLOBALIZATION AND POLITICAL ISLAM: THE SOCIAL BASES OF TURKEY’S WELFARE PARTY
Haldun Gulalp
Lýðræði í íslamskri pólitískri hugsun
Azzam S. Tamimi
Íslamsk stjórnmálamenning, Lýðræði, og mannréttindi
Daniel E. Verð
Íslamsk stjórnmálamenning, Lýðræði, og mannréttindi
Daniel E. Verð
ISLAMIST MOVEMENTS AND THE DEMOCRATIC PROCESS IN THE ARAB WORLD: Exploring the Gray Zones
Nathan J. Brúnn, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
ISLAMIST RADICALISATION
Issues relating to political Islam continue to present challenges to European foreign policies in the Middle East and North Africa (MENA). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, mainstream national politics. Others remain wedded to violent means. And still others have drifted towards a more quietist form of Islam, disengaged from political activity. Political Islam in the MENA region presents no uniform trend to European policymakers. Analytical debate has grown around the concept of ‘radicalisation’. This in turn has spawned research on the factors driving ‘de-radicalisation’, and conversely, ‘re-radicalisation’. Much of the complexity derives from the widely held view that all three of these phenomena are occurring at the same time. Even the terms themselves are contested. It has often been pointed out that the moderate–radical dichotomy fails fully to capture the nuances of trends within political Islam. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.
Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.
ÍSLAM, ISLAMISTS, AND THE ELECTORAL PRINCIPLE I N THE MIDDLE EAST
James Piscatori
Að vera múslimi
Fathi Yakan
All praises to Allah, and blessings and peace to His Messenger.This book is divided into two parts. The first part focuses on the characteristics that every single Muslim should portray in order to fulfill the conditions of being a Muslim in both belief and practice. Many people are Muslim by identity,because they were ”born Muslim” from Muslim parents. Theymay not know what Islam really means or its requirements, an dso may lead a very secular life. The purpose of this first partis to explain the responsibility of every Muslim to become aknowledgeable and true believer in Islam.The second part of this book discusses the responsibility to become an activist for Islam and participate in the Islamic Movement. It explains the nature of this movement and its goals, philosophy, strategy, and tactics, as well as the desirable characteristics of it members.The failure of various movements in the Islamic world, and especially in the Arab countries, result from a spiritual emptiness in these movements as well as in society generally. In sucha situation the principles and institutions of Islam are forgotten.The westernized leaders and movements collapse when they encounter serious challenges. These leaders and movements and the systems of government and economics they try to imposehave fallen because they lacked a solid base. They fell becausethey were artificial constructs copied from alien cultures anddid not represent the Muslim community. Therefore they wererejected by it. This situation is comparable to a kidney transplantin a human body. Although the body is able to tolerate it painfully for a short period of time, eventually the kidney willbe rejected and die.When the sickness of the Muslim Ummah became acute few Muslims thought of building a new society on Islamic principles.Instead many tried to import man made systems and principles, which looked good but really were grossly defectiveand so could be easily toppled and crushed.
the 500 áhrifamestu múslima
John Esposito
Ibrahim Kalin
Í riti sem þú hefur í höndum þínum er sú fyrsta sem við vonum að verða anannual röð sem veitir glugga í movers og shakers af Muslimworld. Við höfum strived að benda á fólk sem eru áhrifamiklar og múslima, thatis, fólk sem hafa áhrif er dregið úr starfi sínu á íslam eða frá factthat þeir eru múslimar. Við teljum að þetta gefi dýrmæta innsýn í mismunandi leiðir sem múslimar hafa áhrif á heiminn, og sýnir einnig fjölbreytileikann í því hvernig fólk lifir sem múslimar í dag. Áhrif er flókið hugtak. Merking þess kemur frá latneska orðinu áhrif sem þýðir að flæða inn, sem bendir á gamla stjörnuspeki sem óséður afl (eins og tunglið) hafa áhrif á mannkynið. Tölurnar á þessum lista hafa einnig getu til að hafa áhrif á mannkynið. Á margvíslegan hátt hefur hver einstaklingur á þessum lista áhrif á líf fjölda fólks á jörðinni. The 50 áhrifamestu persónurnar eru kynntar. Áhrif þeirra koma úr ýmsum áttum; þó sameinast þau af þeirri staðreynd að þau hafa hver um sig áhrif á gríðarstór hluta mannkyns. Við höfum þá brotið upp 500 leiðtogar inn í 15 flokkar — Fræðileg, Political,Administrative, Lineage, Preachers, Konur, Youth, Philanthropy, Development,Science and Technology, Arts and Culture, Media, Radicals, International IslamicNetworks, and Issues of the Day—to help you understand the different kinds ofways Islam and Muslims impact the world today.Two composite lists show how influence works in different ways: InternationalIslamic Networks shows people who are at the head of important transnationalnetworks of Muslims, and Issues of the Day highlights individuals whoseimportance is due to current issues affecting humanity.
Beyond Post-Islamism
Ihsan Yilmaz
Með aukinni alþjóðlegri áberandi í Tyrklandi og árangursríkt og internationallyrespected AK aðili stjórnvalda, athygli fræðimanna hefur beinst á tyrkneska Islamistexperience. Turkey had already been seen as an almost unique case as far Islam-state-secularismdemocracyrelations were concerned but the recent transformation of Turkish Islamism coupledwith the global turmoil in the post-9/11 world has made the Turkish case much more important.While Turkish Islamists’ recent transformation that has brought about their rise to the power hasbeen applauded at home and abroad, eru tiltölulega fáar rannsóknir sem greina theirtransformation með því að taka mið af einstakri reynslu af tyrknesku Íslamismans byrjar the18th & 19th centuries’ Ottoman secularization, Young Ottomans af 1860s og Ottomanconstitutionalism og lýðræði. Ennfremur, sumir virkari sem hafa áhrif á breytingu á íslamska staðla theTurkish Íslamistar 'ramma hafa ekki verið rannsakaðar í smáatriðum. Svona, þetta studyendeavors að greina helstu þætti á bak við nýlega fram þola staðla ramma ofthe AK aðili leiðtoga sem voru áður fyrr Íslamistar. Eftir að sýna að það eru góð historicalreasons stafar af Tyrkjasoldán reynslu af veraldarhyggju og lýðræði og þeim rökum byggt á abrief fræðilega umfjöllun um margbreytileika Islamisms, það heldur því fram að tyrkneska hasalways Íslamismans skar sig úr hinum Íslamista reynslu. Þess vegna, í þessari rannsókn, nákvæm evaluationof tyrkneska Íslamista reynslu byrjar Young Ottomans er ráðist. Þá, thispaper tilraunir til að sýna að líkamleg og discursive samskipti íslamska hópa hefur verið crucialfactor í umbreytingu tyrkneska Íslamismans's. Helstu forsendur þessarar greinar er að Gülenmovement hefur verið einn áhrifamesti þáttur sem hefur aðstoðað AK aðili leiðtoga til að þróa amore þola staðla ramma og að lokum jettison Íslamismans þeirra. Það er coursedifficult að koma frjálslegur tengsl milli tveggja félagslegum fyrirbærum en einn geta underscorecorrelations. Eins og the aðalæð tilgátu er að Gülen hreyfing hefur verið mest influentialfactor í staðla umbreytingu andlegu ramma fyrrum Íslamistar og theirreligio-pólitískt worldviews, þessari grein er kveðið á samanburðar umræðu greiningu betweenFethullah Gülen og hugmyndir Íslamistar 'á nokkrum málum sem hafa verið viðeigandi fyrir bæði Islamismand nýlega fram eftir Íslamismans. Til að greina þessar viðkomandi málefni (secularism, fjölhyggju,lýðræði, réttarríki, Þjóðernishyggja, ástand, Íslam, religiosity, Hins, landamæri og umræður),á pappír gefur stutta fræðilega umfjöllun um Íslamismans og eftir Íslamismans sem mun einnig helpthe lesandanum að öðlast skilning á grundvallaratriðum ágreiningur milli Íslamismans og Gülenian hugsun.
Íslamskt MODERNITIES: Fethullah Gulen og samtíma íslamska
Honorary CAKI
The Nurju movement1, að elstu meðallagi Íslamista hreyfing sem er sennilega einkennilegur til nútíma Tyrkland, var brotist inn í nokkra hópa þar sem Said Nursi, stofnandi the hreyfing, lést í 1960. Um þessar mundir, það eru fleiri en tíu hópa nurcu með mismunandi dagskrá og áætlanir. Þrátt fyrir allt eru öðruvísi, í dag Nurju hópa virðast til að viðurkenna sérstöðu hvers annars og reyna að halda a viss láréttur flötur af samstöðu. Theplace af Fethullah Gulen hópur innan Nurju hreyfing, þó, virðast til vera a hluti shaky.Fethullah Gulen (b.1938) split himself, að minnsta kosti í útliti, frá heildar Nurju hreyfingu í 1972 og tókst að koma á fót eigin hóp hans með sterk skipulagi í 1980 og í 90's. Vegna þess að þróun á víðtækri skóla net bæði í Tyrklandi og abroad2, hópur hans vakti athygli. Þessir skólar heillaðist ekki bara Íslamista kaupsýslumaður og miðstigi en einnig fjölda menntamanna secularist og stjórnmálamenn. Þó að það komu upphaflega út á almennan Nurju hreyfing, sumir trúa því að tala um fylgjendur þeirra Fethullah Gulen hópur er miklu stærri en heildarfjöldi the hvíla af the nurju hópa. Samt, það virðist vera nóg ástæða til þess að hugsa að það var verð að borga fyrir þessa velgengni: firringu frá öðrum Íslamista hópa sem og frá almennri Nurju för sem Fethullah Gulen group3 sig er ætlað að vera hluti.