Svi unosi u "Marokanski islamisti" Kategorija
Islamističke oporbene stranke i potencijal za angažman u EU
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
STRATEGIJE ZA ANGAŽIRANJE POLITIČKOG ISLAMA
ŠADI HAMID
AMANDA KADLEC
ISLAMISTIČKI POKRETI I DEMOKRATSKI PROCES U ARAPSKOM SVIJETU: Istraživanje sivih zona
Nathan J. Smeđa, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
ISLAMISTIČKA RADIKALIZACIJA
Pitanja koja se odnose na politički islam nastavljaju predstavljati izazov europskoj vanjskoj politici na Bliskom istoku i Sjevernoj Africi (MENA). Kako se politika EU-a nastojala suočiti s takvim izazovima tijekom posljednjih desetak godina, sam politički islam je evoluirao. Stručnjaci ukazuju na sve veću složenost i raznolikost trendova unutar političkog islama. Neke su islamističke organizacije ojačale svoju predanost demokratskim normama i u potpunosti se angažirale na miroljubivom planu, mainstream nacionalne politike. Drugi ostaju vezani za nasilna sredstva. A neki drugi su skrenuli prema mirnijem obliku islama, isključio iz političkog djelovanja. Politički islam u regiji MENA ne predstavlja jedinstven trend europskim kreatorima politike. Analitička rasprava rasla je oko koncepta 'radikalizacije'. To je zauzvrat pokrenulo istraživanje o čimbenicima koji pokreću "deradikalizaciju", i obrnuto, 'reradikalizacija'. Velik dio složenosti proizlazi iz široko rasprostranjenog mišljenja da se sva tri ova fenomena događaju u isto vrijeme. Čak su i sami uvjeti osporeni. Često se ističe da umjereno-radikalna dihotomija ne uspijeva u potpunosti uhvatiti nijanse trendova unutar političkog islama. Neki analitičari također se žale da je govor o 'radikalizmu' ideološki opterećen. Na razini terminologije, mi razumijemo da je radikalizacija povezana s ekstremizmom, ali gledišta se razlikuju oko središnjeg značaja njegovog religijsko-fundamentalističkog naspram političkog sadržaja, te o tome je li spremnost na pribjegavanje nasilju implicirana ili ne.
Takve razlike ogledaju se u stavovima samih islamista, kao i u percepcijama autsajdera.
Politički islam i europska vanjska politika
POLITIČKI ISLAM I EUROPSKA POLITIKA SUSJEDSTVA
MICHAEL EMERSON
RICHARD YOUNGS
Od 2001 a međunarodni događaji koji su uslijedili zbog prirode odnosa Zapada i političkog islama postali su odlučujuće pitanje za vanjsku politiku. Posljednjih godina poduzeta je značajna količina istraživanja i analiza po pitanju političkog islama. To je pomoglo ispraviti neke pojednostavljene i alarmantne pretpostavke koje su se prije držale na Zapadu o prirodi islamističkih vrijednosti i namjera. Paralelno s ovim, Europska Unija (MI) razvio je niz političkih inicijativa prvenstveno Europsku politiku susjedstva(ENP) koji se u principu obvežu na dijalog i dublje angažman(nenasilno) politički akteri i organizacije civilnog društva u arapskim zemljama. Ipak, mnogi analitičari i kreatori politike sada se žale na određeni trofej i u konceptualnoj raspravi i u razvoju politike. Utvrđeno je da je politički islam krajolik koji se mijenja, duboko pogođen nizom okolnosti, no čini se da je rasprava često zapela o pojednostavljenom pitanju "jesu li islamisti demokratski?'Mnogi su neovisni analitičari unatoč tome zagovarali angažman s islamistima, ali stvarno zbližavanje zapadnih vlada i islamističkih organizacija i dalje je ograničeno .
zašto ne postoje arapske demokracije ?
Larry Diamond
Uspjeh turske AK stranke ne smije razvodniti brige oko arapskih islamista
Mona Eltahawy
Nije iznenađujuće da je Abdullah Gul postao predsjednik Turske 27 kolovoza da je mnogo pogrešnih analiza potrošeno na to kako “islamisti” može položiti test demokracije. Njegova pobjeda morala je biti opisana kao “islamistički” usmjeravanje turske politike. I arapski islamisti – u obliku Muslimanskog bratstva, njihovih pristaša i branitelja – uvijek bi upućivali na Tursku i govorili nam da smo cijelo vrijeme bili u krivu što smo brinuli o arapskom islamistu’ navodnog koketiranja s demokracijom. “U Turskoj je uspjelo, može funkcionirati u arapskom svijetu,” pokušali bi nas uvjeriti.Krivo. krivo. I krivo.Prvo, Gul nije islamist. Marama njegove supruge mogla bi biti crvena tkanina protiv sekularnih nacionalista u Turskoj, ali ni Gul ni AK stranka koja je pobijedila na parlamentarnim izborima u Turskoj u lipnju, mogu se nazvati islamistima. Zapravo, tako malo AK partija dijeli s Muslimanskim bratstvom – osim zajedničke vjere svojih članova – da je apsurdno koristiti njegov uspjeh u turskoj politici kao razlog za smanjenje strahova oko uloge Muslimanskog bratstva u arapskoj politici. Tri lakmus testa islamizma dokazat će moju tvrdnju: žene i spol, the “Zapad”, i Izrael.Kao sekularni musliman koji se zavjetovao da nikada neće živjeti u Egiptu ako islamisti ikada preuzmu vlast, Nikada ne shvaćam olako svaki pokušaj miješanja vjere i politike. Stoga sam više nego skeptično pratio tursku politiku u posljednjih nekoliko godina.
Angažiranje islamista i promicanje demokracije
Mona Yacoubian
Smatrajući demokratske promjene dugoročnim protuotrovom islamističkom ekstremizmu, Bushova administracija udružila je svoje vojne intervencije u Afganistanu i Iraku s pojačanim naporima za promicanje demokracije u arapskom svijetu, ističući potrebu za slobodnim i poštenim izborima. Do danas, diljem regije održani su parlamentarni izbori različite otvorenosti, od Maroka do Kuvajta. Izbori su otvorili val pobjeda islamista, mnogi nazivaju "islamističkim tsunamijem". 1Uspjesi islamista proizlaze iz njihove učinkovitosti kao vozila narodne opozicije. Dok je liberalan, sekularne oporbene stranke ostaju uglavnom odvojene od velikog dijela stanovništva, Islamisti su razvili goleme i lako mobilizirane lokalne mreže kroz dobrotvorne organizacije i džamije. Vodstvo je često mlađe i dinamičnije, s jakim vezama sa zajednicom, a partijske organizacije vrve energijom i idejama, privlačeći one koji traže promjenu.SAD. Vlada je nekoliko godina tiho angažirala niz umjerenih i legalnih islamističkih stranaka diljem regije, ponekad kroz normalnu diplomatsku aktivnost, ponekad kroz potpore koje financira vlada SAD-u. organizacije. Ovo posebno izvješće ispituje angažman koji financiraju SAD s pravnim, nenasilne islamističke stranke kroz Nacionalni demokratski institut (JE) i Međunarodni republikanski institut (IRI), koje imaju najveće iskustvo u suradnji s islamistima u regiji, a fokusira se na Maroko, Jordan, i Jemena, zbog njihove relativne političke otvorenosti te snage i živosti njihove islamističke političke opozicije.Uspješna strategija. Uspješna strategija angažmana islamista osnažuje pojedince i jača institucije kako bi se postigla veća transparentnost, više odgovornosti, i pomiče se prema umjerenosti. Obuka i osnaživanje pojedinaca kultivira umjerenjake unutar stranaka i povećava njihovu političku sofisticiranost i utjecaj. U međuvremenu, dok se režimi u arapskom svijetu opiru ili manipuliraju političkim reformama, jačanje infrastrukture demokracije jednako je važno kao i podrška pojedincima. Neovisni izborni postupci i nadzor pomažu uspostavi slobodnih i poštenih izbora. Izgradnja institucija osigurava odgovarajuće kontrole izvršne vlasti i jaku vladavinu prava. Jačanje parlamenata posebno je ključno, budući da islamisti prvenstveno sudjeluju u zakonodavnim tijelima. U procjeni jesu li islamističke stranke umjerenije odgovorile na U.S.. angažman, teško je, ako ne i nemoguće, kvantificirati ili izmjeriti pomake koji sami po sebi mogu biti relativni i subjektivni. Izravno povezivanje veće umjerenosti s određenim SAD-om. aktivnosti angažiranja također su vrlo problematične. U najboljem slučaju, ovaj angažman treba smatrati faktorom koji doprinosi. Štoviše, probni rezultati u Maroku, Jordan, i Jemen dovoljno obećavaju da bi trebalo poticati kontinuirani angažman s umjerenim islamistima, iako s većim naglaskom na izgradnju institucija i pogled na širi kontekst ideološke bitke u muslimanskom svijetu između ekstremizma i umjerenosti.
POLITIČKI ISLAM i Zapad
JOHN L.ESPOSITO
U osvit političkog islama 21. stoljeća, ili češće islamski fundamentalizam, ostaje velika prisutnost u vladama i oporbenoj politici od sjeverne Afrike do jugoistočne Azije. U Afganistanu su se pojavile nove islamske republike,Iran, i Sudan. Islamisti su izabrani u parlamente, servirano u ormarima,i bili predsjednici, premijeri,i zamjenici premijera inacije raznolike poput Alžira, Egipat, Indonezija,Jordan, Kuvajt, Libanon,Malezija, Pakistan, i Jemena. U isto vrijeme oporbeni pokreti i radikalne ekstremističke skupine nastojale su destabilizirati režime u muslimanskim zemljama i na Zapadu. Amerikanci su svjedočili napadima na svoja veleposlanstva od Kenije do Pakistana. Terorizam u inozemstvu popraćen je udarima na domaće mete poput Svjetskog trgovačkog centra u New Yorku. Posljednjih godina, Saudijski milijunaš Osama binLaden postao je simbol napora za širenje međunarodnog nasilja
Graditi mostove, a ne zidove
Alex Glennie
Od terorističkih napada na 11 rujan 2001 došlo je do eksplozije interesa za politički islamizam na Bliskom istoku i sjevernoj Africi (MENA) regija. Do relativno nedavno,analitičari su se razumljivo usredotočili na one aktere koji djeluju na nasilnom kraju islamističkog spektra, uključujući Al-Qaidu, talibani, neke od sektaških stranaka u Iraku i političke skupine s oružanim krilima poput Hamasa na okupiranim palestinskim područjima (OPT)a Hezbollah u Libanonu.Međutim, ovo je prikrilo činjenicu da diljem MENA regije suvremenu politiku pokreće i oblikuje puno raznolikija zbirka 'mainstream' islamističkih pokreta. Definiramo ih kao skupine koje su uključene ili se žele uključiti u legalne političke procese svojih zemalja i koje su javno izbjegavale upotrebu nasilja kako bi pomogle ostvarivanju svojih ciljeva na nacionalnoj razini, čak i tamo gdje su diskriminirani ili potisnuti. Ova definicija bi obuhvatila skupine poput Muslimanskog bratstva u Egiptu, Stranke pravde i razvoja (PJD) u Maroku i Front islamske akcije (IAF) u Jordanu. Ovi nenasilni islamistički pokreti ili stranke često predstavljaju najbolje organizirani i najpopularniji element opozicije postojećim režimima u svakoj zemlji, i kao takav postoji sve veći interes od strane zapadnih kreatora politike za ulogu koju bi oni mogli igrati u promicanju demokracije u regiji. Ipak, čini se da su rasprave o ovom pitanju zastale na pitanju bi li bilo primjereno surađivati s tim skupinama na sustavnijoj i formalnijoj osnovi, nego na praktičnost toga da se to zapravo učini. Ovaj je stav djelomično povezan s opravdanom nespremnošću da se legitimiraju skupine koje bi mogle imati antidemokratska stajališta o pravima žena, politički pluralizam i niz drugih pitanja. Također odražava pragmatična razmatranja o strateškim interesima zapadnih sila u regiji MENA za koje se smatra da su ugroženi rastućom popularnošću i utjecajem islamista. Sa svoje strane, Islamističke stranke i pokreti pokazali su jasnu nevoljkost stvaranju bližih veza s onim zapadnim silama čijoj se politici u regiji snažno protive, ne samo zbog straha od toga kako bi represivni režimi unutar kojih djeluju mogli reagirati. Fokus ovog projekta na nenasilne političke islamističke pokrete ne bi se trebao pogrešno tumačiti kao implicitna potpora njihovim političkim programima. Opredjeljenje za strategiju namjernijeg angažmana s glavnim islamističkim strankama uključivalo bi značajne rizike i kompromise za sjevernoameričke i europske kreatore politike. Međutim, zauzimamo stav da je sklonost obiju strana da na angažman gledaju kao na igru 'sve ili ništa' s nultom sumom bila beskorisna, i mora se promijeniti ako se želi pojaviti konstruktivniji dijalog oko reforme na Bliskom istoku i u sjevernoj Africi.
Teroristički i ekstremistički pokreti na Bliskom istoku
Terorizam i asimetrično ratovanje tek su nova obilježja bliskoistočne vojne ravnoteže, a islamski ekstremizam jedva da je jedini izvor ekstremističkog nasilja. Postoje mnoge ozbiljne etničke i sektaške razlike na Bliskom istoku, a oni su dugo dovodili do sporadičnog nasilja unutar pojedinih država, a ponekad i do velikih građanskih sukoba. Primjeri su građanski ratovi u Jemenu i Dhofar pobuna u Omanu, kao i duga povijest građanskog rata u Libanonu i sirijsko nasilno potiskivanje islamskih političkih skupina koje su se protivile režimu Hafeza al-Asada. Rastuća moć Palestinske oslobodilačke organizacije (PLO) doveli su do građanskog rata u Jordanu u rujnu 1970. Iranska revolucija u 1979 bila je praćena ozbiljnim političkim borbama, i pokušaj izvoza teokratske revolucije koja je pomogla pokrenuti Iransko-irački rat. I Bahrein i Saudijska Arabija imali su građanske sukobe između svojih sunitskih vladajućih elita i neprijateljski raspoloženih šijita, a ti su sukobi doveli do značajnog nasilja u slučaju Saudijske Arabije., međutim, ima dugu povijest nasilnog islamskog ekstremizma u regiji, ponekad potaknuti od strane režima koji su kasnije postali meta samih islamista koje su u početku podržavali. Sadat je pokušao upotrijebiti islamske pokrete kao proturječnost svojoj sekularnoj opoziciji u Egiptu samo da bi ga jedan takav pokret ubio nakon mirovnog sporazuma s Izraelom. Izrael je nakon toga smatrao sigurnim sponzorirati islamske pokrete 1967 kao kontra PLO-u, samo da bismo vidjeli brzu pojavu nasilnih anti-izraelskih skupina. Sjeverni i Južni Jemen bili su poprišta državnih udara i građanskih ratova od ranih 1960-ih, i to je bio građanski rat u Južnom Jemenu koji je na kraju doveo do pada njegovog režima i njegovog spajanja sa Sjevernim Jemenom 1990. Pad šaha doveo je do islamističkog preuzimanja vlasti u Iranu, i otpor sovjetskoj invaziji na Afganistan pokrenuli su islamističku reakciju koja još uvijek utječe na Bliski istok i cijeli islamski svijet. Saudijska Arabija morala se suočiti s pobunom u Velikoj džamiji u Meki godine 1979. Vjerski karakter ovog ustanka dijelio je mnoge elemente pokreta koji su se pojavili nakon sovjetskog povlačenja iz Afganistana i Zaljevskog rata 1991. godine. Alžirski napori da uguši pobjedu islamskih političkih stranaka na demokratskim izborima u 1992 uslijedio je građanski rat koji od tada traje. Egipat je 1990-ih vodio dugu i uglavnom uspješnu bitku s vlastitim islamskim ekstremistima, ali Egipat je uspio samo potisnuti takve pokrete umjesto da ih iskorijeni. U ostatku arapskog svijeta, građanski ratovi na Kosovu iu Bosni pomogli su stvaranju novih islamskih ekstremističkih kadrova. Saudijska Arabija pretrpjela je dva velika teroristička napada prije 2001. Ovi napadi pogodili su centar za obuku Nacionalne garde i vojarnu USAF-a u Al Khobaru, a čini se da je barem jedan bio rezultat islamskih ekstremista. Maroko, Libija, Tunis, Jordan, Bahrein, Katar, Oman, i Jemen su vidjeli kako tvrdokorni islamistički pokreti postaju ozbiljna nacionalna prijetnja. Iako nisu izravno dio regije, Sudan je vodio 15 godina dug građanski rat koji je vjerojatno koštao više od dva milijuna života, a ovaj rat su podržali tvrdokorni islamistički elementi na arapskom sjeveru. Somalija je od tada također poprište građanskog rata 1991 koji je omogućio djelovanje islamističkih ćelija u toj zemlji.
Smrt političkog islama
Jon B. Alterman
Počele su se pisati osmrtnice političkom islamu. Nakon godina naizgled nezaustavljivog rasta, Islamske stranke su počele posrtati. U Maroku, Stranke pravde i razvoja (ili PJD) prošli daleko lošije od očekivanog na izborima u rujnu prošle godine, i jordanska Fronta islamske akcije izgubila je više od polovice svojih mjesta u prošlomjesečnim izborima. Željno iščekivani manifest egipatskog Muslimanskog bratstva, čiji se nacrt pojavio prošlog rujna,nije pokazao ni snagu ni smjelost. Umjesto toga, sugeriralo je da je skupina opsjednuta intelektualnim proturječjima i obuzeta unutarnjim sukobima. Prerano je proglasiti smrt političkog islama, jer je bilo preuranjeno proglasiti rođenje liberalizma u arapskom svijetu u 2003-04, ali njegovi se izgledi čine osjetno slabijima nego prije godinu dana. Nekima, pad iz milosti bio je neizbježan; politički islam se srušio pod vlastitim proturječjima, oni kažu. To tvrde, u objektivnom smislu, politički islam nikada nije bio više od dima i ogledala. Religija se odnosi na vjeru i istinu, a politika je oko kompromisa i prilagodbe. Ovako gledano, politički islam nikada nije bio sveti pothvat, već samo pokušaj da se potaknu politički izgledi jedne strane u političkoj raspravi. Poduprt vjerskim autoritetom i legitimitetom, protivljenje volji islamista prestalo je biti samo političko - postalo je krivovjerje - a islamisti su imali koristi. Ovi skeptici vide politički islam kao koristan način zaštite političkih pokreta,kravlji politički neprijatelji, i podršku skupa. Kao strategija vladanja, međutim, oni tvrde da politički islam nije polučio nikakve uspjehe. U dva područja u kojima je nedavno porastao, palestinske vlasti i Iraka, upravljanje je bilo anemično. U Iranu, gdje su mule bile na vlasti gotovo tri desetljeća, Svećenici se bore za poštovanje, a zemlja izlijeva novac u Dubai i druga prekomorska tržišta s predvidljivijim pravilima i pozitivnijim povratima. Najizrazitije religiozna država na Bliskom istoku, Saudijska Arabija, ima znatno manje intelektualne slobode od mnogih svojih susjeda, a tamošnji čuvari pravovjerja pažljivo ograničavaju religioznu misao. Kao francuski učenjak islama,Olivier Roy, zapamćeno prije više od desetljeća, stapanje vjere i politike nije posvetilo politiku, politiziralo je religiju. Ali dok islam nije pružio koherentnu teoriju upravljanja, a kamoli univerzalno prihvaćen pristup problemima čovječanstva, the salience of religion continues to grow among many Muslims.That salience goes far beyond issues of dress, which have become more conservative for both women and men in recent years, andbeyond language, which invokes God’s name far more than was the case a decade ago. It also goes beyond the daily practice ofIslam—from prayer to charity to fasting—all of which are on the upswing.What has changed is something even more fundamental than physical appearance or ritual practice, and that is this: A growingnumber of Muslims start from the proposition that Islam is relevant to all aspects of their daily lives, and not merely the province oftheology or personal belief.Some see this as a return to traditionalism in the Middle East, kada su različite mjere praznovjerja i duhovnosti upravljale svakodnevnim životom. Točnije, iako, ono što vidimo je uspon “neotradicionalizma,” u kojoj se upisuju simboli i slogani prošlosti u težnji za bržim ulaskom u budućnost. Islamske financije — što će reći, financije koje se oslanjaju na dionice i povrate, a ne na kamate—cvjetaju, a elegantne bankovne poslovnice imaju odvojene ulaze za muškarce i žene. Uglađeni mladi teleevanđelisti oslanjaju se na tropove posvećivanja svakodnevice i traženja oprosta, privlačeći desetke tisuća na svoje sastanke i milijunsku televizijsku publiku. Music videos—viewable on YouTube—implore young viewers to embrace faith and turn away froma meaningless secular life.Many in the West see secularism and relativism as concrete signs of modernity. In the Middle East, many see them as symbols ofa bankrupt secular nationalist past that failed to deliver justice or development, freedom or progress. The suffering of secularism ismeaningless, but the discipline of Islam is filled with signficance.It is for this reason that it is premature to declare the death of political Islam. Islam, increasingly, cannot be contained. It is spreadingto all aspects of life, and it is robust among some of the most dynamic forces in the Middle East. It enjoys state subsidies to be sure,ali države nemaju puno veze s kreativnošću koja se javlja na vjerskom polju. Opasnost je da će ova islamizacija javnog života odbaciti ono malo tolerancije što je preostalo na Bliskom istoku, nakon stoljeća asa—u osnovi islamsko—multikulturalno poduzeće. Teško je zamisliti kako islamizirana društva mogu cvjetati ako ne prihvate inovacije i kreativnost, različitosti i različitosti. “Islamski” nije samorazumljiv koncept, kao što je moj prijatelj Mustapha Kamal Pasha jednom primijetio, ali ne može biti izvor snage u modernim društvima ako je vezan za okoštale i parohijalne predodžbe o svojoj prirodi. Suočavanje s razlikama u osnovi je politički zadatak, i tu će se politički islam suočiti sa svojim pravim ispitom. Formalne strukture vlasti na Bliskom istoku pokazale su se izdržljivima, i malo je vjerojatno da će se raspasti pod valom islamskog aktivizma. Da bi politički islam uspio, treba pronaći način da ujedini različite koalicije različitih vjera i stupnjeva vjere, ne samo govoriti svojoj bazi. Još nije pronašao način za to, ali to ne znači da ne može.
Internet i islamistička politika u Jordanu, Maroko i Egipat.
Andrew Helms
Krajem 20. i početkom 21. stoljeća dolazi do širenja interneta kao središta komunikacije., informacija, zabavu i trgovinu.
Širenje interneta zahvatilo je sve četiri strane svijeta, povezujući istraživača na Antarktici s farmerom u Gvatemali i spikera u Moskvi s beduinima u Egiptu.
Preko Interneta, protok informacija i vijesti u stvarnom vremenu doseže preko kontinenata, a glasovi podređenosti imaju potencijal projicirati svoje prethodno ušutkane glasove kroz blogove, web stranice i stranice društvenih mreža.
Političke organizacije diljem lijevo-desnog kontinuuma ciljale su na Internet kao političkog mobilizatora budućnosti, a vlade sada omogućuju pristup povijesnim dokumentima, stranačke platforme, i upravne papire putem svojih stranica. Na sličan način, religijske skupine prikazuju svoja uvjerenja online putem službenih stranica, a forumi omogućuju članovima iz cijeloga svijeta da raspravljaju o pitanjima eshatologije, ortopraksije i brojnih nijansiranih teoloških pitanja.
Spajanje to dvoje, Islamističke političke organizacije objavile su svoju prisutnost putem sofisticiranih web stranica s detaljima svojih političkih platformi, relevantne vijesti, te religiozno orijentirani materijal koji govori o njihovim teološkim pogledima. Ovaj rad će posebno ispitati ovaj neksus – korištenje interneta od strane islamističkih političkih organizacija na Bliskom istoku u zemljama Jordana, Maroko i Egipat.
Iako širok raspon islamističkih političkih organizacija koristi internet kao forum za objavljivanje svojih stavova i stvaranje nacionalnog ili međunarodnog ugleda, metode i namjere tih skupina uvelike se razlikuju i ovise o prirodi organizacije.
Ovaj rad će ispitati korištenje interneta od strane tri 'umjerene' islamističke stranke: Front islamske akcije u Jordanu, Stranka pravde i razvoja u Maroku i Muslimansko bratstvo u Egiptu. Kako su ove tri stranke povećale svoju političku sofisticiranost i ugled, kako u zemlji tako i u inozemstvu, sve su više koristili Internet u razne svrhe.
Prvi, Islamističke organizacije koristile su internet kao suvremeno proširenje javne sfere, sfera kroz koju stranke okvir, komunicirati i institucionalizirati ideje široj javnosti.
Drugo, Internet pruža islamističkim organizacijama nefiltrirani forum putem kojeg dužnosnici mogu promovirati i oglašavati svoje pozicije i poglede, kao i zaobići lokalna medijska ograničenja koja nameće država.
Konačno, Internet omogućuje islamističkim organizacijama da predstave kontrahegemonistički diskurs u suprotnosti s vladajućim režimom ili monarhijom ili da ga izlože međunarodnoj publici. Ova treća motivacija se posebno odnosi na Muslimansko bratstvo, koja predstavlja sofisticirano web mjesto na engleskom jeziku dizajnirano u zapadnjačkom stilu i skrojeno da dosegne selektivnu publiku znanstvenika, političari i novinari.
MB je briljirao u ovom takozvanom "bridgebloggingu" 1 i postavio je standard za islamističke stranke koje pokušavaju utjecati na međunarodne percepcije njihovih pozicija i rada. Sadržaj se razlikuje između arapske i engleske verzije stranice, a bit će dalje ispitan u odjeljku o Muslimanskom bratstvu.
Ova tri cilja značajno se preklapaju u svojim namjerama i željenim ishodima; međutim, svaki cilj cilja na drugog aktera: javnost, mediji, i režima. Nakon analize ova tri područja, ovaj će rad nastaviti analizom studije slučaja web stranica IAF-a, PJD-a i Muslimanskog bratstva.