RSSSemua Entries dalam "Gerakan sufi Baru" Kategori

ISLAM, DEMOKRASI & THE USA:

Yayasan Cordoba

Abdullah Faliq

pengantar ,


Terlepas dari itu menjadi perdebatan abadi dan kompleks, Arches Quarterly memeriksa kembali dari dasar teologis dan praktis, perdebatan penting tentang hubungan dan kompatibilitas antara Islam dan Demokrasi, seperti yang digemakan dalam agenda harapan dan perubahan Barack Obama. Sementara banyak yang merayakan naiknya Obama ke Oval Office sebagai katarsis nasional untuk AS, yang lain tetap kurang optimis terhadap perubahan ideologi dan pendekatan di arena internasional. Sementara sebagian besar ketegangan dan ketidakpercayaan antara dunia Muslim dan AS dapat dikaitkan dengan pendekatan mempromosikan demokrasi, biasanya mendukung kediktatoran dan rezim boneka yang memberikan lip service pada nilai-nilai demokrasi dan hak asasi manusia, gempa susulan 9/11 telah benar-benar memperkuat keraguan lebih jauh melalui posisi Amerika tentang Islam politik. Itu telah menciptakan dinding negatif seperti yang ditemukan oleh worldpublicopinion.org, yg mana 67% orang Mesir percaya bahwa secara global Amerika memainkan peran "terutama negatif".
Tanggapan Amerika dengan demikian telah tepat. Dengan memilih Obama, banyak di seluruh dunia menggantungkan harapan mereka untuk mengembangkan perang yang tidak terlalu agresif, tetapi kebijakan luar negeri yang lebih adil terhadap dunia Muslim. Ujian bagi Obama, saat kita berdiskusi, adalah bagaimana Amerika dan sekutunya mempromosikan demokrasi. Apakah itu memfasilitasi atau memaksakan?
Lagi pula, dapatkah itu menjadi broker yang jujur ​​di zona konflik yang berkepanjangan?? Mendaftar keahlian dan wawasan produktif
c ulama, akademisi, jurnalis dan politisi kawakan, Arches Quarterly mengungkap hubungan antara Islam dan Demokrasi dan peran Amerika – serta perubahan yang dibawa oleh Obama, dalam mencari kesamaan. Anas Altikriti, CEO Yayasan Th e Cordoba memberikan langkah awal untuk diskusi ini, di mana dia merefleksikan harapan dan tantangan yang ada di jalan Obama. Mengikuti Altikriti, mantan penasihat Presiden Nixon, Dr Robert Crane menawarkan analisis menyeluruh tentang prinsip Islam tentang hak atas kebebasan. Anwar Ibrahim, mantan Wakil Perdana Menteri Malaysia, memperkaya diskusi dengan realitas praktis penerapan demokrasi di masyarakat yang mayoritas Muslim, yaitu, di Indonesia dan Malaysia.
Kami juga memiliki Dr Shireen Hunter, dari Universitas Georgetown, AS, yang mengeksplorasi negara-negara Muslim yang tertinggal dalam demokratisasi dan modernisasi. Hal ini dilengkapi oleh penulis terorisme, Penjelasan Dr Nafeez Ahmed tentang krisis postmodernitas dan
matinya demokrasi. dr. daud abdullah (Direktur Pemantau Media Timur Tengah), Alan Hart (mantan koresponden ITN dan BBC Panorama; penulis Zionisme: Musuh Sejati Orang Yahudi) dan Asem Sondos (Editor mingguan Sawt Al Omma Mesir) berkonsentrasi pada Obama dan perannya dalam mempromosikan demokrasi di dunia Muslim, serta hubungan AS dengan Israel dan Ikhwanul Muslimin.
Menteri Luar Negeri, Maladewa, Ahmed Shaheed berspekulasi tentang masa depan Islam dan Demokrasi; Cllr. Gerry Maclochlainn
– seorang anggota Sinn Féin yang menjalani empat tahun penjara karena kegiatan Republik Irlandia dan juru kampanye untuk Guildford 4 dan Birmingham 6, merefleksikan perjalanannya baru-baru ini ke Gaza di mana dia menyaksikan dampak kebrutalan dan ketidakadilan yang dijatuhkan terhadap warga Palestina; Dr Marie Breen-Smyth, Direktur Pusat Kajian Radikalisasi dan Kekerasan Politik Kontemporer membahas tantangan mengkaji secara kritis teror politik; Dr Khalid al-Mubarak, penulis dan dramawan, membahas prospek perdamaian di Darfur; dan akhirnya jurnalis dan aktivis hak asasi manusia Ashur Shamis melihat secara kritis demokratisasi dan politisasi umat Islam saat ini.
Kami berharap semua ini menjadi bacaan yang komprehensif dan sumber refleksi tentang isu-isu yang mempengaruhi kita semua dalam fajar harapan baru..
Terima kasih

| September 07, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

PRECISION DI GLOBAL WAR ON TERROR:

Sherifa Zuhur

Tujuh tahun setelah September 11, 2001 (9/11) serangan, banyak ahli percaya bahwa al-Qa'ida telah mendapatkan kembali kekuatannya dan bahwa para peniru atau afiliasinya lebih mematikan daripada sebelumnya. Perkiraan Intelijen Nasional dari 2007 menegaskan bahwa al-Qa'ida sekarang lebih berbahaya daripada sebelumnya 9/11.1 Emulator Al-Qaeda terus mengancam Barat, Timur Tengah, dan negara-negara Eropa, seperti dalam plot yang digagalkan pada bulan September 2007 di Jerman. Bruce Riedel menyatakan: Sebagian besar berkat keinginan Washington untuk pergi ke Irak daripada memburu para pemimpin al Qaeda, organisasi sekarang memiliki basis operasi yang kuat di tanah tandus Pakistan dan waralaba yang efektif di Irak barat. Jangkauannya telah menyebar ke seluruh dunia Muslim dan di Eropa . . . Osama bin Laden telah melakukan kampanye propaganda yang sukses. . . . Idenya sekarang menarik lebih banyak pengikut dari sebelumnya.
Memang benar bahwa berbagai organisasi salafi-jihadis masih bermunculan di seluruh dunia Islam. Mengapa tanggapan dengan sumber daya yang besar terhadap terorisme Islam yang kami sebut jihad global tidak terbukti sangat efektif??
Pindah ke alat "kekuatan lunak",” bagaimana dengan keberhasilan upaya Barat untuk mendukung umat Islam dalam Perang Global Melawan Teror? (GWOT)? Mengapa Amerika Serikat memenangkan begitu sedikit "hati dan pikiran" di dunia Islam yang lebih luas?? Mengapa pesan strategis Amerika tentang masalah ini bermain sangat buruk di kawasan?? Mengapa, terlepas dari ketidaksetujuan Muslim yang luas terhadap ekstremisme seperti yang ditunjukkan dalam survei dan pernyataan resmi oleh para pemimpin Muslim utama, memiliki dukungan untuk bin Ladin sebenarnya meningkat di Yordania dan di Pakistan?
Monograf ini tidak akan meninjau kembali asal-usul kekerasan Islamis. Alih-alih, ini berkaitan dengan jenis kegagalan konseptual yang secara keliru membangun GWOT dan yang membuat umat Islam enggan mendukungnya. Mereka tidak dapat mengidentifikasi dengan tindakan penanggulangan transformatif yang diusulkan karena mereka melihat beberapa keyakinan dan institusi inti mereka sebagai target dalam
usaha ini.
Beberapa tren yang sangat bermasalah mengacaukan konseptualisasi Amerika tentang GWOT dan pesan strategis yang dibuat untuk melawan Perang itu. Ini berevolusi dari (1) pendekatan politik pasca-kolonial terhadap Muslim dan negara-negara mayoritas Muslim yang sangat bervariasi dan karenanya menghasilkan kesan dan efek yang saling bertentangan dan membingungkan; dan (2) sisa ketidaktahuan umum dan prasangka terhadap Islam dan budaya subregional. Tambahkan ke kemarahan Amerika ini, takut, dan kecemasan tentang peristiwa mematikan 9/11, dan elemen tertentu yang, terlepas dari desakan kepala yang lebih dingin, meminta pertanggungjawaban umat Islam dan agama mereka atas perbuatan buruk para pemeluk agama mereka, atau yang merasa berguna untuk melakukannya karena alasan politik.

| September 06, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

GLOBALISASI DAN POLITIK ISLAM: DASAR SOSIAL PIHAK KESEJAHTERAAN TURKI

Haldun Gulalp

Political Islam has gained heightened visibility in recent decades in Turkey. Large numbers of female students have begun to demonstrate their commitment by wearing the banned Islamic headdress on university campuses, and influential pro-Islamist TV
channels have proliferated. This paper focuses on the Welfare (Refah) Party as the foremost institutional representative of political Islam in Turkey.
The Welfare Party’s brief tenure in power as the leading coalition partner from mid-1996 to mid-1997 was the culmination of a decade of steady growth that was aided by other Islamist organizations and institutions. These organizations and institutions
included newspapers and publishing houses that attracted Islamist writers, numerous Islamic foundations, an Islamist labor-union confederation, and an Islamist businessmen’s association. These institutions worked in tandem with, and in support of, Welfare as the undisputed leader and representative of political Islam in Turkey, even though they had their own particularistic goals and ideals, which often diverged from Welfare’s political projects. Focusing on the Welfare Party, then, allows for an analysis of the wider social base upon which the Islamist political movement rose in Turkey. Since Welfare’s ouster from power and its eventual closure, the Islamist movement has been in disarray. Makalah ini akan, karena itu, be confined to the Welfare Party period.
Welfare’s predecessor, the National Salvation Party, was active in the 1970s but was closed down by the military regime in 1980. Welfare was founded in 1983 and gained great popularity in the 1990s. Starting with a 4.4 percent vote in the municipal elections of 1984, the Welfare Party steadily increased its showing and multiplied its vote nearly five times in twelve years. It alarmed Turkey’s secular establishment first in the municipal elections of 1994, dengan 19 percent of all votes nationwide and the mayor’s seats in both Istanbul and Ankara, then in the general elections of 1995 when it won a plurality with 21.4 percent of the national vote. Namun, the Welfare Party was only briefly able to lead a coalition government in partnership with the right-wing True Path Party of Tansu C¸ iller.

| September 03, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Demokrasi dalam Pemikiran Politik Islam

Azzam S. Tamimi

Democracy has preoccupied Arab political thinkers since the dawn of the modern Arab renaissance about two centuries ago. Since then, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, bapak demokrasi Mesir menurut Lewis Awad,[3] yang tak lama setelah kembali ke Kairo dari Paris menerbitkan buku pertamanya, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, di 1834. Buku itu merangkum pengamatannya tentang tata krama dan kebiasaan orang Prancis modern,[4] dan memuji konsep demokrasi seperti yang dia lihat di Prancis dan saat dia menyaksikan pembelaan dan penegasannya melalui 1830 Revolusi melawan Raja Charles X.[5] Tahtawi mencoba menunjukkan bahwa konsep demokrasi yang ia jelaskan kepada para pembacanya sesuai dengan hukum Islam. Ia membandingkan pluralisme politik dengan bentuk-bentuk pluralisme ideologis dan yurisprudensi yang ada dalam pengalaman Islam:
Kebebasan beragama adalah kebebasan berkeyakinan, pendapat dan sekte, asalkan tidak bertentangan dengan asas-asas agama . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, siapa, di 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.
| Agustus 27, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Budaya Politik Islam, Demokrasi, dan Hak Asasi Manusia

Daniel E. Harga

Telah berpendapat bahwa Islam memfasilitasi otoriterisme, contradicts the

values of Western societies, and significantly affects important political outcomes

in Muslim nations. Karenanya, sarjana, komentator, and government

officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next

ideological threat to liberal democracies. This view, Namun, is based primarily

on the analysis of texts, Islamic political theory, and ad hoc studies

of individual countries, which do not consider other factors. It is my contention

that the texts and traditions of Islam, like those of other religions,

can be used to support a variety of political systems and policies. Country

specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help

us explain the varying relationships between Islam and politics across the

countries of the Muslim world. Karenanya, a new approach to the study of the

connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam,

demokrasi, and human rights at the cross-national level, that too much

emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first

use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay

between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages,

and societal development, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

| Agustus 24, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Budaya Politik Islam, Demokrasi, dan Hak Asasi Manusia

Daniel E. Harga

Telah berpendapat bahwa Islam memfasilitasi otoriterisme, contradicts the

values of Western societies, and significantly affects important political outcomes
in Muslim nations. Karenanya, sarjana, komentator, and government
officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next
ideological threat to liberal democracies. This view, Namun, is based primarily
on the analysis of texts, Islamic political theory, and ad hoc studies
of individual countries, which do not consider other factors. It is my contention
that the texts and traditions of Islam, like those of other religions,
can be used to support a variety of political systems and policies. Country
specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help
us explain the varying relationships between Islam and politics across the
countries of the Muslim world. Karenanya, a new approach to the study of the
connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam,
demokrasi, and human rights at the cross-national level, that too much
emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first
use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay
between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages,

and societal development, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

| Agustus 22, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Islam GERAKAN DAN PROSES DEMOKRATIS DI DUNIA ARAB: Menjelajahi Zona Gray

Nathan J. Cokelat, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

Selama dekade terakhir, gerakan Islam telah menetapkan diri sebagai pemain politik utama di Timur Tengah. Bersama dengan pemerintah, Gerakan Islamis, moderat serta radikal, akan menentukan bagaimana politik daerah terungkap di masa mendatang. Mereka telah menunjukkan kemampuan tidak hanya untuk membuat pesan dengan daya tarik populer yang tersebar luas tetapi juga, dan yang paling penting, untuk menciptakan organisasi dengan basis sosial asli dan mengembangkan strategi politik yang koheren. Pihak lain,
umumnya, gagal di semua akun.
Publik di Barat dan, khususnya, Amerika Serikat, baru menyadari pentingnya gerakan Islam setelah peristiwa dramatis, seperti revolusi di Iran dan pembunuhan Presiden Anwar al-Sadat di Mesir. Perhatian telah jauh lebih dipertahankan sejak serangan teroris September 11, 2001. Hasil dari, Gerakan Islam secara luas dianggap berbahaya dan bermusuhan. Sementara karakterisasi seperti itu akurat mengenai organisasi di ujung radikal spektrum Islam, yang berbahaya karena kesediaan mereka untuk menggunakan kekerasan tanpa pandang bulu dalam mengejar tujuan mereka, it is not an accurate characterization of the many groups that have renounced or avoided violence. Because terrorist organizations pose an immediate
threat, Namun, policy makers in all countries have paid disproportionate attention to the violent organizations.
It is the mainstream Islamist organizations, not the radical ones, that will have the greatest impact on the future political evolution of the Middle East. Th e radicals’ grandiose goals of re-establishing a caliphate uniting the entire Arab world, or even of imposing on individual Arab countries laws and social customs inspired by a fundamentalist interpretation of Islam are simply too far removed from today’s reality to be realized. Th is does not mean that terrorist groups are not dangerous—they could cause great loss of life even in the pursuit of impossible goals—but that they are unlikely to change the face of the Middle East. Mainstream Islamist organizations are generally a diff erent matter. Th ey already have had a powerful impact on social customs in many countries, halting and reversing secularist trends and changing the way many Arabs dress and behave. And their immediate political goal, to become a powerful force by participating in the normal politics of their country, is not an impossible one. It is already being realized in countries such as Morocco, Jordan, and even Egypt, which still bans all Islamist political organizations but now has eighty-eight Muslim Brothers in the Parliament. Politik, not violence, is what gives mainstream Islamists their infl uence.

| Agustus 18, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Radikalisasi Islam

PREFACE
RICHARD YOUNGS
MICHAEL EMERSON

Issues relating to political Islam continue to present challenges to European foreign policies in the Middle East and North Africa (MENA). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, mainstream national politics. Others remain wedded to violent means. And still others have drifted towards a more quietist form of Islam, disengaged from political activity. Political Islam in the MENA region presents no uniform trend to European policymakers. Analytical debate has grown around the concept of ‘radicalisation’. This in turn has spawned research on the factors driving ‘de-radicalisation’, and conversely, ‘re-radicalisation’. Much of the complexity derives from the widely held view that all three of these phenomena are occurring at the same time. Even the terms themselves are contested. It has often been pointed out that the moderate–radical dichotomy fails fully to capture the nuances of trends within political Islam. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.

Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.

| Agustus 17, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

ISLAM, Islamis, DAN PRINSIP PEMILU DI TIMUR TENGAH

James Piscatori

For an idea whose time has supposedly come, ÒdemocracyÓ masks an astonishing

number of unanswered questions and, di dunia Muslim, has generated

a remarkable amount of heat. Apakah ini budaya tertentu jangka, reflecting Western

European experiences over several centuries? Do non-Western societies possess

their own standards of participation and accountabilityÑand indeed their own

rhythms of developmentÑwhich command attention, if not respect? Does Islam,

with its emphasis on scriptural authority and the centrality of sacred law, allow

for flexible politics and participatory government?

The answers to these questions form part of a narrative and counter-narrative

that themselves are an integral part of a contested discourse. The larger story

concerns whether or not ÒIslamÓ constitutes a threat to the West, and the supplementary

story involves IslamÕs compatibility with democracy. The intellectual

baggage, to change the metaphor, is scarcely neutral. The discussion itself has

become acutely politicised, caught in the related controversies over Orientalism,

the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,

and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.

| Agustus 17, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Menjadi Seorang Muslim

Fathi Yakan

All praises to Allah, and blessings and peace to His Messenger.This book is divided into two parts. The first part focuses on the characteristics that every single Muslim should portray in order to fulfill the conditions of being a Muslim in both belief and practice. Many people are Muslim by identity,because they were ”born Muslim” from Muslim parents. Theymay not know what Islam really means or its requirements, an dso may lead a very secular life. The purpose of this first partis to explain the responsibility of every Muslim to become aknowledgeable and true believer in Islam.The second part of this book discusses the responsibility to become an activist for Islam and participate in the Islamic Movement. It explains the nature of this movement and its goals, philosophy, strategy, and tactics, as well as the desirable characteristics of it members.The failure of various movements in the Islamic world, and especially in the Arab countries, result from a spiritual emptiness in these movements as well as in society generally. In sucha situation the principles and institutions of Islam are forgotten.The westernized leaders and movements collapse when they encounter serious challenges. These leaders and movements and the systems of government and economics they try to imposehave fallen because they lacked a solid base. They fell becausethey were artificial constructs copied from alien cultures anddid not represent the Muslim community. Therefore they wererejected by it. This situation is comparable to a kidney transplantin a human body. Although the body is able to tolerate it painfully for a short period of time, eventually the kidney willbe rejected and die.When the sickness of the Muslim Ummah became acute few Muslims thought of building a new society on Islamic principles.Instead many tried to import man made systems and principles, which looked good but really were grossly defectiveand so could be easily toppled and crushed.

| Natal 31, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

yang 500 muslim paling berpengaruh

John Esposito

Ibrahim Kalin

Publikasi yang ada di tangan Anda adalah yang pertama dari apa yang kita harapkan akan seri anannual yang menyediakan jendela ke dalam penggerak dan pelopor dari Muslimworld. Kami telah berusaha keras untuk menyoroti orang-orang yang berpengaruh sebagai Muslim, thatis, pengaruh orang-orang yang berasal dari praktek mereka tentang Islam atau dari factthat mereka adalah Muslim. Kami berpikir bahwa ini memberikan pengalaman berharga mengenai dampak differentways bahwa umat Islam dunia, dan juga menunjukkan bagaimana keragaman peopleare hidup sebagai Muslim today.Influence adalah konsep yang sulit. Artinya berasal dari bahasa Latin influensmeaning mengalir-in, menunjuk ke sebuah ide astrologi tua bahwa kekuatan gaib (seperti themoon) mempengaruhi kemanusiaan. Angka-angka dalam daftar ini memiliki kemampuan untuk mempengaruhi humanitytoo. Dalam berbagai cara yang berbeda setiap orang dalam daftar ini memiliki pengaruh atas thelives dari sejumlah besar orang di bumi. Itu 50 paling berpengaruh figuresare profil. Pengaruh mereka berasal dari berbagai sumber; Namun mereka areunified oleh fakta bahwa mereka masing-masing mempengaruhi swathes besar humanity.We memiliki kemudian rusak menaiki 500 pemimpin dalam 15 kategori-Ilmiah, Politik,Administratif, Garis keturunan, Pengkhotbah, Perempuan, Pemuda, Kedermawanan, Pengembangan,Sains dan Teknologi, Seni dan Budaya, Media, Radikal, IslamicNetworks Internasional, Masalah dan Hari-untuk membantu Anda memahami jenis berbeda ofways Islam dan dampak dunia Muslim today.Two daftar komposit menunjukkan bagaimana pengaruh bekerja dengan cara yang berbeda: InternationalIslamic Networks menunjukkan, orang yang berada di kepala transnationalnetworks penting Muslim, dan Isu Hari highlights whoseimportance individu adalah karena masalah yang mempengaruhi kemanusiaan.

| Februari 20, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Beyond Pasca Islamisme

Ihsan Yilmaz


Dengan keunggulan internasional meningkat dari Turki dan berhasil dan internationallyrespected nya pemerintahan Partai AK, Academia perhatian telah difokuskan pada Islamistexperience Turki. Turki telah dianggap sebagai kasus yang unik sejauh-negara Islam secularismdemocracyrelations khawatir tetapi transformasi baru-baru ini Islamisme Turki coupledwith gejolak global di dunia post-9/11 telah membuat kasus Turki jauh lebih important.While Islamis Turki 'transformasi baru-baru ini yang telah membawa mereka naik ke kekuasaan hasbeen bertepuk tangan di rumah dan di luar negeri, ada penelitian relatif sangat sedikit yang menganalisis theirtransformation dengan memperhatikan pengalaman unik Islamisme Turki mulai dari the18th & 19th centuries’ Ottoman secularization, Young Ottoman dari 1860-an dan Ottomanconstitutionalism dan demokrasi. Lagi pula, beberapa dinamika yang mempengaruhi perubahan kerangka normatif Islam Islamis theTurkish 'belum dianalisis secara rinci. Demikian, studyendeavors ini untuk menganalisis faktor utama di balik toleran baru muncul ofthe kerangka normatif pemimpin Partai AK yang dulunya Islamis. Setelah menunjukkan bahwa ada historicalreasons baik yang timbul dari pengalaman Ottoman sekularisme dan demokrasi dan berdebat berdasarkan pada diskusi abrief teoritis pluralitas Islamisme, itu berpendapat bahwa Turki hasalways Islamisme berbeda dari pengalaman Islam lainnya. Oleh karena itu, dalam penelitian ini, sebuah evaluationof rinci pengalaman Islam Turki Utsmani mulai dari Muda dilakukan. Kemudian, thispaper mencoba untuk menunjukkan bahwa interaksi kelompok Islam 'fisik dan diskursif telah crucialfactor dalam transformasi Islamisme Turki. Premis utama dari makalah ini adalah bahwa Gülenmovement telah menjadi faktor yang paling berpengaruh yang telah membantu pemimpin partai AK untuk mengembangkan kerangka normatif amore toleran dan akhirnya mereka membuang Islamisme. Ini adalah coursedifficult untuk membangun hubungan kasual antara dua fenomena sosial tetapi orang bisa underscorecorrelations. Sebagai hipotesis utama adalah bahwa gerakan Gulen telah menjadi influentialfactor paling dalam transformasi normatif kerangka mental mantan Islamis 'dan pandangan dunia theirreligio-politik, makalah ini memberikan analisis komparatif Gulen betweenFethullah wacana dan beberapa isu yang telah relevan untuk Islamismand kedua Islam 'ide-ide baru muncul pasca-Islamisme. Untuk mengidentifikasi isu-isu yang relevan (sekularisme, kemajemukan,demokrasi, aturan hukum, nasionalisme, negara, Islamisme, religiusitas, yang lain, perbatasan dan dialog),kertas menyediakan diskusi teoritis singkat tentang Islamisme dan post-Islamisme yang juga akan helpthe pembaca untuk memahami perbedaan mendasar antara Islamisme dan pemikiran Gülenian.

| Februari 17, 2010 | Komentar 1
Selengkapnya

ISLAM modernitas: Fethullah Gulen dan ISLAM KONTEMPORER

Kehormatan Pisau

The Nurju movement1, menjadi gerakan Islam moderat tertua yang mungkin aneh untuk Modern Turki, dipecah menjadi beberapa kelompok sejak Said Nursi, pendiri gerakan, meninggal di 1960. Pada saat ini, ada lebih dari sepuluh kelompok nurcu dengan agenda dan strategi yang berbeda. Walaupun semua perbedaan mereka, hari ini kelompok Nurju tampaknya mengakui identitas masing-masing dan mencoba untuk menjaga tingkat tertentu solidaritas. Theplace kelompok Fethullah Gulen di dalam gerakan Nurju, Namun, tampaknya menjadi sedikit shaky.Fethullah Gulen (b.1938) memisahkan diri, setidaknya dalam tampilan, dari gerakan Nurju secara keseluruhan di 1972 dan berhasil mendirikan kelompok sendiri dengan struktur organisasi yang kuat di tahun 1980-an dan 90-an. Karena pengembangan jaringan sekolah yang luas, baik di Turki dan abroad2, kelompoknya menarik perhatian. Terpesona sekolah-sekolah Islam tidak hanya pengusaha dan kelas menengah, tetapi juga sejumlah besar intelektual sekuler dan politisi. Meskipun awalnya muncul dari gerakan Nurju keseluruhan, beberapa percaya bahwa jumlah pengikut kelompok Fethullah Gulen jauh lebih besar daripada jumlah seluruh kelompok nurju. Belum, tampaknya ada alasan yang cukup untuk berpikir bahwa ada harga yang harus dibayar untuk keberhasilan ini: keterasingan dari kelompok-kelompok Islam lain serta dari gerakan Nurju keseluruhan yang Fethullah Gulen group3 sendiri seharusnya bagian.

| Februari 17, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya