RSSAlle items in de "Marokkaanse islamisten" Categorie

Islamistische oppositiepartijen en het potentieel voor de inzet van de EU

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

In het licht van het toenemende belang van islamitische bewegingen in de moslimwereld en

de manier waarop radicalisering heeft beïnvloed gebeurtenissen in de wereld sinds het begin van de eeuw, het

is het belangrijk dat de EU haar beleid ten aanzien van actoren binnen wat los kunnen evalueren

aangeduid als de ‘islamitische wereld’. Het is vooral belangrijk om te vragen of en hoe deel te nemen

met de verschillende islamistische groeperingen.

Dit blijft controversieel zelfs binnen de EU. Sommigen vinden dat de islamitische waarden die

leugen achter islamistische partijen zijn gewoonweg onverenigbaar zijn met de westerse idealen van democratie en

rechten van de mens, terwijl anderen zien engagement als een realistische noodzaak te wijten aan de groeiende

binnenlands belang van islamistische partijen en hun toenemende betrokkenheid bij internationale

zaken. Een ander perspectief is dat de democratisering in de moslimwereld zou toenemen

Europese veiligheid. De geldigheid van deze en andere argumenten over de vraag of en hoe de

EU moet aangaan kan alleen worden getest door het bestuderen van de verschillende islamitische bewegingen en

hun politieke omstandigheden, per land.

Democratisering is een centraal thema van gemeenschappelijke acties buitenlands beleid van de EU, zoals vastgelegd

bedoeld in artikel 11 van het Verdrag betreffende de Europese Unie. Veel van de staten die in dit

rapport zijn niet democratisch, of niet volledig democratisch. In de meeste van deze landen, islamistische

partijen en bewegingen vormen een aanzienlijke weerstand tegen de heersende regimes, en

In sommige vormen ze de grootste oppositiepartij blok. Europese democratieën hebben lang moest

omgaan met betrekking tot regimes die autoritair zijn, maar het is een nieuw fenomeen in de pers

voor democratische hervormingen in staten waar de meest waarschijnlijke begunstigden zou kunnen hebben, van de

het oogpunt van de EU, verschillende en soms problematisch benaderingen van democratie en haar

verwante waarden, zoals de rechten van minderheden en vrouwen en de rechtsstaat. Deze kosten zijn

vaak gelegd tegen islamitische bewegingen, dus het is belangrijk voor de Europese beleidsmakers

hebben een nauwkeurig beeld van het beleid en de filosofieën van potentiële partners.

Ervaringen uit verschillende landen de neiging om te suggereren dat de meer vrijheid islamistische

partijen zijn toegestaan, de meer gematigde ze in hun acties en ideeën. In veel

cases islamistische partijen en groepen hebben allang verschoven van hun oorspronkelijke doel

van de oprichting van een islamitische staat beheerst door de islamitische wet, en zijn gekomen basic te accepteren

de democratische beginselen van electorale concurrentie om de macht, het bestaan ​​van andere politieke

concurrenten, en politiek pluralisme.

Voor het contact POLITIEKE ISLAM

SHADI HAMID

AMANDA Kadlec

De politieke islam is tegenwoordig de meest actieve politieke kracht in het Midden-Oosten. De toekomst is nauw verbonden met die van de regio. Als de Verenigde Staten en de Europese Unie zich inzetten voor de ondersteuning van politieke hervormingen in de regio, ze zullen beton moeten bedenken, coherente strategieën om islamitische groeperingen te betrekken. Nog, de VS. was over het algemeen niet bereid een dialoog met deze bewegingen aan te gaan. evenzo, EU-betrokkenheid bij islamisten was de uitzondering, niet de regel. Waar contacten op laag niveau bestaan, ze dienen voornamelijk voor het verzamelen van informatie, geen strategische doelstellingen. de VS. en de EU hebben een aantal programma's die zich richten op de economische en politieke ontwikkeling in de regio, waaronder het Midden-Oostenpartnerschapsinitiatief (MEPI), de Millennium Challenge Corporation (Mijn Klantencentrum), de Unie voor de Middellandse Zee, en het Europees nabuurschapsbeleid (ENP) – toch hebben ze weinig te zeggen over hoe de uitdaging van de islamistische politieke oppositie past binnen bredere regionale doelstellingen. VS. en de EU-ondersteuning en programmering voor democratie zijn bijna volledig gericht op autoritaire regeringen zelf of seculiere maatschappelijke groeperingen met minimale steun in hun eigen samenlevingen.
De tijd is rijp voor een herijking van het huidige beleid. Sinds de terroristische aanslagen van september 11, 2001, het ondersteunen van democratie in het Midden-Oosten is belangrijker geworden voor westerse beleidsmakers, die een verband zien tussen gebrek aan democratie en politiek geweld. Er is meer aandacht besteed aan het begrijpen van de variaties binnen de politieke islam. De nieuwe Amerikaanse regering staat meer open voor verbreding van de communicatie met de moslimwereld. In de tussentijd, de overgrote meerderheid van de reguliere islamitische organisaties – waaronder de Moslimbroederschap in Egypte, Jordan's Islamitisch Actiefront (IAF), Marokko's Partij voor Rechtvaardigheid en Ontwikkeling (PJD), de islamitische constitutionele beweging van Koeweit, en de Jemenitische Islah-partij – hebben in toenemende mate steun voor politieke hervormingen en democratie tot een centraal onderdeel van hun politieke platforms gemaakt. In aanvulling, velen hebben sterke interesse getoond in het openen van een dialoog met de VS. en EU-regeringen.
De toekomst van de betrekkingen tussen westerse landen en het Midden-Oosten kan grotendeels worden bepaald door de mate waarin eerstgenoemde geweldloze islamitische partijen betrekken bij een brede dialoog over gedeelde belangen en doelstellingen. Er is recentelijk een wildgroei aan onderzoeken geweest over betrokkenheid bij islamisten, maar weinigen gaan duidelijk in op wat het in de praktijk kan inhouden. Als Zoë Nautre, visiting fellow bij de Duitse Raad voor Buitenlandse Betrekkingen, plaatst het, “de EU denkt aan engagement, maar weet niet goed hoe.”1 In de hoop de discussie te verhelderen, we onderscheiden drie niveaus van “betrokkenheid”,” elk met verschillende middelen en doelen: contacten op laag niveau, strategische dialoog, en partnerschap.

ISLAMISTISCHE BEWEGINGEN EN HET DEMOCRATISCHE PROCES IN DE ARABISCHE WERELD: De grijze zones verkennen

Nathan J. Bruin, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

Tijdens het laatste decennium, Islamitische bewegingen hebben zich gevestigd als belangrijke politieke spelers in het Midden-Oosten. Samen met de overheden, Islamistische bewegingen, zowel gematigd als radicaal, zal bepalen hoe de politiek van de regio zich in de nabije toekomst zal ontwikkelen. Ze hebben laten zien dat ze niet alleen in staat zijn om berichten te maken met een wijdverbreide aantrekkingskracht, maar ook:, en vooral:, om organisaties te creëren met een echte sociale basis en coherente politieke strategieën te ontwikkelen. Andere partijen,
over het algemeen, zijn mislukt op alle accounts.
Het publiek in het Westen en, met name, de Verenigde Staten, is zich pas bewust geworden van het belang van islamistische bewegingen na dramatische gebeurtenissen, zoals de revolutie in Iran en de moord op president Anwar al-Sadat in Egypte. De aandacht is veel groter geworden sinds de terroristische aanslagen van september 11, 2001. Als resultaat, Islamitische bewegingen worden algemeen beschouwd als gevaarlijk en vijandig. Hoewel een dergelijke karakterisering juist is met betrekking tot organisaties aan het radicale einde van het islamistische spectrum, die gevaarlijk zijn vanwege hun bereidheid om hun toevlucht te nemen tot willekeurig geweld bij het nastreven van hun doelen, het is geen nauwkeurige beschrijving van de vele groepen die geweld hebben afgezworen of vermeden. Omdat terroristische organisaties een onmiddellijke
bedreiging, echter, beleidsmakers in alle landen hebben onevenredig veel aandacht besteed aan de gewelddadige organisaties.
Het zijn de reguliere islamitische organisaties, niet de radicale, die de grootste impact zullen hebben op de toekomstige politieke evolutie van het Midden-Oosten. De grootse doelen van de radicalen om een ​​kalifaat te herstellen dat de hele Arabische wereld verenigt, of zelfs het opleggen van wetten en sociale gebruiken aan individuele Arabische landen, geïnspireerd door een fundamentalistische interpretatie van de islam, zijn gewoon te ver verwijderd van de realiteit van vandaag om te worden gerealiseerd. Dit betekent niet dat terroristische groeperingen niet gevaarlijk zijn - ze zouden zelfs bij het nastreven van onmogelijke doelen grote levens kunnen veroorzaken - maar dat het onwaarschijnlijk is dat ze het gezicht van het Midden-Oosten zullen veranderen. Mainstream islamistische organisaties zijn over het algemeen een andere zaak. Ze hebben al een krachtige invloed gehad op de sociale gebruiken in veel landen, het stoppen en omkeren van seculiere trends en het veranderen van de manier waarop veel Arabieren zich kleden en gedragen. En hun onmiddellijke politieke doel, een machtige kracht worden door deel te nemen aan de normale politiek van hun land, is niet onmogelijk. In landen als Marokko wordt het al gerealiseerd, Jordanië, en zelfs Egypte, die nog steeds alle islamitische politieke organisaties verbiedt, maar nu achtentachtig moslimbroeders in het parlement heeft. Politiek, geen geweld, is wat de mainstream islamisten hun invloed geeft.

ISLAMISTISCHE RADICALISERING

VOORWOORD
RICHARD JONGEREN
MICHAEL EMERSON

Kwesties met betrekking tot de politieke islam blijven uitdagingen vormen voor het Europese buitenlands beleid in het Midden-Oosten en Noord-Afrika (MENA). Naarmate het EU-beleid de afgelopen tien jaar heeft getracht om met dergelijke uitdagingen om te gaan, is de politieke islam zelf geëvolueerd. Experts wijzen op de groeiende complexiteit en verscheidenheid aan trends binnen de politieke islam. Sommige islamitische organisaties hebben hun inzet voor democratische normen versterkt en zetten zich volledig in voor vreedzame, mainstream nationale politiek. Anderen blijven trouw aan gewelddadige middelen. En weer anderen zijn afgedreven naar een meer quiëtistische vorm van islam, losgekoppeld van politieke activiteiten. De politieke islam in de MENA-regio vertoont geen uniforme trend voor Europese beleidsmakers. Er is een analytisch debat ontstaan ​​rond het begrip ‘radicalisering’. Dit heeft op zijn beurt geleid tot onderzoek naar de factoren die aan de basis liggen van ‘deradicalisering’, en omgekeerd, ‘re-radicalisering’. Veel van de complexiteit komt voort uit de wijdverbreide opvatting dat alle drie deze verschijnselen zich tegelijkertijd voordoen. Zelfs de voorwaarden zelf worden betwist. Er is vaak op gewezen dat de dichotomie gematigd-radicalen er niet in slaagt om de nuances van trends binnen de politieke islam volledig te vatten.. Sommige analisten klagen ook dat het praten over ‘radicalisme’ ideologisch geladen is. Op het niveau van terminologie, we begrijpen dat radicalisering wordt geassocieerd met extremisme, maar de meningen verschillen over de centrale plaats van zijn religieus-fundamentalistische versus politieke inhoud, en over de vraag of de bereidheid om geweld te gebruiken al dan niet geïmpliceerd is?.

Dergelijke verschillen worden weerspiegeld in de opvattingen van de islamisten zelf, evenals in de perceptie van buitenstaanders.

Politieke islam en Europees buitenlands beleid

POLITIEKE ISLAM EN HET EUROPEES NABUURSCHAPSBELEID

MICHAEL EMERSON

RICHARD JONGEREN

Sinds 2001 en de internationale gebeurtenissen die volgden, is de aard van de relatie tussen het Westen en de politieke islam een ​​bepalende kwestie geworden voor het buitenlands beleid. In de afgelopen jaren is er een aanzienlijke hoeveelheid onderzoek en analyse gedaan naar de kwestie van de politieke islam. Dit heeft geholpen om een ​​aantal van de simplistische en alarmerende veronderstellingen te corrigeren die eerder in het Westen bestonden over de aard van islamitische waarden en bedoelingen.. Parallel hieraan, de Europese Unie (EU) heeft een aantal beleidsinitiatieven ontwikkeld, voornamelijk het Europees nabuurschapsbeleid(ENP) die zich in principe inzetten voor dialoog en diepere betrokkenheid allemaal(niet gewelddadig) politieke actoren en maatschappelijke organisaties in Arabische landen. Toch klagen veel analisten en beleidsmakers nu over een zekere trofee in zowel conceptueel debat als beleidsontwikkeling. Het is vastgesteld dat de politieke islam een ​​veranderend landschap is, diep getroffen door een reeks van omstandigheden, maar het debat lijkt vaak te zijn blijven hangen op de simplistische vraag 'zijn islamisten democratisch'?’ Toch hebben veel onafhankelijke analisten gepleit voor engagement met islamisten, maar de daadwerkelijke toenadering tussen westerse regeringen en islamitische organisaties blijft beperkt .

waarom zijn er geen Arabische democratieën? ?

Larry Diamond

Tijdens de “derde golf” van de democratisering,Democratie hield op een overwegend westers fenomeen te zijn en ging wereldwijd. Toen de derde golf begon in 1974, de wereld had maar ongeveer 40 democratieën, en slechts een paar van hen lagen buiten het Westen. Tegen de tijd dat de Journal of Democracy begon te publiceren in 1990, er waren 76 electorale democratieën (goed voor iets minder dan de helft van 's werelds onafhankelijke staten). Door 1995, dat aantal was gestegen tot 117 - drie in elke vijf staten. Dan, er bestond een kritieke massa democratieën in elke grote wereldregio, behalve één – het Midden-Oosten.1 Bovendien, elk van 's werelds belangrijkste culturele rijken was gastheer geworden voor een aanzienlijke democratische aanwezigheid, zij het opnieuw met één enkele uitzondering: de Arabische wereld.2 Vijftien jaar later, deze uitzondering staat nog steeds.
De voortdurende afwezigheid van zelfs maar één enkel democratisch regime in de Arabische wereld is een opvallende anomalie - de belangrijkste uitzondering op de globalisering van de democratie. Waarom is er geen Arabische democratie?? Inderdaad, waarom is het zo dat onder de zestien onafhankelijke Arabische staten van het Midden-Oosten en de kustgebieden van Noord-Afrika?, Libanon is de enige die ooit een democratie is geweest?
De meest voorkomende veronderstelling over het Arabische tekort aan democratie is dat het iets te maken moet hebben met religie of cultuur. Ten slotte, het enige dat alle Arabische landen delen, is dat ze Arabisch zijn.

Het succes van de Turkse AK-partij mag de zorgen over de Arabische islamisten niet afzwakken

Mona Eltahawy

Het is niet verwonderlijk dat sinds Abdullah Gul president van Turkije werd op 27 Augustus dat er veel misplaatste analyses zijn verspild aan hoe “islamisten” kan slagen voor de democratie-test. Zijn overwinning zou ongetwijfeld worden omschreven als de “islamistische” routering van de Turkse politiek. En Arabische islamisten – in de vorm van de Moslim Broederschap, hun aanhangers en verdedigers – waren altijd van plan om naar Turkije te wijzen en ons te vertellen dat we al die tijd verkeerd waren om ons zorgen te maken over de Arabische islamist’ vermeende flirt met democratie. “Het werkte in Turkije, het kan werken in de Arabische wereld,” ze zouden ons proberen te verzekeren. Verkeerd?. Mis. En verkeerd. Ten eerste, Gul is geen islamist. De hoofddoek van zijn vrouw is misschien wel de rode doek van de stier van de seculiere nationalisten in Turkije, maar noch Gul, noch de AK-partij die in juni de parlementsverkiezingen in Turkije won, kunnen islamisten worden genoemd. In feite, zo weinig deelt de AK-partij met de Moslimbroederschap – afgezien van het gemeenschappelijke geloof van haar leden – dat het absurd is om zijn succes in de Turkse politiek te gebruiken als reden om de angst over de rol van de Moslimbroederschap in de Arabische politiek te verminderen. De drie lakmoesproeven van het islamisme zullen mijn punt bewijzen: vrouwen en seks, de “Westen”, en Israël. Als seculiere moslim die heeft gezworen nooit in Egypte te leven als islamisten ooit de macht overnemen, Ik vat nooit een poging om religie en politiek te vermengen licht op. Dus het is met een meer dan sceptische blik geweest dat ik de afgelopen jaren de Turkse politiek heb gevolgd.

Islamisten betrekken en democratie bevorderen

Mona Yacoubian

Democratische verandering beschouwen als een langdurig tegengif voor islamistisch extremisme, de regering-Bush koppelde haar militaire interventies in Afghanistan en Irak aan intensievere inspanningen om de democratie in de Arabische wereld te bevorderen, de noodzaak van vrije en eerlijke verkiezingen onderstrepen. Tot op heden, In de hele regio hebben parlementsverkiezingen met wisselende openheid plaatsgevonden, van Marokko naar Koeweit. De verkiezingen luidden een golf van islamitische overwinningen in, door velen omschreven als een 'islamistische tsunami'. 1De successen van de islamisten komen voort uit hun effectiviteit als vehikel voor populaire oppositie. terwijl liberaal, seculiere oppositiepartijen blijven grotendeels los van een groot deel van de bevolking, Islamisten hebben uitgebreide en gemakkelijk te mobiliseren basisnetwerken ontwikkeld via liefdadigheidsorganisaties en moskeeën. De leiding is vaak jonger en dynamischer, met sterke banden met de gemeenschap, en de partijorganisaties barsten van de energie en ideeën, het aantrekken van degenen die op zoek zijn naar verandering. De V.S. regering heeft gedurende meerdere jaren stilletjes een aantal gematigde en legale islamistische partijen in de regio ingeschakeld, soms door normale diplomatieke activiteiten, soms via door de overheid gefinancierde subsidies aan de VS. organisaties. Dit speciaal verslag onderzoekt de door de VS gefinancierde betrokkenheid bij juridische, geweldloze islamitische partijen via het National Democratic Institute (IK BEN) en het Internationaal Republikeins Instituut (IRI), die de meest uitgebreide ervaring hebben met het omgaan met islamisten in de regio, en richt zich op Marokko, Jordanië, en Jemen, vanwege hun relatieve politieke openheid en de kracht en levendigheid van hun islamitische politieke oppositie. Succesvolle strategie. Een succesvolle strategie voor islamistische betrokkenheid stelt zowel individuen in staat als instellingen om meer transparantie te bewerkstelligen, meer verantwoordelijkheid, en verschuift naar matiging. Het trainen en empoweren van individuen cultiveert gematigden binnen de partijen en vergroot hun politieke verfijning en invloed. In de tussentijd, terwijl regimes in de Arabische wereld politieke hervormingen weerstaan ​​of manipuleren, het versterken van de infrastructuur van de democratie is net zo belangrijk als het ondersteunen van individuen. Onafhankelijke verkiezingsprocedures en monitoring helpen om vrije en eerlijke verkiezingen tot stand te brengen. Institutionele opbouw zorgt voor passende controles op de uitvoerende macht en een sterke rechtsstaat. Vooral het versterken van parlementen is cruciaal, aangezien islamisten voornamelijk deelnemen aan de wetgevende macht. Bij het beoordelen of islamistische partijen gematigd hebben gereageerd op de Amerikaanse. verloving, het is moeilijk, zo niet onmogelijk om verschuivingen te kwantificeren of te meten die zelf relatief en subjectief kunnen zijn. Meer gematigdheid rechtstreeks koppelen aan specifieke VS. betrokkenheidsactiviteiten zijn ook zeer problematisch. Op zijn best, deze betrokkenheid moet worden beschouwd als een bijdragende factor. Niettemin, de voorlopige resultaten in Marokko, Jordanië, en Jemen beloven genoeg dat voortdurende betrokkenheid bij gematigde islamisten moet worden aangemoedigd, zij het met meer nadruk op institutionele opbouw en oog voor de bredere context van de ideologische strijd in de moslimwereld tussen extremisme en gematigdheid.

Politieke islam en het Westen

JOHN L.ESPOSITO


Aan het begin van de 21e eeuw, de politieke islam, of meer algemeen islamitisch fundamentalisme, blijft een belangrijke aanwezigheid in regeringen en oppositionele politiek van Noord-Afrika tot Zuidoost-Azië. In Afghanistan zijn nieuwe islamitische republieken ontstaan,Iran, en Soedan. Islamisten zijn gekozen in parlementen, geserveerd in kabinetten,en zijn presidenten geweest, eerste ministers,en vice-premiers innaties zo divers als Algerije, Egypte, Indonesië,Jordanië, Koeweit, Libanon,Maleisië, Pakistan, en Jemen. Tegelijkertijd hebben oppositiebewegingen en radicale extremistische groeperingen geprobeerd regimes in moslimlanden en het Westen te stabiliseren.. Amerikanen zijn getuige geweest van aanvallen op hun ambassades van Kenia tot Pakistan. Terrorisme in het buitenland ging gepaard met aanvallen op binnenlandse doelen zoals het WorldTrade Center in New York. In de afgelopen jaren, De Saoedische miljonair Osama binLaden is een symbool geworden van de inspanningen om internationaal geweld te verspreiden

Bruggen bouwen, geen muren

Alex Glennie

Sinds de terreuraanslagen van 11 September 2001 er is een explosie van belangstelling voor het politieke islamisme in het Midden-Oosten en Noord-Afrika (MENA) regio. Tot vrij recent,analisten hebben zich begrijpelijkerwijs geconcentreerd op die actoren die opereren aan het gewelddadige einde van het islamitische spectrum, inclusief Al-Qaeda, de Taliban, enkele van de sektarische partijen in Irak en politieke groeperingen met gewapende vleugels zoals Hamas in de bezette Palestijnse Gebieden (OPT)en Hezbollah in Libanon, dit heeft het feit verdoezeld dat in de MENA-regio de hedendaagse politiek wordt aangedreven en gevormd door een veel diversere verzameling ‘reguliere’ islamitische bewegingen. We definiëren deze als groepen die zich bezighouden of trachten deel te nemen aan de juridische politieke processen van hun landen en die publiekelijk het gebruik van geweld hebben vermeden om hun doelstellingen op nationaal niveau te helpen verwezenlijken., zelfs waar ze worden gediscrimineerd of onderdrukt. Deze definitie zou groepen als de Moslimbroederschap in Egypte omvatten, de Partij van Justitie en Ontwikkeling (PJD) in Marokko en het Islamic Action Front (IAF) Deze niet-gewelddadige islamistische bewegingen of partijen vertegenwoordigen vaak het best georganiseerde en meest populaire element van de oppositie tegen de bestaande regimes in elk land, en aangezien er een toenemende belangstelling van de kant van westerse beleidsmakers is voor de rol die zij zouden kunnen spelen bij de bevordering van de democratie in de regio. Toch lijken de discussies over deze kwestie vastgelopen te zijn over de vraag of het gepast zou zijn om met deze groepen in gesprek te gaan op een meer systematische en formele basis., Deze houding houdt gedeeltelijk verband met een gerechtvaardigde onwil om groepen te legitimeren die antidemocratische opvattingen over vrouwenrechten hebben, politiek pluralisme en een reeks andere kwesties. het weerspiegelt ook pragmatische overwegingen over de strategische belangen van westerse mogendheden in de MENA-regio die worden gezien als bedreigd door de toenemende populariteit en invloed van islamisten. Voor hun deel, Islamistische partijen en bewegingen hebben een duidelijke terughoudendheid getoond om nauwere banden te smeden met die westerse mogendheden wier beleid in de regio zij sterk tegenstaan., niet in de laatste plaats uit angst voor hoe de repressieve regimes waarin ze opereren zouden kunnen reageren. De focus van dit project op niet-gewelddadige politieke islamistische bewegingen mag niet verkeerd worden geïnterpreteerd als impliciete steun voor hun politieke agenda's. Het volgen van een strategie van meer opzettelijke samenwerking met reguliere islamistische partijen zou aanzienlijke risico's en afwegingen met zich meebrengen voor Noord-Amerikaanse en Europese beleidsmakers.. Evenwel, we nemen het standpunt in dat de neiging van beide partijen om betrokkenheid te zien als een nul-som 'alles of niets'-spel niet nuttig is geweest, en moet veranderen om een ​​meer constructieve dialoog over hervormingen in het Midden-Oosten en Noord-Afrika tot stand te brengen.

Terroristische en extremistische bewegingen in het Midden-Oosten

Anthony H. Cordesman

Terrorisme en asymmetrische oorlogvoering zijn nauwelijks nieuwe kenmerken van het militaire evenwicht in het Midden-Oosten, en islamitisch
extremisme is nauwelijks de enige bron van extremistisch geweld. Er zijn veel ernstige etnische en sektarische verschillen
in het midden Oosten, en deze hebben lang geleid tot sporadisch geweld binnen bepaalde staten, en soms tot grote civiele
conflicten. De burgeroorlogen in Jemen en de Dhofar-opstand in Oman zijn voorbeelden, net als de lange geschiedenis van de civiele
oorlog in Libanon en de gewelddadige onderdrukking door Syrië van islamitische politieke groeperingen die zich verzetten tegen het regime van Hafez al-
Asad. De opkomende macht van de Palestijnse Bevrijdingsorganisatie (PLO) leidde in september tot een burgeroorlog in Jordanië
1970. De Iraanse revolutie in 1979 werd gevolgd door serieuze politieke gevechten, en een poging om een ​​theocratische
revolutie die de oorlog tussen Iran en Irak heeft veroorzaakt. Bahrein en Saoedi-Arabië hebben beide burgeroorlogen gehad tussen hun
Soennitische heersende elites en vijandige sjiieten en deze botsingen leidden tot aanzienlijk geweld in het geval van Saoedi-Arabië.
Daar ook, echter, is een lange geschiedenis van gewelddadig islamitisch extremisme in de regio, soms aangemoedigd door
regimes die later het doelwit werden van de islamisten die ze aanvankelijk steunden. Sadat probeerde islamitisch te gebruiken
bewegingen als tegenwicht voor zijn seculiere oppositie in Egypte, maar werd vermoord door een dergelijke beweging na die van hem
vredesakkoord met Israël. Israël vond het veilig om daarna islamitische bewegingen te sponsoren 1967 als tegenhanger van de
PLO, alleen om de snelle opkomst van gewelddadige anti-Israëlische groepen te zien. Noord- en Zuid-Jemen waren het toneel van
staatsgrepen en burgeroorlogen sinds het begin van de jaren zestig, en het was een burgeroorlog in Zuid-Jemen die uiteindelijk tot de ineenstorting leidde
van zijn regime en zijn fusie met Noord-Jemen in 1990.
De val van de sjah leidde tot een islamitische overname in Iran, en verzet tegen de Sovjet-invasie van Afghanistan veroorzaakt
een islamistische reactie die nog steeds het Midden-Oosten en de hele islamitische wereld beïnvloedt. Saoedi-Arabië had te maken met
een opstand in de Grote Moskee in Mekka in 1979. Het religieuze karakter van deze opstand had veel elementen gemeen
van de bewegingen die ontstonden na de Sovjetterugtrekking uit Afghanistan en de Golfoorlog in 1991.
Algerijnse pogingen om de overwinning van islamitische politieke partijen bij democratische verkiezingen in 1992 werden gevolgd door
een burgeroorlog die sindsdien duurt. Egypte vocht een lange en grotendeels succesvolle strijd met zijn eigen islamitische
extremisten in de jaren 90, maar Egypte is er alleen in geslaagd om dergelijke bewegingen te onderdrukken in plaats van uit te roeien
hen. In de rest van de Arabische wereld, de burgeroorlogen in Kosovo en Bosnië hielpen nieuwe islamitische extremistische kaders te creëren.
Saudi-Arabië leed eerder aan twee grote terroristische aanslagen 2001. Deze aanvallen sloegen toe op een Nationale Garde
Trainingscentrum en USAF-kazerne in Al Khobar, en ten minste één lijkt het resultaat te zijn geweest van de islam
extremisten. Marokko, Libië, Tunesië, Jordanië, Bahrein, Katar, Oman, en Jemen hebben allemaal harde islamisten gezien
bewegingen worden een ernstige nationale bedreiging.
Hoewel niet direct onderdeel van de regio, Soedan heeft een 15-jarige burgeroorlog uitgevochten die waarschijnlijk meer dan twee heeft gekost
miljoen levens, en deze oorlog werd gesteund door islamitische elementen van de harde lijn in het Arabische noorden. Somalië heeft ook
sindsdien het toneel van een burgeroorlog geweest 1991 waardoor islamitische cellen in dat land kunnen opereren

Terrorisme en asymmetrische oorlogvoering zijn nauwelijks nieuwe kenmerken van het militaire evenwicht in het Midden-Oosten, en islamitisch extremisme is nauwelijks de enige bron van extremistisch geweld. Er zijn veel ernstige etnische en sektarische verschillen in het Midden-Oosten, en deze hebben lang geleid tot sporadisch geweld binnen bepaalde staten, en soms tot grote burgerconflicten. De burgeroorlogen in Jemen en de Dhofar-opstand in Oman zijn voorbeelden, evenals de lange geschiedenis van burgeroorlog in Libanon en de gewelddadige onderdrukking door Syrië van islamitische politieke groeperingen die zich verzetten tegen het regime van Hafez al-Asad. De opkomende macht van de Palestijnse Bevrijdingsorganisatie (PLO) leidde tot een burgeroorlog in Jordanië in september 1970. De Iraanse revolutie in 1979 werd gevolgd door serieuze politieke gevechten, en een poging om een ​​theocratische revolutie te exporteren die de oorlog tussen Iran en Irak heeft veroorzaakt. Bahrein en Saoedi-Arabië hebben beide civiele botsingen gehad tussen hun soennitische heersende elites en vijandige sjiieten en deze botsingen leidden tot aanzienlijk geweld in het geval van Saoedi-Arabië., echter, is een lange geschiedenis van gewelddadig islamitisch extremisme in de regio, soms aangemoedigd door regimes die later het doelwit werden van de islamisten die ze aanvankelijk steunden. Sadat probeerde islamitische bewegingen te gebruiken als tegenwicht voor zijn seculiere oppositie in Egypte, maar werd vermoord door een dergelijke beweging na zijn vredesakkoord met Israël. Israël vond het veilig om daarna islamitische bewegingen te sponsoren 1967 als tegenhanger van de PLO, alleen om de snelle opkomst van gewelddadige anti-Israëlische groepen te zien. Noord- en Zuid-Jemen waren sinds het begin van de jaren zestig het toneel van staatsgrepen en burgeroorlogen, en het was een burgeroorlog in Zuid-Jemen die uiteindelijk leidde tot de ineenstorting van het regime en de fusie met Noord-Jemen in 1990. De val van de sjah leidde tot een islamitische machtsovername in Iran, en verzet tegen de Sovjet-invasie in Afghanistan leidde tot een islamistische reactie die nog steeds het Midden-Oosten en de hele islamitische wereld beïnvloedt. Saudi-Arabië had te maken met een opstand in de Grote Moskee in Mekka in 1979. Het religieuze karakter van deze opstand deelde veel elementen van de bewegingen die ontstonden na de Sovjetterugtrekking uit Afghanistan en de Golfoorlog in 1991. Algerijnse pogingen om de overwinning van islamitische politieke partijen bij democratische verkiezingen in 1992 werden gevolgd door een burgeroorlog die sindsdien heeft geduurd. Egypte voerde in de jaren negentig een lange en grotendeels succesvolle strijd met zijn eigen islamistische extremisten, maar Egypte is er alleen in geslaagd om dergelijke bewegingen te onderdrukken in plaats van ze uit te roeien. In de rest van de Arabische wereld, de burgeroorlogen in Kosovo en Bosnië hielpen bij het creëren van nieuwe islamitische extremistische kaders. Saoedi-Arabië leed eerder onder twee grote terroristische aanslagen 2001. Deze aanvallen troffen een National Guard Trainingscentrum en USAF-kazerne in Al Khobar, en ten minste één lijkt het resultaat te zijn geweest van islamitisch-extremisten. Marokko, Libië, Tunesië, Jordanië, Bahrein, Katar, Oman, en Jemen hebben allemaal gezien dat harde islamistische bewegingen een ernstige nationale bedreiging zijn geworden. Hoewel ze geen direct deel uitmaken van de regio, Soedan heeft een 15-jarige burgeroorlog uitgevochten die waarschijnlijk meer dan twee miljoen levens heeft gekost, en deze oorlog werd gesteund door islamitische elementen van de harde lijn in het Arabische noorden. Somalië is sindsdien ook het toneel van een burgeroorlog 1991 waardoor islamitische cellen in dat land kunnen opereren.

De dood van de politieke islam

Jon B. Alterman

De doodsbrieven voor de politieke islam zijn begonnen te worden geschreven. Na jaren van schijnbaar onstuitbare groei, Islamitische partijen beginnen te struikelen. In Marokko, de Partij voor Rechtvaardigheid en Ontwikkeling (of PJD) deed het veel slechter dan verwacht bij de verkiezingen van afgelopen september, en Jordan's Islamic Action Front verloor meer dan de helft van zijn zetels in de peilingen van vorige maand. Het langverwachte manifest van de Egyptische Moslimbroederschap, waarvan een concept afgelopen september verscheen,toonde noch kracht noch durf. In plaats daarvan, het suggereerde dat de groep werd geteisterd door intellectuele tegenstellingen en verteerd door machtsstrijd. Het is te vroeg om de dood van de politieke islam aan te kondigen, omdat het voorbarig was om de geboorte van het liberalisme in de Arabische wereld in 2003-04, maar de vooruitzichten lijken opmerkelijk minder dan ze zelfs een jaar geleden deden. Voor sommigen, de val uit de gratie was onvermijdelijk; politieke islam is ingestort onder zijn eigen tegenstrijdigheden, ze zeggen. Ze beweren dat, in objectieve termen, politieke islam was nooit meer dan rook en spiegels. Religie gaat over geloof en waarheid, en politiek gaan over compromissen en accommodatie. Op deze manier gezien, politieke islam was nooit een heilige onderneming, slechts een poging om de politieke vooruitzichten van één partij in een politiek debat te vergroten. Gesteund door religieuze autoriteit en legitimiteit, oppositie tegen de wil van islamisten was niet langer louter politiek - het werd ketterij - en de islamisten profiteerden ervan. Deze sceptici zien de politieke islam als een nuttige manier om politieke bewegingen te beschermen,koe politieke vijanden, en rally-ondersteuning. Als een bestuursstrategie, echter, zij stellen dat de politieke islam geen successen heeft opgeleverd. In twee gebieden waar het onlangs aan de macht is gekomen, de Palestijnse Autoriteit en Irak, bestuur is bloedarm geweest. In Iran, waar de mullahs al bijna drie decennia aan de macht zijn, geestelijken strijden om respect en het land bloedt geld naar Dubai en andere overzeese markten met meer voorspelbare regels en positievere opbrengsten. De meest uitgesproken religieuze staat in het Midden-Oosten, SaudiArabia, heeft opmerkelijk minder intellectuele vrijheid dan veel van zijn buren, en de bewakers van de orthodoxie daar omschrijven het religieuze denken zorgvuldig. Zoals de Franse geleerde van de islam,Olivier Roy, memorabel waargenomen meer dan een decennium geleden, de versmelting van religie en politiek heiligde de politiek niet, het politiseerde religie. Maar hoewel de islam niet heeft gezorgd voor een coherente theorie van bestuur, laat staan ​​een universeel aanvaarde benadering van de problemen van de mensheid, the salience of religion continues to grow among many Muslims.That salience goes far beyond issues of dress, which have become more conservative for both women and men in recent years, andbeyond language, which invokes God’s name far more than was the case a decade ago. It also goes beyond the daily practice ofIslam—from prayer to charity to fasting—all of which are on the upswing.What has changed is something even more fundamental than physical appearance or ritual practice, and that is this: A growingnumber of Muslims start from the proposition that Islam is relevant to all aspects of their daily lives, and not merely the province oftheology or personal belief.Some see this as a return to traditionalism in the Middle East, toen verschillende maten van bijgeloof en spiritualiteit het dagelijks leven beheersten. nauwkeuriger, hoewel, wat we zien is de opkomst van het “neo-traditionalisme”,” waarin symbolen en slogans uit het verleden worden gebruikt om de toegang tot de toekomst te bespoedigen. Islamitisch financieren, dat wil zeggen:, financiering die afhankelijk is van aandelen en rendement in plaats van rente - is booming, en strakke bankfilialen hebben aparte ingangen voor mannen en vrouwen. Gladde jonge televisie-evangelisten vertrouwen op de stijl van het heiligen van het alledaagse en het zoeken naar vergeving, tienduizenden naar hun bijeenkomsten en televisiepubliek trekken in de miljoenen. Music videos—viewable on YouTube—implore young viewers to embrace faith and turn away froma meaningless secular life.Many in the West see secularism and relativism as concrete signs of modernity. In the Middle East, many see them as symbols ofa bankrupt secular nationalist past that failed to deliver justice or development, freedom or progress. The suffering of secularism ismeaningless, but the discipline of Islam is filled with signficance.It is for this reason that it is premature to declare the death of political Islam. Islam, increasingly, cannot be contained. It is spreadingto all aspects of life, and it is robust among some of the most dynamic forces in the Middle East. It enjoys state subsidies to be sure,maar staten hebben weinig te maken met de creativiteit die zich op religieus gebied afspeelt. Het gevaar is dat deze islamisering van het openbare leven de weinige tolerantie die er nog in het Midden-Oosten over is, opzij zet, na eeuwen alsa-fundamenteel islamitisch-multiculturele entrepôt. Het is moeilijk voor te stellen hoe islamiserende samenlevingen kunnen floreren als ze innovatie en creativiteit niet omarmen, diversiteit en verschil. “Islamitisch” is geen vanzelfsprekend begrip, zoals mijn vriend Mustapha Kamal Pasha ooit opmerkte, maar het kan geen bron van kracht zijn in moderne samenlevingen als het gebonden is aan verstarde en parochiale noties van zijn aard. Omgaan met verschillen is in wezen een politieke taak, en het is hier dat de politieke islam zijn ware test zal ondergaan. De formele regeringsstructuren in het Midden-Oosten zijn duurzaam gebleken, en het is onwaarschijnlijk dat ze zullen bezwijken onder een golf van islamitisch activisme. Om de politieke islam te laten slagen, het moet een manier vinden om diverse coalities van verschillende religies en geloofsgraden te verenigen, spreek niet alleen met zijn basis. Het heeft nog geen manier gevonden om dit te doen, maar dat wil niet zeggen dat het niet kan.

Het internet en islamistische politiek in Jordanië, Marokko en Egypte.

Het einde van de twintigste eeuw en het begin van de eenentwintigste zag een
verspreiding van internet als communicatiecentrum, informatie, amusement en
handel. De verspreiding van internet bereikte alle uithoeken van de wereld, het aansluiten van de
onderzoeker in Antarctica met de boer in Guatemala en de nieuwslezer in Moskou naar de
Bedoeïenen in Egypte. Door het internet, de stroom van informatie en realtime nieuws bereikt
over continenten, en de stemmen van subalterniteit hebben het potentieel om hun eerdere
stille stemmen via blogs, websites en sociale netwerksites. politieke organisaties
over het links-rechts continuüm hebben het internet als de politieke mobiliseerder van de toekomst getarget,
en overheden bieden nu toegang tot historische documenten, feestplatforms, en
administratieve papieren via hun sites. evenzo, religieuze groepen tonen hun geloof online
via officiële sites, en forums stellen leden van over de hele wereld in staat om te discussiëren over kwesties van
eschatologie, orthopraxie en een aantal genuanceerde theologische kwesties. De twee samensmelten, islamistische
politieke organisaties hebben hun aanwezigheid kenbaar gemaakt via geavanceerde websites met details
hun politieke platforms, relevante nieuwsberichten, en religieus georiënteerd materiaal dat hun
theologische opvattingen. Dit artikel gaat specifiek in op dit verband – het gebruik van internet door
Islamitische politieke organisaties in het Midden-Oosten in de landen van Jordanië, Marokko en
Egypte.
Hoewel een groot aantal islamitische politieke organisaties internet gebruiken als een forum om
hun standpunten bekendmaken en een nationale of internationale reputatie creëren, de methoden en bedoelingen
van deze groepen variëren sterk en zijn afhankelijk van de aard van de organisatie. Dit papier zal
onderzoek naar internetgebruik door drie ‘gematigde’ islamistische partijen: het Islamitisch Actiefront in
2
Jordanië, de Partij voor Rechtvaardigheid en Ontwikkeling in Marokko en de Moslimbroederschap in Egypte.
Aangezien deze drie partijen hun politieke verfijning en reputatie hebben vergroot,, allebei thuis
en in het buitenland, ze gebruiken internet steeds vaker voor verschillende doeleinden. Eerst, islamistische
organisaties hebben internet gebruikt als een modern verlengstuk van de publieke sfeer, een bol
door welke partijen kaderen, ideeën communiceren en institutionaliseren voor een breder publiek.
ten tweede, internet biedt islamitische organisaties een ongefilterd forum waardoor:
ambtenaren mogen hun standpunten en standpunten promoten en adverteren, evenals het omzeilen van lokale media
beperkingen opgelegd door de staat. Tot slot, internet stelt islamitische organisaties in staat om
contrahegemonisch discours in oppositie tegen het heersende regime of de monarchie of tentoongesteld tegen een
internationaal publiek. Deze derde motivatie is het meest specifiek van toepassing op de moslim
Broederschap, die een geavanceerde Engelstalige website presenteert die is ontworpen in een westers
stijl en op maat gemaakt om een ​​selectief publiek van wetenschappers te bereiken, politici en journalisten. de MB
heeft uitgeblonken in deze zogenaamde “bridgeblogging” 1 en heeft de standaard gezet voor islamitische partijen
proberen de internationale perceptie van hun posities en werk te beïnvloeden. De inhoud varieert
tussen de Arabische en Engelse versie van de site, en zal verder worden onderzocht in de sectie
over de Moslim Broederschap. Deze drie doelen overlappen elkaar aanzienlijk in zowel hun intenties als:
gewenste resultaten; echter, elk doel richt zich op een andere actor: het publiek, de media, en de
regime. Na een analyse van deze drie gebieden, dit artikel gaat over in een casestudy
analyse van de websites van de IAF, de PJD en de Moslimbroederschap.
1

Andrew Helms

Ikhwanweb

Het einde van de twintigste eeuw en het begin van de eenentwintigste zagen een verspreiding van internet als communicatiecentrum, informatie, entertainment en commercie.

De verspreiding van internet bereikte alle uithoeken van de wereld, verbindt de onderzoeker op Antarctica met de boer in Guatemala en de nieuwslezer in Moskou met de bedoeïenen in Egypte.

Door het internet, de stroom van informatie en realtime nieuws bereikt alle continenten, en de stemmen van subalterniteit hebben het potentieel om hun eerder tot zwijgen gebrachte stemmen via blogs te projecteren, websites en sociale netwerksites.

Politieke organisaties in het links-rechts continuüm hebben zich op internet gericht als de politieke mobiliseerder van de toekomst, en overheden bieden nu toegang tot historische documenten, feestplatforms, en administratieve documenten via hun sites. evenzo, religieuze groeperingen tonen hun geloof online via officiële sites, en forums stellen leden van over de hele wereld in staat om eschatologiekwesties te bespreken, orthopraxie en een aantal genuanceerde theologische kwesties.

De twee samensmelten, Islamitische politieke organisaties hebben hun aanwezigheid kenbaar gemaakt via geavanceerde websites waarin hun politieke platforms worden beschreven, relevante nieuwsberichten, en religieus georiënteerd materiaal waarin hun theologische opvattingen worden besproken. Dit artikel gaat specifiek in op dit verband: het gebruik van internet door islamitische politieke organisaties in het Midden-Oosten in de landen van Jordanië, Marokko en Egypte.

Hoewel een groot aantal islamitische politieke organisaties internet gebruiken als een forum om hun standpunten bekend te maken en een nationale of internationale reputatie op te bouwen, de methoden en bedoelingen van deze groepen variëren sterk en zijn afhankelijk van de aard van de organisatie.

Dit artikel onderzoekt het gebruik van internet door drie ‘gematigde’ islamistische partijen: het Islamitisch Actiefront in Jordanië, de Partij voor Rechtvaardigheid en Ontwikkeling in Marokko en de Moslimbroederschap in Egypte. Aangezien deze drie partijen hun politieke verfijning en reputatie hebben vergroot,, zowel in binnen- als buitenland, ze gebruiken internet steeds vaker voor verschillende doeleinden.

Eerst, Islamitische organisaties hebben internet gebruikt als een eigentijdse uitbreiding van de publieke sfeer, een sfeer waardoor partijen kaderen, ideeën communiceren en institutionaliseren voor een breder publiek.

ten tweede, het internet biedt islamitische organisaties een ongefilterd forum waarop functionarissen hun standpunten en standpunten kunnen promoten en adverteren, evenals het omzeilen van door de staat opgelegde lokale mediabeperkingen.

Tot slot, internet stelt islamistische organisaties in staat om een ​​contrahegemonisch discours te presenteren in oppositie tegen het heersende regime of de monarchie of voor een internationaal publiek. Deze derde motivatie is het meest specifiek van toepassing op de Moslimbroederschap, die een verfijnde Engelstalige website presenteert die is ontworpen in een westerse stijl en is afgestemd op het bereiken van een selectief publiek van wetenschappers, politici en journalisten.

De MB blinkt uit in deze zogenaamde “bridgeblogging” 1 en heeft de standaard gezet voor islamitische partijen die proberen de internationale perceptie van hun posities en werk te beïnvloeden. De inhoud varieert tussen de Arabische en Engelse versies van de site, en zal verder worden onderzocht in het gedeelte over de Moslimbroederschap.

Deze drie doelen overlappen aanzienlijk in zowel hun intenties als de gewenste resultaten; echter, elk doel richt zich op een andere actor: het publiek, de media, en het regime. Na een analyse van deze drie gebieden, dit paper gaat over in een case study-analyse van de websites van de IAF, de PJD en de Moslimbroederschap.