RSSSvi unosi u "Marokanski islamisti" Kategorija

Islamističke oporbene stranke i potencijal za angažman u EU

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

U svjetlu sve veće važnosti islamističkih pokreta u muslimanskom svijetu i

način na koji je radikalizacija utjecala na globalna događanja od prijelaza stoljeća, to

važno je da EU ocijeni svoje politike prema akterima unutar onoga što može biti labavo

nazvan "islamski svijet". Osobito je važno postaviti pitanje treba li i kako se uključiti

s raznim islamističkim skupinama.

To ostaje kontroverzno čak i unutar EU. Neki smatraju da islam to cijeni

laži iza islamističkih stranaka jednostavno su nekompatibilne sa zapadnim idealima demokracije i

ljudska prava, dok drugi angažman vide kao realnu nužnost zbog rastućeg

domaća važnost islamističkih stranaka i njihova sve veća uključenost u međunarodne

poslova. Druga perspektiva je da bi se demokratizacija u muslimanskom svijetu povećala

europska sigurnost. Valjanost ovih i drugih argumenata o tome hoće li i kako

EU bi se trebao angažirati može se testirati samo proučavanjem različitih islamističkih pokreta i

njihove političke prilike, zemlja po zemlja.

Demokratizacija je središnja tema zajedničkog vanjskopolitičkog djelovanja EU-a, kako je položeno

u članku 11 Ugovora o Europskoj uniji. Mnoge države koje se u ovome razmatraju

izvješća nisu demokratska, ili ne potpuno demokratski. U većini ovih zemalja, islamistički

stranke i pokreti čine značajnu opoziciju vladajućim režimima, i

u nekima čine najveći oporbeni blok. Europske demokracije odavno su morale

nositi se s vladajućim režimima koji su autoritarni, ali to je nova pojava za tisak

za demokratsku reformu u državama u kojima bi najvjerojatnije mogli imati koristi, od

Gledište EU, različiti i ponekad problematični pristupi demokraciji i njezinim

povezane vrijednosti, kao što su prava manjina i žena te vladavina prava. Ove optužbe su

često protiv islamističkih pokreta, pa je za kreatore europske politike važno da

imati točnu sliku politika i filozofija potencijalnih partnera.

Iskustva iz različitih zemalja sugeriraju da je više slobode islamista

zabave su dopuštene, što su umjereniji u svojim postupcima i idejama. U mnogim

slučajevima islamističke stranke i skupine odavno su se udaljile od svog izvornog cilja

uspostavljanja islamske države kojom upravlja islamski zakon, i prihvatili su osnovne

demokratska načela izbornog nadmetanja za vlast, postojanje drugih političkih

natjecatelji, i politički pluralizam.

STRATEGIJE ZA ANGAŽIRANJE POLITIČKOG ISLAMA

ŠADI HAMID

AMANDA KADLEC

Politički islam je danas najaktivnija politička snaga na Bliskom istoku. Njegova je budućnost usko povezana s budućnošću regije. Ako su Sjedinjene Države i Europska unija predani podršci političkih reformi u regiji, trebat će osmisliti beton, koherentne strategije za angažiranje islamističkih skupina. Još, sad. općenito nije bio voljan otvoriti dijalog s tim pokretima. Na sličan način, Angažman EU-a s islamistima bio je izuzetak, nije pravilo. Gdje postoje kontakti niske razine, oni uglavnom služe u svrhe prikupljanja informacija, ne strateški ciljevi. Sad. i EU imaju niz programa koji se bave gospodarskim i političkim razvojem u regiji – među njima i Bliskoistočna partnerska inicijativa (MEPI), korporacija Millennium Challenge (MCC), uniji za Mediteran, i Europska politika susjedstva (ENP) – ali imaju malo toga za reći o tome kako se izazov islamističke političke opozicije uklapa u šire regionalne ciljeve. NAS. a pomoć i programiranje demokracije EU-a gotovo su u potpunosti usmjereni ili na same autoritarne vlade ili na sekularne skupine civilnog društva s minimalnom podrškom u vlastitim društvima.
Sazrelo je vrijeme za preispitivanje trenutne politike. Od terorističkih napada u rujnu 11, 2001, podupiranje demokracije na Bliskom istoku postalo je važnije za zapadne kreatore politike, koji vide vezu između nedostatka demokracije i političkog nasilja. Veća pažnja posvećena je razumijevanju varijacija unutar političkog islama. Nova američka administracija otvorenija je za širenje komunikacije s muslimanskim svijetom. U međuvremenu, velika većina glavnih islamističkih organizacija – uključujući Muslimansko bratstvo u Egiptu, Jordanski front islamske akcije (IAF), Marokanska stranka pravde i razvoja (PJD), Islamski ustavni pokret Kuvajta, i Jemenska stranka Islah – potporu političkim reformama i demokraciji sve više čine središnjom komponentom svojih političkih platformi. U Dodatku, mnogi su signalizirali snažan interes za otvaranje dijaloga sa SAD-om. i vlade EU.
Budućnost odnosa između zapadnih nacija i Bliskog istoka može biti uvelike određena stupnjem do kojeg prve angažiraju nenasilne islamističke stranke u širokom dijalogu o zajedničkim interesima i ciljevima. Nedavno je došlo do proliferacije studija o angažmanu s islamistima, ali malo ih se jasno bavi što bi to moglo značiti u praksi. As Zoé Nautré, gostujući suradnik u Njemačkom vijeću za vanjske odnose, stavlja ga, “EU razmišlja o angažmanu, ali zapravo ne zna kako.”1 U nadi da će razjasniti raspravu, razlikujemo tri razine „angažmana,” svaki s različitim sredstvima i ciljevima: kontakti niske razine, strateški dijalog, i partnerstvo.

ISLAMISTIČKI POKRETI I DEMOKRATSKI PROCES U ARAPSKOM SVIJETU: Istraživanje sivih zona

Nathan J. Smeđa, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

Tijekom posljednjeg desetljeća, Islamistički pokreti etablirali su se kao glavni politički igrači na Bliskom istoku. Zajedno s vladama, islamistički pokreti, umjereni kao i radikalni, odredit će kako će se odvijati politika u regiji u doglednoj budućnosti. Pokazali su sposobnost ne samo za izradu poruka sa široko rasprostranjenom popularnom privlačnošću, već također, i što je najvažnije, stvoriti organizacije s istinskim društvenim osnovama i razviti koherentne političke strategije. Druge stranke,
uglavnom, nisu uspjeli na svim računima.
Javnost na Zapadu i, posebno, Sjedinjene Države, je tek nakon dramatičnih događaja postao svjestan važnosti islamističkih pokreta, poput revolucije u Iranu i ubojstva predsjednika Anwara al-Sadata u Egiptu. Pozornost je daleko veća od terorističkih napada u rujnu 11, 2001. Kao rezultat, Islamistički pokreti se općenito smatraju opasnima i neprijateljskima. Dok je takva karakterizacija točna u pogledu organizacija na radikalnom kraju islamističkog spektra, koji su opasni zbog svoje spremnosti da pribjegnu neselektivnom nasilju u ostvarivanju svojih ciljeva, to nije točna karakterizacija mnogih skupina koje su se odrekle ili izbjegle nasilje. Budući da terorističke organizacije predstavljaju neposrednu
prijetnja, međutim, kreatori politike u svim zemljama su posvetili nesrazmjernu pozornost nasilnim organizacijama.
To je glavna struja islamističkih organizacija, ne one radikalne, koji će imati najveći utjecaj na buduću političku evoluciju Bliskog istoka. Grandiozni ciljevi radikala o ponovnoj uspostavi kalifata koji bi ujedinio cijeli arapski svijet, ili čak nametanja pojedinim arapskim zemljama zakona i društvenih običaja nadahnutih fundamentalističkom interpretacijom islama jednostavno su predaleko od današnje stvarnosti da bi se ostvarili. To ne znači da terorističke skupine nisu opasne - mogle bi prouzročiti velike gubitke života čak i u potrazi za nemogućim ciljevima - ali da je malo vjerojatno da će promijeniti lice Bliskog istoka. Glavne struje islamističkih organizacija općenito su druga stvar. Oni su već imali snažan utjecaj na društvene običaje u mnogim zemljama, zaustavljanje i preokretanje sekularističkih trendova i mijenjanje načina na koji se mnogi Arapi odijevaju i ponašaju. I njihov neposredni politički cilj, postati moćna sila sudjelovanjem u normalnoj politici svoje zemlje, nije nemoguće. Već se realizira u zemljama poput Maroka, Jordan, pa čak i Egipat, koja još uvijek zabranjuje sve islamističke političke organizacije, ali sada ima osamdeset i osam Muslimanske braće u Parlamentu. Politika, ne nasilje, je ono što glavnim islamistima daje njihov utjecaj.

ISLAMISTIČKA RADIKALIZACIJA

PREDGOVOR
RICHARD YOUNGS
MICHAEL EMERSON

Pitanja koja se odnose na politički islam nastavljaju predstavljati izazov europskoj vanjskoj politici na Bliskom istoku i Sjevernoj Africi (MENA). Kako se politika EU-a nastojala suočiti s takvim izazovima tijekom posljednjih desetak godina, sam politički islam je evoluirao. Stručnjaci ukazuju na sve veću složenost i raznolikost trendova unutar političkog islama. Neke su islamističke organizacije ojačale svoju predanost demokratskim normama i u potpunosti se angažirale na miroljubivom planu, mainstream nacionalne politike. Drugi ostaju vezani za nasilna sredstva. A neki drugi su skrenuli prema mirnijem obliku islama, isključio iz političkog djelovanja. Politički islam u regiji MENA ne predstavlja jedinstven trend europskim kreatorima politike. Analitička rasprava rasla je oko koncepta 'radikalizacije'. To je zauzvrat pokrenulo istraživanje o čimbenicima koji pokreću "deradikalizaciju", i obrnuto, 'reradikalizacija'. Velik dio složenosti proizlazi iz široko rasprostranjenog mišljenja da se sva tri ova fenomena događaju u isto vrijeme. Čak su i sami uvjeti osporeni. Često se ističe da umjereno-radikalna dihotomija ne uspijeva u potpunosti uhvatiti nijanse trendova unutar političkog islama. Neki analitičari također se žale da je govor o 'radikalizmu' ideološki opterećen. Na razini terminologije, mi razumijemo da je radikalizacija povezana s ekstremizmom, ali gledišta se razlikuju oko središnjeg značaja njegovog religijsko-fundamentalističkog naspram političkog sadržaja, te o tome je li spremnost na pribjegavanje nasilju implicirana ili ne.

Takve razlike ogledaju se u stavovima samih islamista, kao i u percepcijama autsajdera.

Politički islam i europska vanjska politika

POLITIČKI ISLAM I EUROPSKA POLITIKA SUSJEDSTVA

MICHAEL EMERSON

RICHARD YOUNGS

Od 2001 a međunarodni događaji koji su uslijedili zbog prirode odnosa Zapada i političkog islama postali su odlučujuće pitanje za vanjsku politiku. Posljednjih godina poduzeta je značajna količina istraživanja i analiza po pitanju političkog islama. To je pomoglo ispraviti neke pojednostavljene i alarmantne pretpostavke koje su se prije držale na Zapadu o prirodi islamističkih vrijednosti i namjera. Paralelno s ovim, Europska Unija (MI) razvio je niz političkih inicijativa prvenstveno Europsku politiku susjedstva(ENP) koji se u principu obvežu na dijalog i dublje angažman(nenasilno) politički akteri i organizacije civilnog društva u arapskim zemljama. Ipak, mnogi analitičari i kreatori politike sada se žale na određeni trofej i u konceptualnoj raspravi i u razvoju politike. Utvrđeno je da je politički islam krajolik koji se mijenja, duboko pogođen nizom okolnosti, no čini se da je rasprava često zapela o pojednostavljenom pitanju "jesu li islamisti demokratski?'Mnogi su neovisni analitičari unatoč tome zagovarali angažman s islamistima, ali stvarno zbližavanje zapadnih vlada i islamističkih organizacija i dalje je ograničeno .

zašto ne postoje arapske demokracije ?

Larry Diamond

Tijekom “trećeg vala” demokratizacije,” demokracija je prestala biti uglavnom zapadnjački fenomen i “otišla je globalno”. Kad je treći val započeo u 1974, svijet je imao samo oko 40 demokracije, a samo nekoliko njih ležalo je izvan Zapada. U vrijeme kad je Journal of Democracy počeo izlaziti u 1990, bilo ih je 76 izborne demokracije (čineći nešto manje od polovice neovisnih država svijeta). Po 1995, taj je broj porastao na 117—tri u svakih pet država. Do tada, kritična masa demokracija postojala je u svakoj većoj svjetskoj regiji osim u jednoj—Bliskom istoku.1 Štoviše, svako od najvećih svjetskih kulturnih područja postalo je domaćin značajnoj demokratskoj prisutnosti, doduše opet s jednom jedinom iznimkom — arapskim svijetom.2 Petnaest godina kasnije, ova iznimka još uvijek postoji.
Stalna odsutnost čak i jednog demokratskog režima u arapskom svijetu je upečatljiva anomalija - glavna iznimka globalizacije demokracije. Zašto nema arapske demokracije? Doista, zašto je tako među šesnaest neovisnih arapskih država Bliskog istoka i obalne sjeverne Afrike, Libanon je jedini koji je ikada bio demokratija?
Najčešća pretpostavka o deficitu arapske demokracije je da to mora imati neke veze s religijom ili kulturom. Nakon svega, jedina stvar koju sve arapske zemlje dijele je da su arapske.

Uspjeh turske AK stranke ne smije razvodniti brige oko arapskih islamista

Mona Eltahawy

Nije iznenađujuće da je Abdullah Gul postao predsjednik Turske 27 kolovoza da je mnogo pogrešnih analiza potrošeno na to kako “islamisti” može položiti test demokracije. Njegova pobjeda morala je biti opisana kao “islamistički” usmjeravanje turske politike. I arapski islamisti – u obliku Muslimanskog bratstva, njihovih pristaša i branitelja – uvijek bi upućivali na Tursku i govorili nam da smo cijelo vrijeme bili u krivu što smo brinuli o arapskom islamistu’ navodnog koketiranja s demokracijom. “U Turskoj je uspjelo, može funkcionirati u arapskom svijetu,” pokušali bi nas uvjeriti.Krivo. krivo. I krivo.Prvo, Gul nije islamist. Marama njegove supruge mogla bi biti crvena tkanina protiv sekularnih nacionalista u Turskoj, ali ni Gul ni AK stranka koja je pobijedila na parlamentarnim izborima u Turskoj u lipnju, mogu se nazvati islamistima. Zapravo, tako malo AK partija dijeli s Muslimanskim bratstvom – osim zajedničke vjere svojih članova – da je apsurdno koristiti njegov uspjeh u turskoj politici kao razlog za smanjenje strahova oko uloge Muslimanskog bratstva u arapskoj politici. Tri lakmus testa islamizma dokazat će moju tvrdnju: žene i spol, the “Zapad”, i Izrael.Kao sekularni musliman koji se zavjetovao da nikada neće živjeti u Egiptu ako islamisti ikada preuzmu vlast, Nikada ne shvaćam olako svaki pokušaj miješanja vjere i politike. Stoga sam više nego skeptično pratio tursku politiku u posljednjih nekoliko godina.

Angažiranje islamista i promicanje demokracije

Mona Yacoubian

Smatrajući demokratske promjene dugoročnim protuotrovom islamističkom ekstremizmu, Bushova administracija udružila je svoje vojne intervencije u Afganistanu i Iraku s pojačanim naporima za promicanje demokracije u arapskom svijetu, ističući potrebu za slobodnim i poštenim izborima. Do danas, diljem regije održani su parlamentarni izbori različite otvorenosti, od Maroka do Kuvajta. Izbori su otvorili val pobjeda islamista, mnogi nazivaju "islamističkim tsunamijem". 1Uspjesi islamista proizlaze iz njihove učinkovitosti kao vozila narodne opozicije. Dok je liberalan, sekularne oporbene stranke ostaju uglavnom odvojene od velikog dijela stanovništva, Islamisti su razvili goleme i lako mobilizirane lokalne mreže kroz dobrotvorne organizacije i džamije. Vodstvo je često mlađe i dinamičnije, s jakim vezama sa zajednicom, a partijske organizacije vrve energijom i idejama, privlačeći one koji traže promjenu.SAD. Vlada je nekoliko godina tiho angažirala niz umjerenih i legalnih islamističkih stranaka diljem regije, ponekad kroz normalnu diplomatsku aktivnost, ponekad kroz potpore koje financira vlada SAD-u. organizacije. Ovo posebno izvješće ispituje angažman koji financiraju SAD s pravnim, nenasilne islamističke stranke kroz Nacionalni demokratski institut (JE) i Međunarodni republikanski institut (IRI), koje imaju najveće iskustvo u suradnji s islamistima u regiji, a fokusira se na Maroko, Jordan, i Jemena, zbog njihove relativne političke otvorenosti te snage i živosti njihove islamističke političke opozicije.Uspješna strategija. Uspješna strategija angažmana islamista osnažuje pojedince i jača institucije kako bi se postigla veća transparentnost, više odgovornosti, i pomiče se prema umjerenosti. Obuka i osnaživanje pojedinaca kultivira umjerenjake unutar stranaka i povećava njihovu političku sofisticiranost i utjecaj. U međuvremenu, dok se režimi u arapskom svijetu opiru ili manipuliraju političkim reformama, jačanje infrastrukture demokracije jednako je važno kao i podrška pojedincima. Neovisni izborni postupci i nadzor pomažu uspostavi slobodnih i poštenih izbora. Izgradnja institucija osigurava odgovarajuće kontrole izvršne vlasti i jaku vladavinu prava. Jačanje parlamenata posebno je ključno, budući da islamisti prvenstveno sudjeluju u zakonodavnim tijelima. U procjeni jesu li islamističke stranke umjerenije odgovorile na U.S.. angažman, teško je, ako ne i nemoguće, kvantificirati ili izmjeriti pomake koji sami po sebi mogu biti relativni i subjektivni. Izravno povezivanje veće umjerenosti s određenim SAD-om. aktivnosti angažiranja također su vrlo problematične. U najboljem slučaju, ovaj angažman treba smatrati faktorom koji doprinosi. Štoviše, probni rezultati u Maroku, Jordan, i Jemen dovoljno obećavaju da bi trebalo poticati kontinuirani angažman s umjerenim islamistima, iako s većim naglaskom na izgradnju institucija i pogled na širi kontekst ideološke bitke u muslimanskom svijetu između ekstremizma i umjerenosti.

POLITIČKI ISLAM i Zapad

JOHN L.ESPOSITO


U osvit političkog islama 21. stoljeća, ili češće islamski fundamentalizam, ostaje velika prisutnost u vladama i oporbenoj politici od sjeverne Afrike do jugoistočne Azije. U Afganistanu su se pojavile nove islamske republike,Iran, i Sudan. Islamisti su izabrani u parlamente, servirano u ormarima,i bili predsjednici, premijeri,i zamjenici premijera inacije raznolike poput Alžira, Egipat, Indonezija,Jordan, Kuvajt, Libanon,Malezija, Pakistan, i Jemena. U isto vrijeme oporbeni pokreti i radikalne ekstremističke skupine nastojale su destabilizirati režime u muslimanskim zemljama i na Zapadu. Amerikanci su svjedočili napadima na svoja veleposlanstva od Kenije do Pakistana. Terorizam u inozemstvu popraćen je udarima na domaće mete poput Svjetskog trgovačkog centra u New Yorku. Posljednjih godina, Saudijski milijunaš Osama binLaden postao je simbol napora za širenje međunarodnog nasilja

Graditi mostove, a ne zidove

Alex Glennie

Od terorističkih napada na 11 rujan 2001 došlo je do eksplozije interesa za politički islamizam na Bliskom istoku i sjevernoj Africi (MENA) regija. Do relativno nedavno,analitičari su se razumljivo usredotočili na one aktere koji djeluju na nasilnom kraju islamističkog spektra, uključujući Al-Qaidu, talibani, neke od sektaških stranaka u Iraku i političke skupine s oružanim krilima poput Hamasa na okupiranim palestinskim područjima (OPT)a Hezbollah u Libanonu.Međutim, ovo je prikrilo činjenicu da diljem MENA regije suvremenu politiku pokreće i oblikuje puno raznolikija zbirka 'mainstream' islamističkih pokreta. Definiramo ih kao skupine koje su uključene ili se žele uključiti u legalne političke procese svojih zemalja i koje su javno izbjegavale upotrebu nasilja kako bi pomogle ostvarivanju svojih ciljeva na nacionalnoj razini, čak i tamo gdje su diskriminirani ili potisnuti. Ova definicija bi obuhvatila skupine poput Muslimanskog bratstva u Egiptu, Stranke pravde i razvoja (PJD) u Maroku i Front islamske akcije (IAF) u Jordanu. Ovi nenasilni islamistički pokreti ili stranke često predstavljaju najbolje organizirani i najpopularniji element opozicije postojećim režimima u svakoj zemlji, i kao takav postoji sve veći interes od strane zapadnih kreatora politike za ulogu koju bi oni mogli igrati u promicanju demokracije u regiji. Ipak, čini se da su rasprave o ovom pitanju zastale na pitanju bi li bilo primjereno surađivati ​​s tim skupinama na sustavnijoj i formalnijoj osnovi, nego na praktičnost toga da se to zapravo učini. Ovaj je stav djelomično povezan s opravdanom nespremnošću da se legitimiraju skupine koje bi mogle imati antidemokratska stajališta o pravima žena, politički pluralizam i niz drugih pitanja. Također odražava pragmatična razmatranja o strateškim interesima zapadnih sila u regiji MENA za koje se smatra da su ugroženi rastućom popularnošću i utjecajem islamista. Sa svoje strane, Islamističke stranke i pokreti pokazali su jasnu nevoljkost stvaranju bližih veza s onim zapadnim silama čijoj se politici u regiji snažno protive, ne samo zbog straha od toga kako bi represivni režimi unutar kojih djeluju mogli reagirati. Fokus ovog projekta na nenasilne političke islamističke pokrete ne bi se trebao pogrešno tumačiti kao implicitna potpora njihovim političkim programima. Opredjeljenje za strategiju namjernijeg angažmana s glavnim islamističkim strankama uključivalo bi značajne rizike i kompromise za sjevernoameričke i europske kreatore politike. Međutim, zauzimamo stav da je sklonost obiju strana da na angažman gledaju kao na igru ​​'sve ili ništa' s nultom sumom bila beskorisna, i mora se promijeniti ako se želi pojaviti konstruktivniji dijalog oko reforme na Bliskom istoku i u sjevernoj Africi.

Teroristički i ekstremistički pokreti na Bliskom istoku

Anthony H. Cordesman

Terorizam i asimetrično ratovanje tek su nova obilježja bliskoistočne vojne ravnoteže, i islamski
ekstremizam jedva da je jedini izvor ekstremističkog nasilja. Postoje mnoge ozbiljne etničke i sektaške razlike
na Bliskom istoku, a oni su dugo dovodili do sporadičnog nasilja unutar pojedinih država, a ponekad i na glavne građanske
sukobi. Primjeri su građanski ratovi u Jemenu i Dhofar pobuna u Omanu, kao što su duga povijest građanskih
rat u Libanonu i Sirijsko nasilno potiskivanje islamskih političkih skupina koje su se protivile režimu Hafeza al-a-
Asad. Rastuća moć Palestinske oslobodilačke organizacije (PLO) dovela do građanskog rata u Jordanu u rujnu
1970. Iranska revolucija u 1979 bila je praćena ozbiljnim političkim borbama, i nastojanje da se izvozi teokratski
revolucija koja je pomogla pokrenuti Iransko-irački rat. I Bahrein i Saudijska Arabija su imali građanske sukobe između sebe
Sunitske vladajuće elite i neprijateljski raspoloženi šijiti i ovi sukobi doveli su do značajnog nasilja u slučaju Saudijske Arabije.
Tamo također, međutim, ima dugu povijest nasilnog islamskog ekstremizma u regiji, ponekad potaknut od
režima koji su kasnije postali meta upravo onih islamista koje su u početku podržavali. Sadat je pokušao koristiti islamski
pokreta kao proturječnost njegovoj sekularnoj opoziciji u Egiptu samo da bi bio ubijen od strane jednog takvog pokreta nakon njegovog
mirovnog sporazuma s Izraelom. Izrael je nakon toga smatrao sigurnim sponzorirati islamske pokrete 1967 kao kontra na
PLO, samo da bismo vidjeli brzu pojavu nasilnih anti-izraelskih skupina. Sjeverni i Južni Jemen bili su poprište
državni udari i građanski ratovi od ranih 1960-ih, i to je bio građanski rat u Južnom Jemenu koji je na kraju doveo do kolapsa
svog režima i njegovog spajanja sa Sjevernim Jemenom u 1990.
Pad šaha doveo je do islamističkog preuzimanja vlasti u Iranu, i otpor sovjetskoj invaziji na Afganistan pokrenut
islamistička reakcija koja još uvijek utječe na Bliski istok i cijeli islamski svijet. Saudijska Arabija se morala suočiti
godine ustanak u Velikoj džamiji u Meki 1979. Vjerski karakter ovog ustanka dijelio je mnoge elemente
pokreta koji su nastali nakon sovjetskog povlačenja iz Afganistana i Zaljevskog rata u 1991.
Alžirski napori da se suzbije pobjeda islamskih političkih stranaka na demokratskim izborima u 1992 slijedili su
građanski rat koji od tada traje. Egipat je vodio dugu i uglavnom uspješnu bitku sa svojim vlastitim islamom
ekstremisti 1990-ih, ali Egipat je uspio samo potisnuti takve pokrete umjesto da ih iskorijeni
ih. U ostatku arapskog svijeta, građanski ratovi na Kosovu i u Bosni pomogli su stvaranju novih islamskih ekstremističkih kadrova.
Saudijska Arabija je prije toga pretrpjela dva velika teroristička napada 2001. Ovi napadi pogodili su Nacionalnu gardu
Centar za obuku i vojarna USAF-a u Al Khobaru, a čini se da je barem jedan bio rezultat islamskog
ekstremisti. Maroko, Libija, Tunis, Jordan, Bahrein, Katar, Oman, i Jemen su svi vidjeli tvrdokorne islamiste
pokreti postaju ozbiljna nacionalna prijetnja.
Iako nije izravno dio regije, Sudan je vodio 15 godina dug građanski rat koji je vjerojatno koštao više od dvije
milijuna života, a ovaj rat su podržali tvrdokorni islamistički elementi na arapskom sjeveru. Somalija također
od tada je poprište građanskog rata 1991 koji je omogućio djelovanje islamističkih ćelija u toj zemlji.a

Terorizam i asimetrično ratovanje tek su nova obilježja bliskoistočne vojne ravnoteže, a islamski ekstremizam jedva da je jedini izvor ekstremističkog nasilja. Postoje mnoge ozbiljne etničke i sektaške razlike na Bliskom istoku, a oni su dugo dovodili do sporadičnog nasilja unutar pojedinih država, a ponekad i do velikih građanskih sukoba. Primjeri su građanski ratovi u Jemenu i Dhofar pobuna u Omanu, kao i duga povijest građanskog rata u Libanonu i sirijsko nasilno potiskivanje islamskih političkih skupina koje su se protivile režimu Hafeza al-Asada. Rastuća moć Palestinske oslobodilačke organizacije (PLO) doveli su do građanskog rata u Jordanu u rujnu 1970. Iranska revolucija u 1979 bila je praćena ozbiljnim političkim borbama, i pokušaj izvoza teokratske revolucije koja je pomogla pokrenuti Iransko-irački rat. I Bahrein i Saudijska Arabija imali su građanske sukobe između svojih sunitskih vladajućih elita i neprijateljski raspoloženih šijita, a ti su sukobi doveli do značajnog nasilja u slučaju Saudijske Arabije., međutim, ima dugu povijest nasilnog islamskog ekstremizma u regiji, ponekad potaknuti od strane režima koji su kasnije postali meta samih islamista koje su u početku podržavali. Sadat je pokušao upotrijebiti islamske pokrete kao proturječnost svojoj sekularnoj opoziciji u Egiptu samo da bi ga jedan takav pokret ubio nakon mirovnog sporazuma s Izraelom. Izrael je nakon toga smatrao sigurnim sponzorirati islamske pokrete 1967 kao kontra PLO-u, samo da bismo vidjeli brzu pojavu nasilnih anti-izraelskih skupina. Sjeverni i Južni Jemen bili su poprišta državnih udara i građanskih ratova od ranih 1960-ih, i to je bio građanski rat u Južnom Jemenu koji je na kraju doveo do pada njegovog režima i njegovog spajanja sa Sjevernim Jemenom 1990. Pad šaha doveo je do islamističkog preuzimanja vlasti u Iranu, i otpor sovjetskoj invaziji na Afganistan pokrenuli su islamističku reakciju koja još uvijek utječe na Bliski istok i cijeli islamski svijet. Saudijska Arabija morala se suočiti s pobunom u Velikoj džamiji u Meki godine 1979. Vjerski karakter ovog ustanka dijelio je mnoge elemente pokreta koji su se pojavili nakon sovjetskog povlačenja iz Afganistana i Zaljevskog rata 1991. godine. Alžirski napori da uguši pobjedu islamskih političkih stranaka na demokratskim izborima u 1992 uslijedio je građanski rat koji od tada traje. Egipat je 1990-ih vodio dugu i uglavnom uspješnu bitku s vlastitim islamskim ekstremistima, ali Egipat je uspio samo potisnuti takve pokrete umjesto da ih iskorijeni. U ostatku arapskog svijeta, građanski ratovi na Kosovu iu Bosni pomogli su stvaranju novih islamskih ekstremističkih kadrova. Saudijska Arabija pretrpjela je dva velika teroristička napada prije 2001. Ovi napadi pogodili su centar za obuku Nacionalne garde i vojarnu USAF-a u Al Khobaru, a čini se da je barem jedan bio rezultat islamskih ekstremista. Maroko, Libija, Tunis, Jordan, Bahrein, Katar, Oman, i Jemen su vidjeli kako tvrdokorni islamistički pokreti postaju ozbiljna nacionalna prijetnja. Iako nisu izravno dio regije, Sudan je vodio 15 godina dug građanski rat koji je vjerojatno koštao više od dva milijuna života, a ovaj rat su podržali tvrdokorni islamistički elementi na arapskom sjeveru. Somalija je od tada također poprište građanskog rata 1991 koji je omogućio djelovanje islamističkih ćelija u toj zemlji.

Smrt političkog islama

Jon B. Alterman

Počele su se pisati osmrtnice političkom islamu. Nakon godina naizgled nezaustavljivog rasta, Islamske stranke su počele posrtati. U Maroku, Stranke pravde i razvoja (ili PJD) prošli daleko lošije od očekivanog na izborima u rujnu prošle godine, i jordanska Fronta islamske akcije izgubila je više od polovice svojih mjesta u prošlomjesečnim izborima. Željno iščekivani manifest egipatskog Muslimanskog bratstva, čiji se nacrt pojavio prošlog rujna,nije pokazao ni snagu ni smjelost. Umjesto toga, sugeriralo je da je skupina opsjednuta intelektualnim proturječjima i obuzeta unutarnjim sukobima. Prerano je proglasiti smrt političkog islama, jer je bilo preuranjeno proglasiti rođenje liberalizma u arapskom svijetu u 2003-04, ali njegovi se izgledi čine osjetno slabijima nego prije godinu dana. Nekima, pad iz milosti bio je neizbježan; politički islam se srušio pod vlastitim proturječjima, oni kažu. To tvrde, u objektivnom smislu, politički islam nikada nije bio više od dima i ogledala. Religija se odnosi na vjeru i istinu, a politika je oko kompromisa i prilagodbe. Ovako gledano, politički islam nikada nije bio sveti pothvat, već samo pokušaj da se potaknu politički izgledi jedne strane u političkoj raspravi. Poduprt vjerskim autoritetom i legitimitetom, protivljenje volji islamista prestalo je biti samo političko - postalo je krivovjerje - a islamisti su imali koristi. Ovi skeptici vide politički islam kao koristan način zaštite političkih pokreta,kravlji politički neprijatelji, i podršku skupa. Kao strategija vladanja, međutim, oni tvrde da politički islam nije polučio nikakve uspjehe. U dva područja u kojima je nedavno porastao, palestinske vlasti i Iraka, upravljanje je bilo anemično. U Iranu, gdje su mule bile na vlasti gotovo tri desetljeća, Svećenici se bore za poštovanje, a zemlja izlijeva novac u Dubai i druga prekomorska tržišta s predvidljivijim pravilima i pozitivnijim povratima. Najizrazitije religiozna država na Bliskom istoku, Saudijska Arabija, ima znatno manje intelektualne slobode od mnogih svojih susjeda, a tamošnji čuvari pravovjerja pažljivo ograničavaju religioznu misao. Kao francuski učenjak islama,Olivier Roy, zapamćeno prije više od desetljeća, stapanje vjere i politike nije posvetilo politiku, politiziralo je religiju. Ali dok islam nije pružio koherentnu teoriju upravljanja, a kamoli univerzalno prihvaćen pristup problemima čovječanstva, the salience of religion continues to grow among many Muslims.That salience goes far beyond issues of dress, which have become more conservative for both women and men in recent years, andbeyond language, which invokes God’s name far more than was the case a decade ago. It also goes beyond the daily practice ofIslam—from prayer to charity to fasting—all of which are on the upswing.What has changed is something even more fundamental than physical appearance or ritual practice, and that is this: A growingnumber of Muslims start from the proposition that Islam is relevant to all aspects of their daily lives, and not merely the province oftheology or personal belief.Some see this as a return to traditionalism in the Middle East, kada su različite mjere praznovjerja i duhovnosti upravljale svakodnevnim životom. Točnije, iako, ono što vidimo je uspon “neotradicionalizma,” u kojoj se upisuju simboli i slogani prošlosti u težnji za bržim ulaskom u budućnost. Islamske financije — što će reći, financije koje se oslanjaju na dionice i povrate, a ne na kamate—cvjetaju, a elegantne bankovne poslovnice imaju odvojene ulaze za muškarce i žene. Uglađeni mladi teleevanđelisti oslanjaju se na tropove posvećivanja svakodnevice i traženja oprosta, privlačeći desetke tisuća na svoje sastanke i milijunsku televizijsku publiku. Music videos—viewable on YouTube—implore young viewers to embrace faith and turn away froma meaningless secular life.Many in the West see secularism and relativism as concrete signs of modernity. In the Middle East, many see them as symbols ofa bankrupt secular nationalist past that failed to deliver justice or development, freedom or progress. The suffering of secularism ismeaningless, but the discipline of Islam is filled with signficance.It is for this reason that it is premature to declare the death of political Islam. Islam, increasingly, cannot be contained. It is spreadingto all aspects of life, and it is robust among some of the most dynamic forces in the Middle East. It enjoys state subsidies to be sure,ali države nemaju puno veze s kreativnošću koja se javlja na vjerskom polju. Opasnost je da će ova islamizacija javnog života odbaciti ono malo tolerancije što je preostalo na Bliskom istoku, nakon stoljeća asa—u osnovi islamsko—multikulturalno poduzeće. Teško je zamisliti kako islamizirana društva mogu cvjetati ako ne prihvate inovacije i kreativnost, različitosti i različitosti. “Islamski” nije samorazumljiv koncept, kao što je moj prijatelj Mustapha Kamal Pasha jednom primijetio, ali ne može biti izvor snage u modernim društvima ako je vezan za okoštale i parohijalne predodžbe o svojoj prirodi. Suočavanje s razlikama u osnovi je politički zadatak, i tu će se politički islam suočiti sa svojim pravim ispitom. Formalne strukture vlasti na Bliskom istoku pokazale su se izdržljivima, i malo je vjerojatno da će se raspasti pod valom islamskog aktivizma. Da bi politički islam uspio, treba pronaći način da ujedini različite koalicije različitih vjera i stupnjeva vjere, ne samo govoriti svojoj bazi. Još nije pronašao način za to, ali to ne znači da ne može.

Internet i islamistička politika u Jordanu, Maroko i Egipat.

Kraj dvadesetog stoljeća i početak dvadeset prvog doživio je a
širenje Interneta kao središta komunikacije, informacija, zabava i
trgovina. Širenje interneta zahvatilo je sve četiri strane svijeta, povezivanje
istraživač na Antarktiku s farmerom u Gvatemali i spiker u Moskvi
Beduin u Egiptu. Preko Interneta, protok informacija i vijesti u stvarnom vremenu doseže
preko kontinenata, a glasovi podređenosti imaju potencijal projicirati svoje prethodno
utišane glasove kroz blogove, web stranice i stranice društvenih mreža. Političke organizacije
preko lijevo-desnog kontinuuma ciljali su na Internet kao političkog mobilizatora budućnosti,
a vlade sada omogućuju pristup povijesnim dokumentima, stranačke platforme, i
upravne papire putem svojih stranica. Na sličan način, religijske skupine prikazuju svoja uvjerenja na internetu
putem službenih stranica, i forumi omogućuju članovima iz cijelog svijeta da raspravljaju o pitanjima
eshatologija, ortopraksije i brojnih nijansiranih teoloških pitanja. Spajanje to dvoje, islamistički
političke organizacije objavile su svoju prisutnost putem sofisticiranih web stranica s detaljima
svoje političke platforme, relevantne vijesti, i religiozno usmjeren materijal koji raspravlja o njihovim
teološki pogledi. Ovaj rad će posebno ispitati ovaj neksus – korištenje interneta od strane
Islamističke političke organizacije na Bliskom istoku u zemljama Jordana, Maroko i
Egipat.
Iako širok raspon islamističkih političkih organizacija koristi internet kao forum za
objaviti svoje stavove i stvoriti nacionalni ili međunarodni ugled, metode i namjere
ovih skupina uvelike variraju i ovise o prirodi organizacije. Ovaj će rad
ispitati korištenje interneta od strane triju 'umjerenih' islamističkih stranaka: Front islamske akcije u
2
Jordan, Stranka pravde i razvoja u Maroku i Muslimansko bratstvo u Egiptu.
Kako su ove tri stranke povećale svoju političku sofisticiranost i ugled, oboje kod kuće
i inozemstvu, sve su više koristili Internet u razne svrhe. Prvi, islamistički
organizacije su koristile internet kao suvremeno proširenje javne sfere, sfera
kroz koje stranke okvir, komunicirati i institucionalizirati ideje široj javnosti.
Drugo, Internet pruža islamističkim organizacijama nefiltrirani forum kroz koji
dužnosnici mogu promovirati i reklamirati svoje pozicije i poglede, kao i zaobići lokalne medije
ograničenja koja nameće država. Konačno, Internet omogućuje islamističkim organizacijama da predstave a
kontrahegemonijski diskurs u suprotnosti s vladajućim režimom ili monarhijom ili izložen nekom
međunarodna publika. Ova treća motivacija se posebno odnosi na muslimana
Bratstvo, koji predstavlja sofisticiranu web stranicu na engleskom jeziku dizajniranu u zapadnom
stil i skrojen da dopre do selektivne publike znanstvenika, političari i novinari. MB
briljirao je u ovom takozvanom "bridgebloggingu" 1 i postavio je standard za islamističke stranke
pokušavajući utjecati na međunarodnu percepciju svojih pozicija i rada. Sadržaj varira
između arapske i engleske verzije stranice, i bit će ispitani dalje u odjeljku
o Muslimanskom bratstvu. Ova se tri cilja značajno preklapaju u svojim namjerama i
željene ishode; međutim, svaki cilj cilja na drugog aktera: javnost, mediji, i
režim. Nakon analize ova tri područja, ovaj će rad nastaviti u studiju slučaja
analiza web stranica IAF-a, PJD-a i Muslimanskog bratstva.
1

Andrew Helms

Ikhwanweb

Krajem 20. i početkom 21. stoljeća dolazi do širenja interneta kao središta komunikacije., informacija, zabavu i trgovinu.

Širenje interneta zahvatilo je sve četiri strane svijeta, povezujući istraživača na Antarktici s farmerom u Gvatemali i spikera u Moskvi s beduinima u Egiptu.

Preko Interneta, protok informacija i vijesti u stvarnom vremenu doseže preko kontinenata, a glasovi podređenosti imaju potencijal projicirati svoje prethodno ušutkane glasove kroz blogove, web stranice i stranice društvenih mreža.

Političke organizacije diljem lijevo-desnog kontinuuma ciljale su na Internet kao političkog mobilizatora budućnosti, a vlade sada omogućuju pristup povijesnim dokumentima, stranačke platforme, i upravne papire putem svojih stranica. Na sličan način, religijske skupine prikazuju svoja uvjerenja online putem službenih stranica, a forumi omogućuju članovima iz cijeloga svijeta da raspravljaju o pitanjima eshatologije, ortopraksije i brojnih nijansiranih teoloških pitanja.

Spajanje to dvoje, Islamističke političke organizacije objavile su svoju prisutnost putem sofisticiranih web stranica s detaljima svojih političkih platformi, relevantne vijesti, te religiozno orijentirani materijal koji govori o njihovim teološkim pogledima. Ovaj rad će posebno ispitati ovaj neksus – korištenje interneta od strane islamističkih političkih organizacija na Bliskom istoku u zemljama Jordana, Maroko i Egipat.

Iako širok raspon islamističkih političkih organizacija koristi internet kao forum za objavljivanje svojih stavova i stvaranje nacionalnog ili međunarodnog ugleda, metode i namjere tih skupina uvelike se razlikuju i ovise o prirodi organizacije.

Ovaj rad će ispitati korištenje interneta od strane tri 'umjerene' islamističke stranke: Front islamske akcije u Jordanu, Stranka pravde i razvoja u Maroku i Muslimansko bratstvo u Egiptu. Kako su ove tri stranke povećale svoju političku sofisticiranost i ugled, kako u zemlji tako i u inozemstvu, sve su više koristili Internet u razne svrhe.

Prvi, Islamističke organizacije koristile su internet kao suvremeno proširenje javne sfere, sfera kroz koju stranke okvir, komunicirati i institucionalizirati ideje široj javnosti.

Drugo, Internet pruža islamističkim organizacijama nefiltrirani forum putem kojeg dužnosnici mogu promovirati i oglašavati svoje pozicije i poglede, kao i zaobići lokalna medijska ograničenja koja nameće država.

Konačno, Internet omogućuje islamističkim organizacijama da predstave kontrahegemonistički diskurs u suprotnosti s vladajućim režimom ili monarhijom ili da ga izlože međunarodnoj publici. Ova treća motivacija se posebno odnosi na Muslimansko bratstvo, koja predstavlja sofisticirano web mjesto na engleskom jeziku dizajnirano u zapadnjačkom stilu i skrojeno da dosegne selektivnu publiku znanstvenika, političari i novinari.

MB je briljirao u ovom takozvanom "bridgebloggingu" 1 i postavio je standard za islamističke stranke koje pokušavaju utjecati na međunarodne percepcije njihovih pozicija i rada. Sadržaj se razlikuje između arapske i engleske verzije stranice, a bit će dalje ispitan u odjeljku o Muslimanskom bratstvu.

Ova tri cilja značajno se preklapaju u svojim namjerama i željenim ishodima; međutim, svaki cilj cilja na drugog aktera: javnost, mediji, i režima. Nakon analize ova tri područja, ovaj će rad nastaviti analizom studije slučaja web stranica IAF-a, PJD-a i Muslimanskog bratstva.