Alle oppføringer i "Marokkanske islamister" Kategori

Islamistiske opposisjonspartier og potensialet for EU-engasjement

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

STRATEGIER FOR ENGASJØRING AV POLITISK ISLAM

SHADI HAMID

AMANDA KADLEC

ISLAMISTERBEVEGELSER OG DEN DEMOKRATISKE PROSESSEN I DEN ARABISKE VERDEN: Utforske gråsonene

Nathan J. brun, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

ISLAMISTISK RADIKALISERING

Spørsmål knyttet til politisk islam utgjør fortsatt utfordringer for europeisk utenrikspolitikk i Midtøsten og Nord-Afrika (MENA). Etter hvert som EUs politikk har forsøkt å komme overens med slike utfordringer i løpet av det siste tiåret eller så har politisk islam utviklet seg. Eksperter peker på den økende kompleksiteten og variasjonen av trender innen politisk islam. Noen islamistiske organisasjoner har styrket sitt engasjement for demokratiske normer og engasjert seg fullt ut i fredelig, mainstream nasjonal politikk. Andre forblir giftet med voldelige midler. Og atter andre har drevet mot en mer stillferdig form for islam, løsrevet fra politisk aktivitet. Politisk islam i MENA-regionen presenterer ingen enhetlig trend for europeiske beslutningstakere. Analytisk debatt har vokst rundt konseptet "radikalisering". Dette har igjen skapt forskning på faktorene som driver «avradikalisering», og omvendt, «re-radikalisering». Mye av kompleksiteten stammer fra den utbredte oppfatningen om at alle tre av disse fenomenene skjer samtidig. Selv vilkårene er omstridt. Det har ofte blitt påpekt at den moderat-radikale todelingen ikke fullt ut klarer å fange nyansene av trender innen politisk islam. Noen analytikere klager også over at snakk om "radikalisme" er ideologisk ladet. På terminologinivå, vi forstår radikalisering å være forbundet med ekstremisme, men synspunktene er forskjellige når det gjelder sentraliteten til dets religiøst-fundamentalistiske versus politiske innhold, og over hvorvidt viljen til å ty til vold er underforstått eller ikke.

Slike forskjeller gjenspeiles i holdningene til islamistene selv, så vel som i utenforståendes oppfatninger.

Politisk islam og europeisk utenrikspolitikk

POLITISK ISLAM OG DEN EUROPEISKE NABORADENSPOLITIKKEN

MICHAEL EMERSON

RICHARD YOUNGS

Siden 2001 og de internasjonale hendelsene som fulgte karakteren av forholdet mellom Vesten og politisk islam har blitt et avgjørende spørsmål for utenrikspolitikken. De siste årene har det blitt foretatt en betydelig mengde forskning og analyser på spørsmålet om politisk islam. Dette har bidratt til å korrigere noen av de forenklede og alarmistiske antakelsene som tidligere ble holdt i Vesten om naturen til islamistiske verdier og intensjoner. Parallelt med dette, den europeiske union (EU) har utviklet en rekke politiske initiativer først og fremst den europeiske naboskapspolitikken(ENP) som i prinsippet forplikter seg til dialog og dypere engasjement alle(ikke voldelig) politiske aktører og sivilsamfunnsorganisasjoner i arabiske land. Likevel klager mange analytikere og beslutningstakere nå over et visst trofé i både konseptuell debatt og politikkutvikling. Det er slått fast at politisk islam er et landskap i endring, dypt påvirket av en rekke omstendigheter, men debatten ser ofte ut til å ha holdt seg til det forenklede spørsmålet om «er islamister demokratiske».?Mange uavhengige analytikere har likevel tatt til orde for engasjement med islamister, men den faktiske tilnærmingen mellom vestlige regjeringer og islamistiske organisasjoner er fortsatt begrenset .

hvorfor er det ingen arabiske demokratier ?

Larry Diamond

Suksessen til Tyrkias AK-parti må ikke utvanne bekymringer over arabiske islamister

Mona Eltahawy

Det har ikke vært overraskende siden Abdullah Gul ble president i Tyrkia 27 august at mye feilsøkte analyser har vært bortkastet på hvordan “islamister” kan bestå demokratiprøven. Seieren hans var nødt til å bli beskrevet som “islamist” ruting av tyrkisk politikk. Og arabiske islamister – i form av Det muslimske brorskap, deres støttespillere og forsvarere – skulle alltid peke på Tyrkia og fortelle oss at vi hele tiden har tatt feil for å bekymre oss for den arabiske islamisten’ påstått flørt med demokratiet. “Det fungerte i Tyrkia, det kan fungere i den arabiske verden,” de ville prøve å forsikre oss. Feil. Feil. Og feil. For det første, Gul er ikke islamist. Hans kones hodeskjerf kan være den røde kluten til oksen til de sekulære nasjonalistene i Tyrkia, men verken Gul eller AK-partiet som feide parlamentsvalget i Tyrkia i juni, kan kalles islamister. stilte ikke engang med en kandidat. Mubareks avgjørende seier ser ut til å være betryggende for de fleste – spesielt sekulære amerikanere – som er bekymret for fremtiden til de få vestlige vennlige, så lite deler AK-partiet med Det muslimske brorskap – bortsett fra medlemmenes felles tro – at det er absurd å bruke suksessen i tyrkisk politikk som en grunn til å redusere frykten for det muslimske brorskapets rolle i arabisk politikk. Islamismens tre lakmusprøver vil bevise poenget mitt: kvinner og sex, de “Vest”, og Israel. Som en sekulær muslim som har sverget å aldri bo i Egypt dersom islamister noen gang skulle ta makten, Jeg tar aldri lett på ethvert forsøk på å blande religion med politikk. Så det har vært med et mer enn skeptisk blikk at jeg har fulgt tyrkisk politikk de siste årene.

Engasjere islamister og fremme demokrati

Mona Yacoubian

Anse demokratisk endring som en langsiktig motgift mot islamistisk ekstremisme, Bush-administrasjonen koblet sine militære intervensjoner i Afghanistan og Irak med intensivert innsats for å fremme demokrati i den arabiske verden, understreker behovet for frie og rettferdige valg. Til dags dato, Stortingsvalg med ulik åpenhet har funnet sted over hele regionen, fra Marokko til Kuwait. Valget innledet en bølge av islamistiske seire, kalt av mange som en «islamistisk tsunami». 1Islamistenes suksess stammer fra deres effektivitet som kjøretøy for folkelig opposisjon. Mens liberal, sekulære opposisjonspartier forblir stort sett løsrevet fra store deler av befolkningen, Islamister har utviklet store og lett mobiliserte grasrotnettverk gjennom veldedige organisasjoner og moskeer. Ledelsen er ofte yngre og mer dynamisk, med sterke bånd til samfunnet, og partiorganisasjonene er fulle av energi og ideer, tiltrekker seg de som søker forandring. Regjeringen har i det stille engasjert en rekke moderate og lovlige islamistiske partier over hele regionen i flere år, noen ganger gjennom normal diplomatisk aktivitet, noen ganger gjennom statlig finansierte tilskudd til U.S.A. organisasjoner. Denne spesialrapporten undersøker USA-finansiert engasjement med juridisk, ikkevoldelige islamistiske partier gjennom National Democratic Institute (ER) og Det internasjonale republikanske instituttet (IRI), som har den mest omfattende erfaringen med å engasjere seg med islamister i regionen, og fokuserer på Marokko, Jordan, og Jemen, på grunn av deres relative politiske åpenhet og styrken og livskraften til deres islamistiske politiske opposisjon. Vellykket strategi. En vellykket islamistisk engasjementstrategi både styrker enkeltpersoner og styrker institusjoner for å gi større åpenhet, mer ansvarlighet, og skifter mot moderasjon. Trening og styrking av individer dyrker moderate i partiene og øker deres politiske sofistikering og innflytelse. i mellomtiden, ettersom regimer i den arabiske verden motsetter seg eller manipulerer politiske reformer, å styrke demokratiets infrastruktur er like viktig som å støtte enkeltpersoner. Uavhengige valgprosedyrer og overvåking bidrar til å etablere frie og rettferdige valg. Institusjonsbygging sikrer hensiktsmessig kontroll av utøvende makt og en sterk rettsstat. Det er spesielt viktig å styrke parlamentene, som islamister først og fremst deltar i lovgivende forsamlinger. I vurderingen av om islamistiske partier har moderert seg som svar på U.S.A.. engasjement, det er vanskelig om ikke umulig å kvantifisere eller måle skift som i seg selv kan være relative og subjektive. Direkte kobling av større moderasjon til spesifikke U.S. engasjementsaktiviteter er også svært problematisk. I beste fall, dette engasjementet bør betraktes som en medvirkende faktor. Likevel, de foreløpige resultatene i Marokko, Jordan, og Jemen lover nok til at fortsatt engasjement med moderate islamister bør oppmuntres, om enn med større vekt på institusjonsbygging og et øye for den bredere konteksten av den ideologiske kampen i den muslimske verden mellom ekstremisme og måtehold.

POLITISK ISLAM og Vesten

JOHN L.ESPOSITO

Ved begynnelsen av det 21. århundre politisk islam, eller mer vanlig islamsk fundamentalisme, er fortsatt en stor tilstedeværelse i regjeringer og opposisjonell politikk fra Nord-Afrika til Sørøst-Asia. Nye islamske republikker har dukket opp i Afghanistan,Iran, og Sudan. Islamister har blitt valgt inn i parlamentene, servert i skap,og vært presidenter, statsminister,og visestatsminister-innasjoner så forskjellige som Algerie, Egypt, Indonesia,Jordan, Kuwait, Libanon,Malaysia, Pakistan, og Jemen. At thesame time opposition movements andradical extremist groups have sought todestabilize regimes in Muslim countriesand the West. Americans have witnessedattacks on their embassies fromKenya to Pakistan. Terrorism abroadhas been accompanied by strikes ondomestic targets such as the WorldTrade Center in New York. In recentyears, Saudi millionaire Osama binLaden has become emblematic of effortsto spread international violence

Bygge broer ikke vegger

Alex Glennie

Siden terrorangrepene til 11 september 2001 det har vært en eksplosjon av interesse for politisk islamisme i Midtøsten og Nord-Afrika (MENA) region. Inntil ganske nylig,analytikere har forståelig nok fokusert på de aktørene som opererer i den voldelige enden av det islamistiske spekteret, inkludert Al-Qaida, Taliban, noen av de sekteriske partiene i Irak og politiske grupper med væpnede vinger som Hamas i de okkuperte palestinske områdene (OPT)og Hizbollah i Libanon.Men, dette har tilslørt det faktum at over hele MENA-regionen blir samtidspolitikk drevet og formet av en mye mer mangfoldig samling av "mainstream" islamistiske bevegelser. Vi definerer disse asgruppene som engasjerer seg eller søker å engasjere seg i de juridiske politiske prosessene i sine land og som offentlig har unngått bruken av vold for å bidra til å realisere sine mål på nasjonalt nivå, selv der de blir diskriminert eller undertrykt. Denne definisjonen vil omfatte grupper som Det muslimske brorskapet i Egypt, partiet for rettferdighet og utvikling (PJD) i Marokko og Islamic Action Front (IAF) i Jordan. Disse ikke-voldelige islamistiske bevegelsene eller partiene representerer ofte det best organiserte og mest populære elementet i opposisjonen til de eksisterende regimene i hvert land, og som sådan har det vært økende interesse fra vestlige beslutningstakere for rollen som de kan spille i demokratifremme i regionen. Likevel ser det ut til at diskusjonene om dette spørsmålet har stoppet opp på spørsmålet om det ville være hensiktsmessig å engasjere seg med disse gruppene på et mer systematisk og formelt grunnlag., snarere enn på det praktiske ved å faktisk gjøre det. Denne holdningen er delvis knyttet til en forsvarlig uvilje til å legitimere grupper som kan ha antidemokratiske syn på kvinners rettigheter, politisk pluralisme og en rekke andre spørsmål. Den reflekterer også pragmatiske betraktninger om de strategiske interessene til vestlige makter i MENA-regionen som oppfattes å være truet av islamistenes økende popularitet og innflytelse. For deres del, Islamistiske partier og bevegelser har vist en klar motvilje mot å knytte tettere bånd med de vestmaktene hvis politikk i regionen de er sterkt imot., ikke minst av frykt for hvordan de undertrykkende regimene de opererer innenfor kan reagere. Dette prosjektets fokus på ikke-voldelige politiske islamistiske bevegelser bør ikke mistolkes som implisitt støtte til deres politiske agendaer. Å forplikte seg til en strategi for mer bevisst engasjement med mainstream islamistiske partier vil innebære betydelige risikoer og avveininger for nordamerikanske og europeiske politiske beslutningstakere. derimot, vi tar den posisjonen at tendensen til begge sider til å se på engasjement som et nullsum "alt eller ingenting"-spill har vært lite nyttig, og må endres hvis en mer konstruktiv dialog rundt reformer i Midtøsten og Nord-Afrika skal oppstå.

Terrorist and Extremist Movements in the Middle East

Terrorism and asymmetric warfare are scarcely new features of the Middle Eastern military balance, og islamsk ekstremisme er neppe den eneste kilden til ekstremistisk vold. Det er mange alvorlige etniske og sekteriske forskjeller i Midtøsten, og disse har lenge ført til sporadisk vold i gitte stater, og noen ganger til store sivile konflikter. Borgerkrigene i Jemen og Dhofar-opprøret i Oman er eksempler, det samme er den lange historien med borgerkrig i Libanon og Syrias voldelige undertrykkelse av islamske politiske grupper som motarbeidet regimet til Hafez al-Asad. Den økende makten til den palestinske frigjøringsorganisasjonen (PLO) førte til en borgerkrig i Jordan i september 1970. Den iranske revolusjonen i 1979 ble fulgt av alvorlige politiske kamper, og et forsøk på å eksportere en teokratisk revolusjon som bidro til å utløse Iran-Irak-krigen. Bahrain og Saudi-Arabia har begge hatt sivile sammenstøt mellom sine sunnimuslimske regjerende eliter og fiendtlige sjiamuslimer, og disse sammenstøtene førte til betydelig vold i tilfellet Saudi-Arabia., derimot, har vært en lang historie med voldelig islamsk ekstremisme i regionen, noen ganger oppmuntret av regimer som senere ble målet for selve islamistene de i utgangspunktet støttet. Sadat forsøkte å bruke islamske bevegelser som en motsetning til sin sekulære opposisjon i Egypt, bare for å bli myrdet av en slik bevegelse etter hans fredsavtale med Israel. Israel mente det var trygt å sponse islamske bevegelser etter 1967 som en motsats til PLO, bare for å se den raske fremveksten av voldelig anti-israelske grupper. Nord- og Sør-Jemen var åsted for kupp og borgerkriger siden tidlig på 1960-tallet, og det var en borgerkrig i Sør-Jemen som til slutt førte til kollapsen av regimet og dets sammenslåing med Nord-Jemen i 1990. Sjahens fall førte til en islamistisk maktovertakelse i Iran, og motstand mot den sovjetiske invasjonen av Afghanistan utløste en islamistisk reaksjon som fortsatt påvirker Midtøsten og hele den islamske verden. Saudi-Arabia måtte håndtere et opprør ved den store moskeen i Mekka i 1979. Den religiøse karakteren til dette opprøret delte mange elementer av bevegelsene som oppsto etter den sovjetiske tilbaketrekningen fra Afghanistan og Gulfkrigen i 1991. Algeriske forsøk på å undertrykke seieren til islamske politiske partier i et demokratisk valg i 1992 ble fulgt av en borgerkrig som har vart siden. Egypt kjempet en lang og stort sett vellykket kamp med sine egne islamske ekstremister på 1990-tallet, men Egypt har bare klart å ha undertrykt slike bevegelser i stedet for å utrydde dem. I resten av den arabiske verden, borgerkrigene i Kosovo og Bosnia bidro til å skape nye islamske ekstremistkadre. Saudi-Arabia led av to store terrorangrep før 2001. Disse angrepene rammet et nasjonalt vakttreningssenter og USAF-brakker ved Al Khobar, og minst én ser ut til å ha vært et resultat av islamske ekstremister. Marokko, Libya, Tunisia, Jordan, Bahrain, Qatar, Oman, og Jemen har alle sett harde islamistiske bevegelser bli en alvorlig nasjonal trussel. Selv om de ikke er direkte en del av regionen, Sudan har utkjempet en 15 år lang borgerkrig som trolig har kostet over to millioner menneskeliv, og denne krigen hadde blitt støttet av harde islamistiske elementer i det arabiske nord. Somalia har også vært åsted for en borgerkrig siden 1991 som har tillatt islamistiske celler å operere i det landet.

Politisk islams død

Jon B. Alterman

Nekrologene for politisk islam har begynt å bli skrevet. Etter år med tilsynelatende ustoppelig vekst, Islamske partier har begynt å snuble. I Marokko, retts- og utviklingspartiet (eller PJD) gjorde det langt dårligere enn forventet ved valget i september i fjor, og Jordans Islamic Action Front mistet mer enn halvparten av setene i forrige måneds meningsmåling. Det etterlengtede manifestet fra Egypts muslimske brorskap, et utkast som dukket opp i september i fjor,viste verken styrke eller frimodighet. I stedet, den antydet at gruppen var plaget av intellektuelle motsetninger og oppslukt av konflikter. Det er for tidlig å erklære politisk islams død, ettersom det var for tidlig å forkynne liberalismens fødsel i den arabiske verden 2003-04, men utsiktene virker spesielt svakere enn de gjorde for et år siden. For noen, fallet fra nåde var uunngåelig; politisk islam har kollapset under sine egne motsetninger, de sier. De hevder det, i objektive termer, politisk islam var aldri mer enn røyk og speil. Religion handler om tro og sannhet, og politikk handler om kompromisser og overnatting. Sett på denne måten, politisk islam var aldri en hellig virksomhet, men bare et forsøk på å øke de politiske utsiktene til den ene siden i en politisk debatt. Støttet av religiøs autoritet og legitimitet, motstand mot islamistenes vilje sluttet å være bare politisk – det ble kjetteri – og islamistene tjente. Disse skeptikerne ser på politisk islam som en nyttig måte å beskytte politiske bevegelser på.,ku politiske fiender, og samle støtte. Som en styrende strategi, derimot, de hevder at politisk islam ikke har gitt noen suksesser. I to områder hvor den nylig steg til makten, de palestinske myndighetene og Irak, styresett har vært anemisk. I Iran, hvor demullahs har vært ved makten i nesten tre tiår, geistlige kjemper for respekt og landet får penger til Dubai og andre utenlandske markeder med mer forutsigbare regler og mer positiv avkastning. Den mest erklærte religiøse staten i Midtøsten, Saudi-Arabia, har betydelig mindre intellektuell frihet enn mange av sine naboer, og ortodoksiens voktere avgrenser den religiøse tanken nøye. Som den franske lærde av islam,Olivier Roy, minneverdig observert for mer enn et tiår siden, sammensmeltingen av religion og politikk helliget ikke politikken, det politiserte religion. Men mens islam ikke har gitt en sammenhengende teori om styring, enn si en universelt akseptert tilnærming til menneskehetens problemer, religionens fremtredende betydning fortsetter å vokse blant mange muslimer. Denne fremtredenen går langt utover spørsmål om klesdrakt, som har blitt mer konservative for både kvinner og menn de siste årene, og utover språket, som påkaller Guds navn langt mer enn tilfellet var for ti år siden. It also goes beyond the daily practice ofIslam—from prayer to charity to fasting—all of which are on the upswing.What has changed is something even more fundamental than physical appearance or ritual practice, and that is this: A growingnumber of Muslims start from the proposition that Islam is relevant to all aspects of their daily lives, and not merely the province oftheology or personal belief.Some see this as a return to traditionalism in the Middle East, when varying measures of superstition and spirituality governed dailylife. More accurately, though, what we are seeing is the rise of “neo-traditionalism,” in which symbols and slogans of the past areenlisted in the pursuit of hastening entry into the future. Islamic finance—which is to say, finans som er avhengig av aksjer og avkastning i stedet for renter – boomer, og elegante bankfilialer inneholder separate innganger for menn og kvinner. Glade unge TV-elevister stoler på troper av å hellige hverdagen og søke tilgivelse, som trekker titusener til møtene og TV-publikum i millionklassen. Musikkvideoer – som kan ses på YouTube – ber unge seere om å omfavne tro og vende seg bort fra et meningsløst sekulært liv. Mange i Vesten ser på sekularisme og relativisme som konkrete tegn på modernitet. I Midtøsten, mange ser dem som symboler på en bankerott sekulær nasjonalistisk fortid som ikke klarte å levere rettferdighet eller utvikling, frihet eller fremgang. Sekularismens lidelse er meningsløs, but the discipline of Islam is filled with signficance.It is for this reason that it is premature to declare the death of political Islam. islam, increasingly, cannot be contained. It is spreadingto all aspects of life, and it is robust among some of the most dynamic forces in the Middle East. It enjoys state subsidies to be sure,but states have little to do with the creativity occurring in the religious field.The danger is that this Islamization of public life will cast aside what little tolerance is left in the Middle East, after centuries asa—fundamentally Islamic—multicultural entrepôt. It is hard to imagine how Islamizing societies can flourish if they do not embraceinnovation and creativity, diversity and difference. “Islamic” is not a self-evident concept, som min venn Mustapha Kamal Pasha en gang observerte, men det kan ikke være en kilde til styrke i moderne samfunn hvis det er knyttet til forbenete og sjeldne forestillinger om dens natur. Å håndtere forskjeller er grunnleggende en politisk oppgave, og det er her politisk islam vil møte sin sanne prøve. De formelle styrestrukturene i Midtøsten har vist seg å være holdbare, og de vil neppe smuldre under en bølge av islamsk aktivisme. For at politisk islam skal lykkes, det må finne en måte å forene ulike koalisjoner av ulike trosretninger og grader av tro, ikke bare snakke til sin base. Den har ennå ikke funnet en måte å gjøre det på, men det er ikke dermed sagt at det ikke kan.

Internett og islamistisk politikk i Jordan, Marokko og Egypt.

Andrew Helms

På slutten av det tjuende århundre og begynnelsen av det tjueførste så en formidling av Internett som et kommunikasjonssenter, informasjon, underholdning og handel.

Spredningen av Internett nådde alle fire verdenshjørner, koble forskeren i Antarktis med bonden i Guatemala og nyhetsoppleseren i Moskva til beduinene i Egypt.

Gjennom Internett, flyten av informasjon og sanntidsnyheter når på tvers av kontinenter, og subalternity-stemmene har potensialet til å projisere sine tidligere tausede stemmer gjennom blogger, nettsteder og sosiale nettverkssider.

Politiske organisasjoner på tvers av venstre-høyre kontinuum har målrettet Internett som fremtidens politiske mobilisator, og regjeringer gir nå tilgang til historiske dokumenter, partiplattformer, og administrative papirer gjennom nettstedene deres. på samme måte, religiøse grupper viser sin tro på nettet gjennom offisielle nettsteder, og fora lar medlemmer fra hele verden diskutere spørsmål om eskatologi, ortopraksi og en rekke nyanserte teologiske problemstillinger.

Sammensmelter de to, Islamistiske politiske organisasjoner har gjort sin tilstedeværelse kjent gjennom sofistikerte nettsteder som beskriver deres politiske plattformer, relevante nyhetssaker, og religiøst orientert materiale som diskuterer deres teologiske synspunkter. Denne artikkelen vil spesifikt undersøke denne sammenhengen – bruken av Internett av islamistiske politiske organisasjoner i Midtøsten i landene i Jordan, Marokko og Egypt.

Selv om et bredt spekter av islamistiske politiske organisasjoner bruker Internett som et forum for å offentliggjøre sine synspunkter og skape et nasjonalt eller internasjonalt rykte, metodene og intensjonene til disse gruppene varierer sterkt og avhenger av organisasjonens natur.

Denne artikkelen vil undersøke bruken av Internett til tre «moderate» islamistiske partier: den islamske aksjonsfronten i Jordan, rettferdighets- og utviklingspartiet i Marokko og Det muslimske brorskapet i Egypt. Ettersom disse tre partiene har økt sin politiske sofistikering og omdømme, både i inn- og utland, de har i økende grad brukt Internett til en rekke formål.

Først, Islamistiske organisasjoner har brukt Internett som en moderne forlengelse av den offentlige sfæren, en sfære som partiene rammer inn gjennom, kommunisere og institusjonalisere ideer til et bredere publikum.

for det andre, Internett gir islamistiske organisasjoner et ufiltrert forum der tjenestemenn kan fremme og annonsere sine standpunkter og synspunkter, samt omgå lokale medierestriksjoner pålagt av staten.

Endelig, Internett lar islamistiske organisasjoner presentere en mothegemonisk diskurs i opposisjon til det regjerende regimet eller monarkiet eller utstilt for et internasjonalt publikum. Denne tredje motivasjonen gjelder mest spesifikt det muslimske brorskapet, som presenterer et sofistikert engelskspråklig nettsted designet i vestlig stil og skreddersydd for å nå et selektivt publikum av lærde, politikere og journalister.

MB har utmerket seg i denne såkalte "bridgeblogging" 1 og har satt standarden for islamistiske partier som forsøker å påvirke internasjonale oppfatninger av deres posisjoner og arbeid. Innholdet varierer mellom den arabiske og engelske versjonen av nettstedet, og vil bli undersøkt nærmere i avsnittet om Det muslimske brorskap.

Disse tre målene overlapper betydelig i både intensjoner og ønskede resultater; derimot, hvert mål retter seg mot en annen aktør: offentligheten, Media, og regimet. Etter en analyse av disse tre områdene, denne artikkelen vil gå videre til en casestudieanalyse av nettsidene til IAF, PJD og det muslimske brorskapet.