RSSВсички записи в "Нови суфийски движения" Категория

ИСЛЯМ, ДЕМОКРАЦИЯ & САЩ:

Фондация Кордоба

Абдула Фалик |

Въведение ,


Въпреки, че това е многогодишен и сложен дебат, Arches Quarterly преразглежда от богословска и практическа основа, важният дебат за връзката и съвместимостта между исляма и демокрацията, както е отекнало в дневния ред на Барак Обама за надежда и промяна. Докато мнозина празнуват възхода на Обама в Овалния кабинет като национален катарзис за САЩ, други остават по-малко оптимисти за промяна в идеологията и подхода на международната арена. Докато голяма част от напрежението и недоверието между мюсюлманския свят и САЩ може да се дължи на подхода за насърчаване на демокрацията, обикновено предпочитат диктатури и марионетни режими, които плащат на глас на демократичните ценности и правата на човека, вторичният трус от 9/11 наистина засили опасенията допълнително чрез позицията на Америка относно политическия ислям. Той създаде стена от негативизъм, както е намерено от worldpublicopinion.org, според което 67% от египтяните вярват, че в световен мащаб Америка играе „предимно негативна“ роля.
Следователно реакцията на Америка е подходяща. С избирането на Обама, мнозина по света възлагат надеждите си за развитие на по-малко войнствена, но по-справедлива външна политика спрямо мюсюлманския свят. Тестът за Обама, както обсъждаме, е как Америка и нейните съюзници насърчават демокрацията. Дали ще бъде улесняващо или налагащо?
освен това, може ли важното да бъде честен брокер в продължителни зони на конфликти? Привличане на експертиза и прозрение на prolifi
c учени, академици, опитни журналисти и политици, Arches Quarterly извежда на бял свят връзката между исляма и демокрацията и ролята на Америка – както и промените, направени от Обама, в търсене на общото. Анас Алтикрити, главният изпълнителен директор на Th e Cordoba Foundation дава началния гамбит за тази дискусия, където разсъждава върху надеждите и предизвикателствата, които лежат на пътя на Обама. След Алтикрити, бившият съветник на президента Никсън, Д-р Робърт Крейн предлага задълбочен анализ на ислямския принцип на правото на свобода. Ануар Ибрахим, бивш вицепремиер на Малайзия, обогатява дискусията с практическите реалности на прилагането на демокрацията в мюсюлманските доминиращи общества, а именно, в Индонезия и Малайзия.
Имаме и д-р Ширийн Хънтър, от Джорджтаунския университет, САЩ, който изследва мюсюлманските страни, изоставащи в демократизацията и модернизацията. Това е допълнено от писателя на тероризма, Обяснението на д-р Нафиз Ахмед за кризата на постмодерността и
крах на демокрацията. д-р Дауд Абдула (Директор на Middle East Media Monitor), Алън Харт (бивш кореспондент на ITN и BBC Panorama; автор на ционизма: Истинският враг на евреите) и Асем Сондос (Редактор на египетския седмичник Sawt Al Omma) да се съсредоточи върху Обама и неговата роля по отношение на насърчаването на демокрацията в мюсюлманския свят, както и отношенията на САЩ с Израел и Мюсюлманските братя.
Министър на външните работи, Малдивите, Ахмед Шахид спекулира с бъдещето на исляма и демокрацията; Cllr. Гери Маклохлайн
– член на Шин Фейн, който изтърпя четири години затвор за дейностите на ирландските републикански и активист на Гилфорд 4 и Бирмингам 6, отразява неотдавнашното си пътуване до Газа, където стана свидетел на въздействието на бруталността и несправедливостта, извършени срещу палестинците; Д-р Мари Брийн-Смит, Директорът на Центъра за изследване на радикализацията и съвременното политическо насилие обсъжда предизвикателствата на критично изследване на политическия терор; д-р Халид ал-Мубарак, писател и драматург, обсъжда перспективите за мир в Дарфур; и накрая журналистът и активист за правата на човека Ашур Шамис гледа критично на демократизацията и политизацията на мюсюлманите днес.
Надяваме се всичко това да бъде изчерпателно четене и източник за размисъл по въпроси, които засягат всички нас в нова зора на надеждата.
Благодаря ти

| септември 07, 2010 | Коментари 0
Прочетете още

ТОЧНОСТ В ГЛОБАЛНАТА ВОЙНА СРЕЩУ ТЕРОРА:

Шерифа зухур

Седем години след септември 11, 2001 (9/11) атаки, много експерти смятат, че Ал Кайда си е възвърнала силата и че нейните подражатели или съдружници са по-смъртоносни от преди. Оценката на националното разузнаване на 2007 заяви, че Ал Кайда е по-опасна сега от преди 9/11.1 Емулаторите на Ал Кайда продължават да заплашват Запада, Средноизточен, и европейските нации, както в сюжета, осуетен през септември 2007 в Германия. Брус Ридел заявява: Благодарение до голяма степен на желанието на Вашингтон да влезе в Ирак, вместо да преследва лидерите на Ал Кайда, организацията вече има солидна база от операции в пустите земи на Пакистан и ефективен франчайз в Западен Ирак. Неговият обхват се разпространи в целия мюсюлмански свят и в Европа . . . Осама бин Ладен организира успешна пропагандна кампания. . . . Идеите му сега привличат повече последователи от всякога.
Вярно е, че в целия ислямски свят все още се появяват различни салафитско-джихадистки организации. Защо отговорите с големи ресурси на ислямисткия тероризъм, който наричаме глобален джихад, не се оказаха изключително ефективни?
Преминавайки към инструментите на „меката сила,” какво ще кажете за ефикасността на усилията на Запада за подкрепа на мюсюлманите в Глобалната война срещу тероризма (GWOT)? Защо Съединените щати спечелиха толкова малко „сърца и умове“ в широкия ислямски свят? Защо американските стратегически послания по този въпрос играят толкова зле в региона? Защо, въпреки широкото мюсюлманско неодобрение на екстремизма, както е показано в проучвания и официални изказвания на ключови мюсюлмански лидери, има подкрепата за бин Ладин действително се увеличи в Йордания и в Пакистан?
Тази монография няма да преразгледа произхода на ислямисткото насилие. Вместо това се занимава с вид концептуален провал, който погрешно изгражда GWOT и който обезкуражава мюсюлманите да го подкрепят. Те не са в състояние да се идентифицират с предложените преобразуващи мерки за противодействие, тъй като разпознават някои от основните си вярвания и институции като цели в
това начинание.
Няколко дълбоко проблематични тенденции объркват американските концептуализации на GWOT и стратегическите послания, създадени за борба с тази война. Тези се развиват от (1) постколониални политически подходи към мюсюлманите и мюсюлманските нации, които се различават значително и поради това произвеждат противоречиви и объркващи впечатления и ефекти; и (2) остатъчно генерализирано незнание и предразсъдъци към исляма и субрегионалните култури. Добавете към този американски гняв, страх, и безпокойство за смъртоносните събития на 9/11, и някои елементи, които, въпреки настояванията на по-хладните глави, държат мюсюлманите и тяхната религия отговорни за злодеянията на техните единоверци, или които намират за полезно да го направят по политически причини.

| септември 06, 2010 | Коментари 0
Прочетете още

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ПОЛИТИЧЕСКИ ИСЛЯМ: СОЦИАЛНИТЕ ОСНОВИ НА ПАРТИЯТА НА БЛАГОСЪСТОЯНИЕТО НА ТУРЦИЯ

Халдун Гулалп

Политическият ислям придоби повишена видимост през последните десетилетия в Турция. Голям брой студентки започнаха да демонстрират своята ангажираност, като носят забранените ислямски украси за глава в университетските кампуси, и влиятелна проислямистка телевизия
каналите са се разпространили. Този документ се фокусира върху благосъстоянието (Благосъстояние) Партията като водещ институционален представител на политическия ислям в Турция.
Краткият престой на Партията на благоденствието на власт като водещ коалиционен партньор от средата на 1996 г. до средата на 1997 г. беше кулминацията на десетилетие на стабилен растеж, който беше подпомогнат от други ислямистки организации и институции. Тези организации и институции
включваше вестници и издателства, които привличаха ислямистки писатели, множество ислямски фондации, ислямистка профсъюзна конфедерация, и асоциация на ислямистки бизнесмени. Тези институции работеха в тандем с, и в подкрепа на, Welfare като безспорен лидер и представител на политическия ислям в Турция, въпреки че са имали свои собствени партикуларни цели и идеали, които често се отклоняваха от политическите проекти на Welfare. Фокусиране върху Партията на благоденствието, тогава, дава възможност за анализ на по-широката социална база, върху която се издигна ислямисткото политическо движение в Турция. От свалянето на Welfare от власт и евентуалното му закриване, ислямисткото движение е в безпорядък. Този документ ще, Следователно, да бъде ограничено до периода на Партията на благоденствието.
Предшественик на Welfare, Партията на националното спасение, беше активен през 70-те години, но беше закрит от военния режим в 1980. Welfare е основан през 1983 и придоби голяма популярност през 90-те години. Започвайки с a 4.4 процента гласове на общинските избори на 1984, Партията на благосъстоянието непрекъснато увеличаваше представянето си и умножаваше гласовете си близо пет пъти за дванадесет години. Това разтревожи светската върхушка на Турция първо на общинските избори на 1994, с 19 процент от всички гласове в цялата страна и кметските места както в Истанбул, така и в Анкара, след това на общите избори на 1995 когато спечели множество със 21.4 процента от националните гласове. въпреки това, Партията на благосъстоянието успя само за кратко да ръководи коалиционно правителство в партньорство с дясната Партия на истинския път на Тансу С¸илер.

| септември 03, 2010 | Коментари 0
Прочетете още

Демокрацията в ислямската политическа мисъл

Azzam S. Тамими

Democracy has preoccupied Arab political thinkers since the dawn of the modern Arab renaissance about two centuries ago. Since then, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, в 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, СЗО, в 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.
| Август 27, 2010 | Коментари 0
Прочетете още

Ислямска политическа култура, Демокрация, и правата на човека

Даниеле. Цена

Твърди се, че ислямът улеснява авторитаризма, противоречи на

ценности на западните общества, и значително засяга важни политически резултати

в мюсюлманските народи. Следователно, учени, коментатори, и правителството

официални лица често посочват „ислямския фундаментализъм“ като следващ

идеологическа заплаха за либералните демокрации. Тази гледка, въпреки това, се основава предимно

върху анализа на текстове, Ислямска политическа теория, и ad hoc проучвания

на отделните страни, които не отчитат други фактори. Това е моето твърдение

че текстовете и традициите на исляма, като тези на другите религии,

може да се използва за подкрепа на различни политически системи и политики. Държава

специфичните и описателни проучвания не ни помагат да открием модели, които да помогнат

ние обясняваме различните връзки между исляма и политиката в цялата страна

страни от мюсюлманския свят. Следователно, нов подход към изучаването на

изисква се връзка между исляма и политиката.
Предлагам, чрез строга оценка на връзката между исляма,

демокрация, и правата на човека на междунационално ниво, че твърде много

акцентът се поставя върху силата на исляма като политическа сила. Аз първи

използвайте сравнителни казуси, които се фокусират върху фактори, свързани с взаимодействието

между ислямските групи и режими, икономически влияния, етнически разцепления,

и социалното развитие, за да се обясни разликата във влиянието на

Ислямът върху политиката в осем нации.

| Август 24, 2010 | Коментари 0
Прочетете още

Ислямска политическа култура, Демокрация, и правата на човека

Даниеле. Цена

Твърди се, че ислямът улеснява авторитаризма, противоречи на

ценности на западните общества, и значително засяга важни политически резултати
в мюсюлманските народи. Следователно, учени, коментатори, и правителството
официални лица често посочват „ислямския фундаментализъм“ като следващ
идеологическа заплаха за либералните демокрации. Тази гледка, въпреки това, се основава предимно
върху анализа на текстове, Ислямска политическа теория, и ad hoc проучвания
на отделните страни, които не отчитат други фактори. Това е моето твърдение
че текстовете и традициите на исляма, като тези на другите религии,
може да се използва за подкрепа на различни политически системи и политики. Държава
специфичните и описателни проучвания не ни помагат да открием модели, които да помогнат
ние обясняваме различните връзки между исляма и политиката в цялата страна
страни от мюсюлманския свят. Следователно, нов подход към изучаването на
изисква се връзка между исляма и политиката.
Предлагам, чрез строга оценка на връзката между исляма,
демокрация, и правата на човека на междунационално ниво, че твърде много
акцентът се поставя върху силата на исляма като политическа сила. Аз първи
използвайте сравнителни казуси, които се фокусират върху фактори, свързани с взаимодействието
между ислямските групи и режими, икономически влияния, етнически разцепления,

и социалното развитие, за да се обясни разликата във влиянието на

Ислямът върху политиката в осем нации.

| Август 22, 2010 | Коментари 0
Прочетете още

ИСЛЯМСТКИТЕ ДВИЖЕНИЯ И ДЕМОКРАТИЧНИЯТ ПРОЦЕС В АРАБСКИЯ СВЯТ: Изследване на сивите зони

Нейтън Дж. Кафяво, Амр Хамзави,

Марина Отауей

През последното десетилетие, Ислямистките движения се утвърдиха като основни политически играчи в Близкия изток. Заедно с правителствата, ислямистки движения, умерени, както и радикални, ще определи как ще се развие политиката в региона в обозримо бъдеще. Th ey have shown the ability not only to craft messages with widespread popular appeal but also, and most importantly, to create organizations with genuine social bases and develop coherent political strategies. Other parties,
by and large, have failed on all accounts.
Th e public in the West and, in particular, the United States, has only become aware of the importance of Islamist movements after dramatic events, such as the revolution in Iran and the assassination of President Anwar al-Sadat in Egypt. Attention has been far more sustained since the terrorist attacks of September 11, 2001. В резултат на това, Islamist movements are widely regarded as dangerous and hostile. Докато подобна характеристика е точна по отношение на организациите в радикалния край на ислямисткия спектър, които са опасни поради готовността си да прибягват до безразборно насилие при преследване на целите си, това не е точна характеристика на много групи, които са се отказали или са избегнали насилието. Тъй като терористичните организации представляват незабавна
заплаха, въпреки това, политиците във всички страни са обърнали непропорционално внимание на насилствените организации.
Това е основната ислямистка организация, не радикалните, които ще имат най-голямо въздействие върху бъдещата политическа еволюция на Близкия изток. Грандиозните цели на радикалите да възстановят халифат, обединяващ целия арабски свят, или дори на налагане на отделни арабски страни закони и социални обичаи, вдъхновени от фундаменталисткото тълкуване на исляма, са просто твърде далеч от днешната реалност, за да бъдат реализирани. Това не означава, че терористичните групи не са опасни - те могат да причинят големи загуби на живот дори в преследването на невъзможни цели - но че е малко вероятно те да променят лицето на Близкия изток. Основните ислямистки организации обикновено са различен въпрос. Те вече са имали силно въздействие върху социалните обичаи в много страни, спиране и обръщане на светските тенденции и промяна на начина, по който много араби се обличат и държат. И тяхната непосредствена политическа цел, да се превърнат в могъща сила, като участват в нормалната политика на своята страна, не е невъзможно. It is already being realized in countries such as Morocco, Йордания, and even Egypt, which still bans all Islamist political organizations but now has eighty-eight Muslim Brothers in the Parliament. Политика, not violence, is what gives mainstream Islamists their infl uence.

| Август 18, 2010 | Коментари 0
Прочетете още

ISLAMIST RADICALISATION

PREFACE
RICHARD YOUNGS
MICHAEL EMERSON

Issues relating to political Islam continue to present challenges to European foreign policies in the Middle East and North Africa (МЕНА). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, основната национална политика. Други остават обвързани с насилието. А трети са се насочили към по-спокойна форма на исляма, откъснат от политическа дейност. Политическият ислям в региона на MENA не представя еднаква тенденция за европейските политици. Аналитичният дебат се разрасна около понятието „радикализация“. Това от своя страна породи изследване на факторите, водещи до „дерадикализацията“, и обратно, „повторна радикализация“. Голяма част от сложността произтича от широко разпространеното мнение, че и трите тези явления се случват по едно и също време. Дори самите условия са оспорвани. Често се изтъква, че дихотомията умерено-радикални не успява да улови напълно нюансите на тенденциите в политическия ислям. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.

Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.

| Август 17, 2010 | Коментари 0
Прочетете още

ИСЛЯМ, ISLAMISTS, AND THE ELECTORAL PRINCIPLE I N THE MIDDLE EAST

Джеймс Пискатори

For an idea whose time has supposedly come, ÒdemocracyÓ masks an astonishing

number of unanswered questions and, in the Muslim world, has generated

a remarkable amount of heat. Is it a culturally specific term, reflecting Western

European experiences over several centuries? Притежават ли незападните общества

техните собствени стандарти за участие и отчетност – и наистина техните собствени

ритми на развитие, които привличат вниманието, ако не уважение? Има ли ислям,

с неговия акцент върху авторитета на писанията и централното място на свещения закон, позволява

за гъвкава политика и управление на участието?

Отговорите на тези въпроси са част от разказ и контраразказ

които сами по себе си са неразделна част от оспорван дискурс. По-голямата история

се интересува дали „ислямът“ представлява заплаха за Запада, и допълващото

историята включва съвместимостта на исляма с демокрацията. Интелектуалецът

багаж, за промяна на метафората, едва ли е неутрален. Самата дискусия има

се политизират остро, уловен в свързаните с това противоречия относно ориентализма,

the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,

and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.

| Август 17, 2010 | Коментари 0
Прочетете още

To Be A Muslim

Фати Якан

All praises to Allah, and blessings and peace to His Messenger.This book is divided into two parts. The first part focuses on the characteristics that every single Muslim should portray in order to fulfill the conditions of being a Muslim in both belief and practice. Many people are Muslim by identity,because they were ”born Muslim” from Muslim parents. Theymay not know what Islam really means or its requirements, an dso may lead a very secular life. The purpose of this first partis to explain the responsibility of every Muslim to become aknowledgeable and true believer in Islam.The second part of this book discusses the responsibility to become an activist for Islam and participate in the Islamic Movement. It explains the nature of this movement and its goals, philosophy, strategy, and tactics, as well as the desirable characteristics of it members.The failure of various movements in the Islamic world, and especially in the Arab countries, result from a spiritual emptiness in these movements as well as in society generally. In sucha situation the principles and institutions of Islam are forgotten.The westernized leaders and movements collapse when they encounter serious challenges. Тези лидери и движения и системите на управление и икономика, които се опитват да наложат, паднаха, защото им липсваше солидна основа. Те паднаха, защото бяха изкуствени конструкции, копирани от извънземни култури и не представляваха мюсюлманската общност. Следователно те бяха отхвърлени от него. Тази ситуация е сравнима с трансплантация на бъбрек в човешко тяло. Въпреки че тялото е в състояние да го понесе болезнено за кратък период от време, в крайна сметка бъбрекът ще бъде отхвърлен и ще умре. Когато болестта на мюсюлманската умма стана остра, малко мюсюлмани помислиха за изграждане на ново общество на ислямски принципи. Вместо това много се опитаха да внесат създадени от човека системи и принципи, които изглеждаха добре, но наистина бяха грубо дефектни и така можеха лесно да бъдат съборени и смачкани.

| Юли 31, 2010 | Коментари 0
Прочетете още

на 500 най-влиятелните мюсюлмани

Джон Еспозито

Ибрахим Калин

Публикацията, която държите в ръцете си, е първата от това, което се надяваме да бъде годишна поредица, която предоставя прозорец към двигателите и шейкърите на мюсюлманския свят. Ние се стремим да подчертаем хора, които са влиятелни като мюсюлмани, това е, хора, чието влияние произтича от тяхното практикуване на исляма или от факта, че са мюсюлмани. Смятаме, че това дава ценна представа за различните начини, по които мюсюлманите влияят на света, и също така показва разнообразието на начина, по който хората живеят като мюсюлмани днес. Влиянието е сложна концепция. Значението му произлиза от латинската дума influens, което означава вливане, сочещи към стара астрологична идея, която невидими сили (като луната) засягат човечеството. Фигурите в този списък имат способността да влияят и на човечеството. По различни начини всеки човек в този списък има влияние върху живота на голям брой хора на земята. The 50 най-влиятелните фигури са профилирани. Тяхното влияние идва от различни източници; но те са обединени от факта, че всеки от тях засяга огромни части от човечеството. След това ние разделихме 500 лидери в 15 категории — Научен, Политически,Административни, Родословие, Проповедници, Жени, Младост, Филантропия, развитие,Науката и технологиите, Изкуство и култура, Медия, Радикали, Международни ислямски мрежи, и Проблеми на деня – за да ви помогне да разберете различните видове начини, по които ислямът и мюсюлманите влияят на света днес. Два съставни списъка показват как влиянието работи по различни начини: Международните ислямски мрежи показват хора, които са начело на важни транснационални мрежи на мюсюлмани, и Проблеми на деня подчертава личности, чиято важност се дължи на текущи проблеми, засягащи човечеството.

| фев 20, 2010 | Коментари 0
Прочетете още

Отвъд постислямизма

Ихсан Йълмаз


С повишената международна известност на Турция и нейното успешно и международно уважавано правителство на Партията на справедливостта и развитието, вниманието на академията се фокусира върху турския ислямски опит. Турция вече беше разглеждана като почти уникален случай, що се отнася до отношенията ислям-държава-секуларизъм-демокрация, но неотдавнашната трансформация на турския ислямизъм, съчетана с глобалните сътресения в света след 11 септември, направиха турския случай много по-важен. Докато турските ислямисти Скорошната трансформация, довела до издигането им на власт, беше аплодирана у дома и в чужбина, има относително много малко изследвания, които анализират тяхната трансформация, като вземат предвид уникалния опит на турския ислямизъм от 18-ти век & 19османската секуларизация през th век, Младите османци от 1860-те години и османският конституционализъм и демокрация. освен това, някои динамики, които са повлияли на промяната в ислямската нормативна рамка на турските ислямисти, не са анализирани подробно. Поради това, това изследване се стреми да анализира основните фактори зад нововъзникналата толерантна нормативна рамка на лидерите на партията на АК, които преди са били ислямисти. След като показа, че има добри исторически причини, произтичащи от османския опит на секуларизъм и демокрация и аргументирайки се въз основа на кратко теоретично обсъждане на множествеността на ислямизма, it argues that the Turkish Islamism hasalways differed from the other Islamist experiences. Следователно, in this study, a detailed evaluationof the Turkish Islamist experience starting from the Young Ottomans is undertaken. Then, thispaper attempts to show that Islamic groups’ physical and discursive interaction has been a crucialfactor in the Turkish Islamism’s transformation. Main premise of this paper is that the Gülenmovement has been the most influential factor that has helped the AK Party leaders to develop amore tolerant normative framework and to eventually jettison their Islamism. It is of coursedifficult to establish casual relationship between two social phenomena but one can underscorecorrelations. As the main hypothesis is that the Gülen movement has been the most influentialfactor in the normative transformation of the former Islamists’ mental frameworks and theirreligio-political worldviews, this paper provides a comparative discourse analysis betweenFethullah Gülen’s and Islamists’ ideas on several issues that have been relevant for both Islamismand newly-emerged post-Islamism. To identify these relevant issues (secularism, pluralism,демокрация, rule of law, nationalism, state, Ислямизъм, religiosity, the other, borders and dialogue),the paper provides a brief theoretical discussion of Islamism and post-Islamism that will also helpthe reader to understand the fundamental differences between Islamism and the Gülenian thought.

| фев 17, 2010 | Коментари 1
Прочетете още

ISLAMIC MODERNITIES: FETHULLAH GULEN and CONTEMPORARY ISLAM

ФАХРИ ЦАКИ

Движението Нурджу1, като най-старото умерено ислямистко движение, което вероятно е характерно за съвременна Турция, беше разделен на няколко групи след Саид Нурси, основателят на движението, почина през 1960. В момента, има повече от десет nurcu групи с различни програми и стратегии. Въпреки всичките им различия, днес групите Нурджу изглежда признават идентичността на другия и се опитват да поддържат определено ниво на солидарност. Мястото на групата на Фетхуллах Гюлен в движението Нурджу, въпреки това, изглежда малко нестабилен.Фетхуллах Гюлен (б.1938 г) разцепи себе си, поне на външен вид, от цялостното движение Нурджу в 1972 и успява да създаде своя собствена група със силна организационна структура през 1980-те и 90-те години. Благодарение на развитието на широката си училищна мрежа както в Турция, така и в чужбина2, неговата група привлече вниманието. Тези училища очароваха не само ислямистките бизнесмени и средната класа, но и голям брой светски интелектуалци и политици. Въпреки че първоначално се появи от общото движение Нурджу, някои смятат, че броят на последователите на групата на Фетхуллах Гюлен е много по-голям от този на останалите групи на нурджу. Още, изглежда има достатъчно основания да смятаме, че е имало цена за този успех: отчуждение от други ислямистки групи, както и от цялостното движение Нурджу, от което се предполага, че самата група на Фетхуллах Гюлен3 е част.

| фев 17, 2010 | Коментари 0
Прочетете още