Semua Entries dalam "Maroko Islamis" Kategori

Pihak Oposisi Islam dan Potensi Engagement Uni Eropa

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

STRATEGI UNTUK MELAKUKAN POLITIK ISLAM

Shadi HAMID

AMANDA KADLEC

Islam GERAKAN DAN PROSES DEMOKRATIS DI DUNIA ARAB: Menjelajahi Zona Gray

Nathan J. Cokelat, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

Radikalisasi Islam

Issues relating to political Islam continue to present challenges to European foreign policies in the Middle East and North Africa (MENA). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, mainstream national politics. Others remain wedded to violent means. And still others have drifted towards a more quietist form of Islam, disengaged from political activity. Political Islam in the MENA region presents no uniform trend to European policymakers. Analytical debate has grown around the concept of ‘radicalisation’. This in turn has spawned research on the factors driving ‘de-radicalisation’, and conversely, ‘re-radicalisation’. Much of the complexity derives from the widely held view that all three of these phenomena are occurring at the same time. Even the terms themselves are contested. It has often been pointed out that the moderate–radical dichotomy fails fully to capture the nuances of trends within political Islam. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.

Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.

Politik Islam dan Kebijakan Luar Negeri Eropa

POLITICAL ISLAM AND THE EUROPEAN NEIGHBOURHOOD POLICY

MICHAEL EMERSON

RICHARD YOUNGS

Since 2001 and the international events that ensued the nature of the relationship between the West and political Islam has become a definingissue for foreign policy. In recent years a considerable amount of research and analysis has been undertaken on the issue of political Islam. This has helped to correct some of the simplistic and alarmist assumptions previously held in the West about the nature of Islamist values and intentions. Parallel to this, Uni Eropa (SAYA) has developed a number of policy initiatives primarily the European Neighbourhood Policy(EPP) that in principle commit to dialogue and deeper engagement all(non-violent) political actors and civil society organisations within Arab countries. Yet many analysts and policy-makers now complain of a certain a trophy in both conceptual debate and policy development. It has been established that political Islam is a changing landscape, deeply affected bya range of circumstances, but debate often seems to have stuck on the simplistic question of ‘are Islamists democratic?’ Many independent analysts have nevertheless advocated engagement with Islamists, but theactual rapprochement between Western governments and Islamist organisations remains limited .

mengapa tidak ada demokrasi arab ?

Larry Diamond

Keberhasilan Partai AK Turki tidak boleh encer kekhawatiran atas Islamis Arab

Mona Eltahawy

Tidak mengherankan bahwa sejak Abdullah Gul menjadi presiden Turki 27 Agustus banyak analisis yang salah arah telah disia-siakan tentang bagaimana “Islamis” bisa lulus ujian demokrasi. Kemenangannya pasti akan digambarkan sebagai “Islamis” perutean politik Turki. Dan Islamis Arab – dalam bentuk Ikhwanul Muslimin, pendukung dan pembela mereka – selalu menunjuk ke Turki dan memberi tahu kami bahwa selama ini kami salah untuk mengkhawatirkan Islamis Arab itu’ dugaan godaan dengan demokrasi. “Ini berhasil di Turki, itu bisa berhasil di dunia Arab,” mereka akan mencoba meyakinkan kita. Salah. Dan salah. Pertama, Gul bukanlah seorang Islamis. Jilbab istrinya mungkin menjadi kain merah bagi banteng nasionalis sekuler di Turki, tetapi baik Gul maupun Partai AK yang menyapu pemilihan parlemen di Turki pada bulan Juni, bisa disebut Islamis. Sebenarnya, begitu sedikit yang dimiliki Partai AK dengan Ikhwanul Muslimin – selain dari keyakinan umum para anggotanya – bahwa tidak masuk akal menggunakan keberhasilannya dalam politik Turki sebagai alasan untuk mengurangi ketakutan atas peran Ikhwanul Muslimin dalam politik Arab. Tiga tes lakmus Islamisme akan membuktikan pendapat saya: wanita dan seks, yang “Barat”, dan Israel. Sebagai seorang Muslim sekuler yang telah bersumpah untuk tidak pernah tinggal di Mesir jika para Islamis pernah mengambil alih kekuasaan, Saya tidak pernah menganggap enteng upaya mencampurkan agama dengan politik. Jadi dengan pandangan skeptis saya telah mengikuti politik Turki selama beberapa tahun terakhir.

Melibatkan Mempromosikan Islam dan Demokrasi

Mona Yacoubian

perubahan Deeming demokratis menjadi penawar jangka panjang untuk ekstremisme Islamis, pemerintahan Bush dibarengi intervensi militer di Afghanistan dan Irak dengan mengintensifkan usaha untuk mempromosikan demokrasi di dunia Arab, menggarisbawahi kebutuhan untuk pemilu bebas dan adil. Sampai sekarang, pemilihan parlemen dari berbagai keterbukaan telah terjadi di seluruh kawasan, dari Maroko ke Kuwait. Pemilihan mengantar gelombang kemenangan Islam, dijuluki oleh banyak orang sebagai tsunami "Islam" keberhasilan 1The Islamis 'berasal dari efektivitas mereka sebagai kendaraan untuk oposisi populer.. Sementara liberal, partai oposisi sebagian besar tetap sekuler terpisah dari sebagian besar penduduk, Islam telah berkembang luas dan mudah dimobilisasi jaringan akar rumput melalui organisasi amal dan masjid-masjid. Kepemimpinan sering lebih muda dan lebih dinamis, dengan ikatan yang kuat kepada masyarakat, dan pihak organisasi penuh dengan energi dan ide-ide, menarik orang-orang yang mencari change.The AS. pemerintah telah diam-diam terlibat sejumlah pihak Islam moderat dan hukum di seluruh wilayah selama beberapa tahun, kadang-kadang melalui kegiatan diplomatik normal, kadang-kadang melalui hibah yang didanai pemerintah AS. organisasi. Laporan Khusus ini membahas keterlibatan yang didanai dengan hukum, Islam tanpa kekerasan pihak melalui National Democratic Institute (NDI) dan Institut Republik Internasional (IRI), yang memiliki pengalaman yang paling luas terlibat dengan Islamis di daerah, dan berfokus pada Maroko, Jordan, dan Yaman, karena keterbukaan relatif politik mereka dan kekuatan dan semangat Islam opposition.Successful Strategi politik. Sebuah strategi keterlibatan Islam berhasil baik memberdayakan individu dan memperkuat lembaga-lembaga untuk menghasilkan transparansi yang lebih besar, lebih akuntabilitas, dan bergeser menuju moderasi. Pelatihan dan pemberdayaan individu memupuk moderat dalam partai-partai dan meningkatkan kecanggihan politik mereka dan pengaruh. Sementara itu, sebagai rezim di dunia Arab menolak atau memanipulasi reformasi politik, memperkuat infrastruktur demokrasi adalah sama pentingnya dengan mendukung individu. Independen prosedur dan pemantauan pemilu membantu menetapkan pemilihan umum yang bebas dan adil. gedung Lembaga memastikan pemeriksaan yang sesuai pada kekuasaan eksekutif dan aturan hukum yang kuat. Penguatan parlemen adalah terutama penting, sebagai Islamis berpartisipasi terutama dalam legislatures.In menilai apakah pihak Islam telah dikelola sebagai tanggapan terhadap AS. komitmen, sangat sulit bahkan tidak mungkin untuk menghitung atau mengukur perubahan yang mungkin sendiri relatif dan subyektif. Langsung menghubungkan lebih besar moderasi US spesifik. keterlibatan kegiatan juga sangat bermasalah. Di terbaik, keterlibatan ini harus dipertimbangkan sebagai faktor. Namun, hasil yang tentatif di Maroko, Jordan, dan Yaman yang cukup menjanjikan bahwa keterlibatan dilanjutkan dengan Islam moderat harus didorong, meski dengan penekanan yang lebih besar pada pembangunan institusi dan mata pada konteks yang lebih luas dari pertempuran ideologi di dunia Islam antara ekstremisme dan moderasi.

POLITIK ISLAM dan Barat

JOHN L.ESPOSITO

Pada awal Islam centurypolitical ke-21, ormore umum Islamicfundamentalism, remainsa kehadiran utama di pemerintah politik andoppositional dari North Africato Asia Tenggara. New Islamic republicshave emerged in Afghanistan,Iran, and Sudan. Islamists have beenelected to parliaments, served in cabinets,and been presidents, prime ministers,and deputy prime ministers innations as diverse as Algeria, Mesir, Indonesia,Jordan, Kuwait, Libanon,Malaysia, Pakistan, dan Yaman. At thesame time opposition movements andradical extremist groups have sought todestabilize regimes in Muslim countriesand the West. Americans have witnessedattacks on their embassies fromKenya to Pakistan. Terrorism abroadhas been accompanied by strikes ondomestic targets such as the WorldTrade Center in New York. In recentyears, Saudi millionaire Osama binLaden has become emblematic of effortsto spread international violence

Bangunan jembatan tidak dinding

Alex Glennie

Sejak serangan teror 11 September 2001 telah terjadi ledakan minat terhadap Islamisme politik di Timur Tengah dan Afrika Utara (MENA) wilayah. Sampai baru-baru ini,Dapat dimengerti bahwa para analis telah berfokus pada para aktor yang beroperasi di ujung spektrum Islam yang penuh kekerasan, termasuk Al-Qaeda, Taliban, beberapa partai sektarian di Irak dan kelompok politik dengan sayap bersenjata seperti Hamas di Wilayah Pendudukan Palestina (MEMILIH)dan Hizbullah di Lebanon, Hal ini mengaburkan fakta bahwa di seluruh kawasan MENA, politik kontemporer didorong dan dibentuk oleh kumpulan gerakan Islam 'arus utama' yang jauh lebih beragam.. Kami mendefinisikan ini sebagai kelompok yang terlibat atau berusaha untuk terlibat dalam proses politik hukum di negara mereka dan yang secara terbuka menghindari penggunaan kekerasan untuk membantu mewujudkan tujuan mereka di tingkat nasional., bahkan ketika mereka didiskriminasi atau ditekan. Definisi ini mencakup kelompok-kelompok seperti Ikhwanul Muslimin di Mesir, Partai Keadilan dan Pembangunan (PJD) di Maroko dan Front Aksi Islam (IAF) di Yordania. Gerakan atau partai Islam tanpa kekerasan ini sering mewakili elemen paling terorganisir dan paling populer dari oposisi terhadap rezim yang ada di setiap negara., dan oleh karena itu, ada peningkatan minat di pihak pembuat kebijakan barat tentang peran yang mungkin mereka mainkan dalam promosi demokrasi di wilayah tersebut.. Namun diskusi tentang masalah ini tampaknya terhenti pada pertanyaan apakah pantas untuk terlibat dengan kelompok ini dengan dasar yang lebih sistematis dan formal., bukan pada kepraktisan untuk benar-benar melakukannya. Sikap ini sebagian terkait dengan keengganan yang dapat dibenarkan untuk melegitimasi kelompok yang mungkin memegang pandangan anti-demokrasi tentang hak-hak perempuan., pluralisme politik dan sederet isu lainnya, juga mencerminkan pertimbangan pragmatis tentang kepentingan strategis kekuatan barat di kawasan MENA yang dianggap terancam oleh meningkatnya popularitas dan pengaruh kaum Islamis.. Untuk bagian mereka, Partai-partai dan gerakan Islam telah menunjukkan keengganan yang jelas untuk menjalin hubungan yang lebih dekat dengan kekuatan-kekuatan Barat yang kebijakannya di wilayah tersebut sangat mereka lawan., paling tidak karena takut bagaimana rezim represif yang mereka operasikan mungkin bereaksi. Fokus proyek ini pada gerakan Islam politik non-kekerasan tidak boleh disalahartikan sebagai dukungan implisit untuk agenda politik mereka.. Berkomitmen pada strategi keterlibatan yang lebih disengaja dengan partai-partai Islam arus utama akan melibatkan risiko dan pengorbanan yang signifikan bagi pembuat kebijakan Amerika Utara dan Eropa.. Namun, kami mengambil posisi bahwa kecenderungan kedua belah pihak untuk melihat keterlibatan sebagai permainan 'semua atau tidak sama sekali' tidak akan membantu, dan perlu diubah jika dialog yang lebih konstruktif seputar reformasi di Timur Tengah dan Afrika Utara akan muncul.

Mutasi teroris dan ekstremis di Timur Tengah

Terorisme dan perang asimetris adalah jarang fitur baru dari saldo militer Timur Tengah, dan Islamicextremism adalah hampir satu-satunya sumber kekerasan ekstremis. Ada differencesin etnis dan sektarian yang serius di Timur Tengah, dan ini telah lama mengakibatkan kekerasan sporadis dalam negara yang diberikan, dan kadang-kadang untuk civilconflicts utama. Perang sipil di Yaman dan Pemberontakan Dhofar di Oman adalah contoh, sebagaimana sejarah panjang civilwar di Lebanon dan penindasan kekerasan Suriah dari kelompok politik Islam yang menentang rezim Hafez al-Asad. Kekuatan meningkatnya Organisasi Pembebasan Palestina (PLO) menyebabkan perang sipil di Yordania di September1970. Revolusi Iran di 1979 diikuti oleh pertempuran politik yang serius, dan upaya untuk mengekspor theocraticrevolution yang membantu memicu Perang Iran-Irak. Bahrain dan Arab Saudi memiliki keduanya telah bentrokan sipil antara elite penguasa theirSunni dan Syiah bermusuhan dan bentrokan ini mengakibatkan kekerasan yang signifikan dalam hal Saudi Arabia.There juga, Namun, telah menjadi sejarah panjang kekerasan ekstrimisme Islam di daerah, kadang-kadang mendorong byregimes yang kemudian menjadi target kelompok Islam yang sangat mereka awalnya didukung. Sadat berusaha untuk menggunakan Islamicmovements sebagai counter untuk oposisi sekuler di Mesir hanya untuk dibunuh oleh satu gerakan tersebut setelah perjanjian hispeace dengan Israel. Israel pikir itu aman untuk mensponsori gerakan Islam setelah 1967 sebagai counter untuk thePLO, hanya untuk melihat munculnya cepat kelompok keras anti-Israel. Utara dan Yaman Selatan adalah ofcoups tempat kejadian dan perang sipil sejak awal 1960-an, dan itu adalah perang sipil di Yaman Selatan yang pada akhirnya menyebabkan collapseof rezim dan merger dengan Yaman Utara di 1990.The jatuhnya Syah mengarah ke pengambilalihan Islam di Iran, dan perlawanan terhadap invasi Soviet reaksi triggeredan Islam Afghanistan yang masih mempengaruhi Timur Tengah dan seluruh dunia Islam. Arab Saudi harus menghadapi pemberontakan withan di Masjidil Haram di Mekkah pada 1979. Karakter religius pemberontakan ini bersama elementsof banyak gerakan yang muncul setelah penarikan Soviet dari Afghanistan dan Perang Teluk 1991.Algerian dalam upaya untuk menekan kemenangan partai politik Islam dalam pemilu demokratis di 1992 bya diikuti perang sipil yang telah berlangsung sejak. Mesir berjuang pertempuran panjang dan sebagian besar sukses dengan Islamicextremists sendiri pada 1990-an, namun Mesir hanya berhasil telah menekan gerakan seperti daripada eradicatedthem. Di seluruh Dunia Arab, perang sipil di Kosovo dan Bosnia membantu menciptakan ekstrimis Islam baru cadres.Saudi Saudi menderita dua serangan teroris besar sebelum 2001. Serangan-serangan ini menyerang di sebuah pusat GuardTraining Nasional dan barak USAF di Al Khobar, dan setidaknya satu tampaknya telah hasil Islamicextremists. Kulit kambing yg halus, Libya, Tunisia, Jordan, Bahrain, Qatar, Oman, dan Yaman telah melihat semua garis keras Islamistmovements menjadi threat.While nasional serius tidak langsung bagian dari wilayah, Sudan telah berjuang perang sipil 15 tahun panjang yang mungkin biaya selama masa twomillion, dan perang ini telah didukung oleh elemen-elemen Islam garis keras di utara Arab. Somalia alsobeen adegan perang sipil sejak 1991 yang telah memungkinkan sel Islamis untuk beroperasi di negara itu.

Kematian Islam Politik

Jon B. Alterman

Berita kematian bagi Islam politik telah mulai ditulis. Setelah bertahun-tahun tampaknya unstoppablegrowth, partai-partai Islam telah mulai tersandung. In Morocco, the Justice and DevelopmentParty (or PJD) did far worse than expected in last September’s elections, and Jordan’sIslamic Action Front lost more than half its seats in last month’s polling. The eagerly awaitedmanifesto of Egypt’s Muslim Brotherhood, a draft of which appeared last September,showed neither strength nor boldness. Sebagai gantinya, it suggested the group was beset by intellectualcontradictions and consumed by infighting.It is too early to declare the death of political Islam, as it was premature to proclaim therebirth of liberalism in the Arab world in 2003-04, but its prospects seem notably dimmerthan they did even a year ago.To some, the fall from grace was inevitable; political Islam has collapsed under its owncontradictions, they say. They argue that, in objective terms, political Islam was never morethan smoke and mirrors. Religion is about faith and truth, and politics are about compromiseand accommodation. Seen this way, political Islam was never a holy enterprise, butmerely an effort to boost the political prospects of one side in a political debate. Backed byreligious authority and legitimacy, opposition to Islamists’ will ceased to be merely political—it became heresy—and the Islamists benefited.These skeptics see political Islam as having been a useful way to protect political movements,cow political foes, and rally support. As a governing strategy, Namun, they arguethat political Islam has not produced any successes. In two areas where it recently rose topower, the Palestinian Authority and Iraq, governance has been anemic. In Iran, where themullahs have been in power for almost three decades, clerics struggle for respect and thecountry hemorrhages money to Dubai and other overseas markets with more predictablerules and more positive returns. The most avowedly religious state in the Middle East, SaudiArabia, has notably less intellectual freedom than many of its neighbors, and the guardiansof orthodoxy there carefully circumscribe religious thought. As the French scholar of Islam,Olivier Roy, memorably observed more than a decade ago, the melding of religion and politics did not sanctify politics, it politicizedreligion.But while Islam has not provided a coherent theory of governance, let alone a universally accepted approach to the problems ofhumanity, the salience of religion continues to grow among many Muslims.That salience goes far beyond issues of dress, which have become more conservative for both women and men in recent years, andbeyond language, which invokes God’s name far more than was the case a decade ago. It also goes beyond the daily practice ofIslam—from prayer to charity to fasting—all of which are on the upswing.What has changed is something even more fundamental than physical appearance or ritual practice, and that is this: A growingnumber of Muslims start from the proposition that Islam is relevant to all aspects of their daily lives, and not merely the province oftheology or personal belief.Some see this as a return to traditionalism in the Middle East, when varying measures of superstition and spirituality governed dailylife. More accurately, though, what we are seeing is the rise of “neo-traditionalism,” in which symbols and slogans of the past areenlisted in the pursuit of hastening entry into the future. Islamic finance—which is to say, finance that relies on shares and returnsrather than interest—is booming, and sleek bank branches contain separate entrances for men and women. Slick young televangelistsrely on the tropes of sanctifying the everyday and seeking forgiveness, drawing tens of thousands to their meetings and televisionaudiences in the millions. Music videos—viewable on YouTube—implore young viewers to embrace faith and turn away froma meaningless secular life.Many in the West see secularism and relativism as concrete signs of modernity. Di Timur Tengah, many see them as symbols ofa bankrupt secular nationalist past that failed to deliver justice or development, freedom or progress. The suffering of secularism ismeaningless, but the discipline of Islam is filled with signficance.It is for this reason that it is premature to declare the death of political Islam. Islam, increasingly, cannot be contained. It is spreadingto all aspects of life, and it is robust among some of the most dynamic forces in the Middle East. It enjoys state subsidies to be sure,but states have little to do with the creativity occurring in the religious field.The danger is that this Islamization of public life will cast aside what little tolerance is left in the Middle East, after centuries asa—fundamentally Islamic—multicultural entrepôt. It is hard to imagine how Islamizing societies can flourish if they do not embraceinnovation and creativity, diversity and difference. “Islamic” is not a self-evident concept, as my friend Mustapha Kamal Pasha onceobserved, but it cannot be a source of strength in modern societies if it is tied to ossified and parochial notions of its nature.Dealing with difference is fundamentally a political task, and it is here that political Islam will face its true test. The formal structuresof government in the Middle East have proven durable, and they are unlikely to crumble under a wave of Islamic activism. For politicalIslam to succeed, it needs to find a way to unite diverse coalitions of varying faiths and degrees of faith, not merely speak to itsbase. It has not yet found a way to do so, but that is not to say that it cannot.

Internet dan Politik Islam di Yordania, Maroko dan Mesir.

Andrew Helms

Akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu menyaksikan penyebaran Internet sebagai pusat komunikasi, informasi, hiburan dan perdagangan.

Penyebaran Internet mencapai keempat penjuru dunia, menghubungkan peneliti di Antartika dengan petani di Guatemala dan penyiar berita di Moskow ke Badui di Mesir.

Melalui internet, arus informasi dan berita real-time menjangkau seluruh benua, dan suara subalternitas memiliki potensi untuk memproyeksikan suara mereka yang sebelumnya dibungkam melalui blog, situs web dan situs jejaring sosial.

Organisasi politik di seluruh rangkaian kiri-kanan telah menargetkan Internet sebagai penggerak politik di masa depan, dan pemerintah sekarang menyediakan akses ke dokumen sejarah, platform pesta, dan dokumen administrasi melalui situs mereka. Demikian pula, kelompok agama menampilkan keyakinan mereka secara online melalui situs resmi, dan forum memungkinkan anggota dari seluruh dunia untuk memperdebatkan masalah eskatologi, ortoproksi dan sejumlah masalah teologis yang bernuansa.

Menggabungkan keduanya, organisasi Islam politik telah membuat kehadiran mereka diketahui melalui website canggih merinci platform politik mereka, artikel berita yang relevan, dan agama yang berorientasi materi membahas pandangan teologis mereka. Makalah ini secara khusus akan memeriksa hubungan ini - penggunaan Internet oleh organisasi politik Islam di Timur Tengah di negara-negara Yordania., Maroko dan Mesir.

Meskipun berbagai organisasi politik Islam memanfaatkan Internet sebagai forum untuk mempublikasikan pandangan mereka dan menciptakan reputasi nasional atau internasional, metode dan niat kelompok ini sangat bervariasi dan bergantung pada sifat organisasi.

Makalah ini akan memeriksa penggunaan Internet oleh tiga partai Islam 'moderat': Front Aksi Islam di Yordania, Partai Keadilan dan Pembangunan di Maroko dan Ikhwanul Muslimin di Mesir. Karena ketiga partai ini telah meningkatkan kecanggihan dan reputasi politik mereka, baik di dalam maupun luar negeri, mereka semakin banyak menggunakan Internet untuk berbagai tujuan.

Pertama, Organisasi Islamis telah menggunakan Internet sebagai perluasan kontemporer dari ruang publik, sebuah lingkungan dimana partai-partai membingkai, mengkomunikasikan dan melembagakan ide ke publik yang lebih luas.

Kedua, Internet menyediakan forum tanpa filter bagi organisasi-organisasi Islam di mana para pejabat dapat mempromosikan dan mengiklankan posisi dan pandangan mereka, serta menghindari pembatasan media lokal yang diberlakukan oleh negara.

Akhirnya, Internet memungkinkan organisasi-organisasi Islam untuk menyajikan wacana kontra -egemonik yang menentang rezim yang berkuasa atau monarki atau dipamerkan kepada khalayak internasional. Motivasi ketiga ini berlaku paling khusus untuk Ikhwanul Muslimin, yang menyajikan situs web bahasa Inggris canggih yang dirancang dengan gaya Barat dan disesuaikan untuk menjangkau khalayak ulama yang selektif, politisi dan jurnalis.

MB unggul dalam apa yang disebut "bridgeblogging" 1 dan telah menetapkan standar bagi partai-partai Islam yang berusaha mempengaruhi persepsi internasional tentang posisi dan pekerjaan mereka. Konten situs bervariasi antara versi bahasa Arab dan bahasa Inggris, dan akan dibahas lebih lanjut di bagian Ikhwanul Muslimin.

Ketiga tujuan ini tumpang tindih secara signifikan dalam niat dan hasil yang diinginkan; Namun, setiap tujuan menargetkan aktor yang berbeda: masyarakat, media, dan rezim. Berikut analisis dari ketiga bidang tersebut, Makalah ini akan melanjutkan ke analisis studi kasus dari situs-situs IAF, PJD dan Ikhwanul Muslimin.