Alle Einträge in der "Marokkanischen Islamisten" Kategorie

Islamistische Oppositionsparteien und das Potenzial für EU-Engagement

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

STRATEGIEN FÜR Einbeziehung des politischen Islams

SHADI HAMID

AMANDA KADLEC

Islamistischen Bewegungen und den demokratischen Prozess in DER ARABISCHEN WELT: Exploring the Grauzonen

Nathan J. Braun, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

ISLAMISTISCHE RADIKALISIERUNG

Fragen des politischen Islam stellen die europäische Außenpolitik im Nahen Osten und in Nordafrika weiterhin vor Herausforderungen (MENA). Während die EU-Politik versucht hat, sich mit solchen Herausforderungen während des letzten Jahrzehnts auseinanderzusetzen, hat sich der politische Islam selbst entwickelt. Experten verweisen auf die wachsende Komplexität und Vielfalt der Strömungen im politischen Islam. Einige islamistische Organisationen haben ihr Bekenntnis zu demokratischen Normen verstärkt und sich voll und ganz für Frieden eingesetzt, Mainstream der nationalen Politik. Andere bleiben gewalttätigen Mitteln treu. Und wieder andere sind zu einer ruhigeren Form des Islam abgedriftet, von der politischen Tätigkeit entfremdet. Der politische Islam in der MENA-Region stellt für europäische Politiker keinen einheitlichen Trend dar. Um das Konzept der „Radikalisierung“ hat sich eine analytische Debatte entwickelt. Dies wiederum hat Forschungen zu den Faktoren hervorgebracht, die die „Deradikalisierung“ vorantreiben., und umgekehrt, „Reradikalisierung“. Ein Großteil der Komplexität ergibt sich aus der weit verbreiteten Ansicht, dass alle drei dieser Phänomene gleichzeitig auftreten. Sogar die Begriffe selbst sind umstritten. Es wurde oft darauf hingewiesen, dass die Dichotomie zwischen gemäßigt und radikal die Nuancen der Trends im politischen Islam nicht vollständig erfasst. Einige Analysten beklagen auch, dass die Rede von „Radikalismus“ ideologisch aufgeladen ist. Auf der Ebene der Terminologie, Radikalisierung verstehen wir in Verbindung mit Extremismus, aber die Meinungen über die zentrale Bedeutung ihres religiös-fundamentalistischen versus politischen Inhalts gehen auseinander, und darüber, ob die Bereitschaft zur Anwendung von Gewalt impliziert ist oder nicht.

Solche Unterschiede spiegeln sich in den Ansichten der Islamisten selbst wider, sowie in der Wahrnehmung von Außenstehenden.

Politischer Islam und europäische Außenpolitik

POLITISCHER ISLAM UND EUROPÄISCHE NACHBARSCHAFTSPOLITIK

Michael Emerson

RICHARD YOUNG

Seit 2001 und die internationalen Ereignisse, die darauf folgten, ist die Art der Beziehung zwischen dem Westen und dem politischen Islam zu einem bestimmenden Thema für die Außenpolitik geworden. In den letzten Jahren wurde eine beträchtliche Menge an Forschung und Analyse zum Thema des politischen Islam unternommen. Dies hat dazu beigetragen, einige der vereinfachenden und alarmierenden Annahmen zu korrigieren, die zuvor im Westen über die Natur islamistischer Werte und Absichten vertreten wurden. Parallel dazu, die Europäische Union (EU) hat eine Reihe von politischen Initiativen entwickelt, vor allem die Europäische Nachbarschaftspolitik(ENP) die sich im Prinzip alle zum Dialog und tieferen Engagement verpflichten(nicht gewalttätig) politische Akteure und zivilgesellschaftliche Organisationen in den arabischen Ländern. Doch viele Analysten und politische Entscheidungsträger beklagen sich jetzt über eine gewisse Trophäe sowohl in der konzeptionellen Debatte als auch in der politischen Entwicklung. Es wurde festgestellt, dass der politische Islam eine sich verändernde Landschaft ist, zutiefst betroffen von einer Reihe von Umständen, aber die Debatte scheint oft bei der vereinfachenden Frage hängengeblieben zu sein: „Sind Islamisten demokratisch??“ Viele unabhängige Analysten haben sich dennoch für eine Zusammenarbeit mit Islamisten ausgesprochen, aber die tatsächliche Annäherung zwischen westlichen Regierungen und islamistischen Organisationen bleibt begrenzt .

Warum gibt es keine arabischen Demokratien? ?

Larry Diamond

Der Erfolg der türkischen AK-Partei darf nicht verdünnt Sorgen über arabische Islamisten

Mona Eltahawy

Es war nicht überraschend, dass seit Abdullah Gul Präsident der Türkei wurde 27 August, dass viele fehlgeleitete Analysen darüber verschwendet wurden, wie “Islamisten” kann den Demokratietest bestehen. Sein Sieg musste zwangsläufig als der bezeichnet werden “Islamist” Wegweisung der türkischen Politik. Und arabische Islamisten – in Gestalt der Muslimbruderschaft, ihre Unterstützer und Verteidiger – würden immer auf die Türkei zeigen und uns sagen, dass wir uns die ganze Zeit geirrt haben, uns um die arabischen Islamisten Sorgen zu machen’ angeblicher Flirt mit der Demokratie. “In der Türkei hat es funktioniert, es kann in der arabischen Welt funktionieren,” Sie würden versuchen, uns zu versichern. Falsch. Falsch. Und falsch.Erstens, Gül ist kein Islamist. Das Kopftuch seiner Frau könnte das rote Tuch zum Stier der säkularen Nationalisten in der Türkei sein, aber weder Gul noch die AK-Partei, die im Juni die Parlamentswahlen in der Türkei gewonnen hat, können als Islamisten bezeichnet werden. Tatsächlich, so wenig teilt die AKP mit der Muslimbruderschaft – abgesehen vom gemeinsamen Glauben seiner Mitglieder – dass es absurd ist, ihren Erfolg in der türkischen Politik zum Anlass zu nehmen, Ängste vor der Rolle der Muslimbruderschaft in der arabischen Politik abzubauen. Die drei Lackmustests des Islamismus werden meinen Standpunkt beweisen: Frauen und Sex, das “West”, und Israel. Als säkularer Muslim, der geschworen hat, niemals in Ägypten zu leben, sollten Islamisten jemals die Macht übernehmen, Ich nehme niemals den Versuch auf die leichte Schulter, Religion mit Politik zu vermischen. Daher habe ich die türkische Politik in den letzten Jahren mehr als skeptisch verfolgt.

Islamisten engagieren und Demokratie fördern

Mona Yacoubian

Demokratischen Wandel als langfristiges Gegenmittel gegen islamistischen Extremismus betrachten, Die Bush-Regierung verband ihre militärischen Interventionen in Afghanistan und im Irak mit verstärkten Bemühungen zur Förderung der Demokratie in der arabischen Welt, Er unterstreicht die Notwendigkeit freier und fairer Wahlen. Miteinander ausgehen, In der gesamten Region fanden Parlamentswahlen unterschiedlicher Offenheit statt, von Marokko bis Kuwait. Die Wahlen läuteten eine Welle islamistischer Siege ein, von vielen als „islamistischer Tsunami“ bezeichnet. 1 Die Erfolge der Islamisten beruhen auf ihrer Wirksamkeit als Vehikel für den Widerstand der Bevölkerung. Während liberal, säkulare Oppositionsparteien bleiben weitgehend losgelöst von einem Großteil der Bevölkerung, Islamisten haben durch Wohltätigkeitsorganisationen und Moscheen riesige und leicht mobilisierbare Basisnetzwerke aufgebaut. Die Führung ist oft jünger und dynamischer, mit starker Bindung an die Gemeinde, und die Parteiorganisationen sprühen vor Energie und Ideen, zieht diejenigen an, die nach Veränderung suchen. Die Regierung engagiert sich seit mehreren Jahren stillschweigend mit einer Reihe gemäßigter und legaler islamistischer Parteien in der gesamten Region, manchmal durch normale diplomatische Aktivitäten, manchmal durch staatlich finanzierte Zuschüsse an die USA. Organisationen. Dieser Sonderbericht untersucht die von den USA finanzierte Zusammenarbeit mit Rechtsanwälten, gewaltfreie islamistische Parteien durch das National Democratic Institute (IST) und das Internationale Republikanische Institut (IRI), die über die umfangreichste Erfahrung im Umgang mit Islamisten in der Region verfügen, und konzentriert sich auf Marokko, Jordan, und Jemen, wegen ihrer relativen politischen Offenheit und der Stärke und Lebendigkeit ihrer islamistischen politischen Opposition.Erfolgreiche Strategie. Eine erfolgreiche islamistische Engagementstrategie befähigt sowohl Einzelpersonen als auch Institutionen, um für mehr Transparenz zu sorgen, mehr Verantwortung, und verschiebt sich in Richtung Moderation. Die Schulung und Befähigung von Einzelpersonen kultiviert Gemäßigte innerhalb der Parteien und stärkt ihre politische Raffinesse und ihren Einfluss. inzwischen, wie sich Regime in der arabischen Welt politischen Reformen widersetzen oder diese manipulieren, Die Stärkung der Infrastruktur der Demokratie ist ebenso wichtig wie die Unterstützung von Einzelpersonen. Unabhängige Wahlverfahren und Monitoring tragen dazu bei, freie und faire Wahlen zu etablieren. Der Aufbau von Institutionen gewährleistet eine angemessene Kontrolle der Exekutivgewalt und eine starke Rechtsstaatlichkeit. Besonders wichtig ist die Stärkung der Parlamente, da Islamisten hauptsächlich an Gesetzgebungen teilnehmen. Bei der Beurteilung, ob islamistische Parteien als Reaktion auf die. Engagement, Es ist schwierig, wenn nicht sogar unmöglich, Verschiebungen zu quantifizieren oder zu messen, die selbst relativ und subjektiv sein können. Direkte Verknüpfung von größerer Mäßigung mit bestimmten US-amerikanischen. Engagement-Aktivitäten ist ebenfalls sehr problematisch. Bestenfalls, dieses Engagement sollte als beitragender Faktor betrachtet werden. Nichtsdestotrotz, die vorläufigen Ergebnisse in Marokko, Jordan, und der Jemen sind vielversprechend genug, dass ein fortgesetztes Engagement mit gemäßigten Islamisten gefördert werden sollte, wenn auch mit größerer Betonung auf den Aufbau von Institutionen und mit Blick auf den breiteren Kontext des ideologischen Kampfes in der muslimischen Welt zwischen Extremismus und Mäßigung.

POLITISCHER ISLAM und der Westen

JOHN L.ESPOSITO

Zu Beginn des 21. Jahrhunderts der politische Islam, oder häufiger islamischer Fundamentalismus, bleibt eine große Präsenz in Regierungen und in der Oppositionspolitik von Nordafrika bis Südostasien. In Afghanistan sind neue islamische Republiken entstanden,Iran, und Sudan. Islamisten wurden in Parlamente gewählt, in Schränken serviert,und Präsidenten gewesen, Premierminister,und stellvertretende Ministerpräsidenten in so unterschiedlichen Nationen wie Algerien, Ägypten, Indonesien,Jordan, Kuwait, Libanon,Malaysia, Pakistan, und Jemen. Gleichzeitig haben Oppositionsbewegungen und radikale extremistische Gruppen versucht, Regime in muslimischen Ländern und im Westen zu destabilisieren. Amerikaner haben Angriffe auf ihre Botschaften von Kenia bis Pakistan miterlebt. Der Terrorismus im Ausland wurde von Angriffen auf Ziele im Inland wie das WorldTrade Center in New York begleitet. In den vergangenen Jahren, Der saudische Millionär Osama binLaden ist zum Sinnbild für die Bemühungen geworden, internationale Gewalt zu verbreiten

Brücken bauen, keine Mauern

Alex Glennie

Seit den Terroranschlägen von 11 September 2001 Im Nahen Osten und in Nordafrika ist das Interesse am politischen Islamismus explodiert (MENA) Region. Bis vor kurzem,Analysten haben sich verständlicherweise auf jene Akteure konzentriert, die am gewalttätigen Ende des islamistischen Spektrums agieren, einschließlich Al-Qaida, die Taliban, einige der sektiererischen Parteien im Irak und politische Gruppen mit bewaffneten Flügeln wie die Hamas in den besetzten palästinensischen Gebieten (OPT)und Hisbollah im Libanon.Allerdings, Dies hat die Tatsache verschleiert, dass die zeitgenössische Politik in der gesamten MENA-Region von einer viel vielfältigeren Sammlung islamistischer „Mainstream“-Bewegungen angetrieben und geformt wird. Wir definieren diese als Gruppen, die sich an den legalen politischen Prozessen ihrer Länder beteiligen oder dies versuchen und die öffentlich auf den Einsatz von Gewalt verzichtet haben, um ihre Ziele auf nationaler Ebene zu verwirklichen, selbst dort, wo sie diskriminiert oder unterdrückt werden. Diese Definition würde Gruppen wie die Muslimbruderschaft in Ägypten umfassen, die Partei für Gerechtigkeit und Entwicklung (PJD) in Marokko und der Islamischen Aktionsfront (IAF) in Jordanien. Diese gewaltfreien islamistischen Bewegungen oder Parteien stellen oft das am besten organisierte und populärste Element der Opposition gegen die bestehenden Regime in jedem Land dar, und als solche gibt es seitens westlicher Politiker ein zunehmendes Interesse an der Rolle, die sie bei der Förderung der Demokratie in der Region spielen könnten. Dennoch scheinen die Diskussionen zu diesem Thema bei der Frage ins Stocken geraten zu sein, ob es angebracht wäre, mit diesen Gruppen auf einer systematischeren und formelleren Basis zusammenzuarbeiten, und nicht auf die praktischen Aspekte, dies tatsächlich zu tun. Diese Haltung ist teilweise mit einer berechtigten mangelnden Bereitschaft verbunden, Gruppen zu legitimieren, die möglicherweise antidemokratische Ansichten zu Frauenrechten vertreten, politischer Pluralismus und eine Reihe anderer Themen. Es spiegelt auch pragmatische Überlegungen zu den strategischen Interessen westlicher Mächte in der MENA-Region wider, die durch die zunehmende Popularität und den wachsenden Einfluss von Islamisten bedroht werden. Für ihren Teil, Islamistische Parteien und Bewegungen haben einen deutlichen Widerwillen gezeigt, engere Beziehungen zu den westlichen Mächten zu knüpfen, deren Politik in der Region sie entschieden ablehnen, nicht zuletzt aus Angst vor der Reaktion der repressiven Regime, in denen sie operieren. Die Verpflichtung zu einer Strategie des bewussteren Engagements mit etablierten islamistischen Parteien würde erhebliche Risiken und Kompromisse für die nordamerikanischen und europäischen politischen Entscheidungsträger mit sich bringen. Aber, Wir vertreten die Position, dass die Tendenz beider Seiten, Engagement als Nullsummenspiel „Alles oder Nichts“ zu betrachten, nicht hilfreich war, und muss sich ändern, wenn ein konstruktiverer Dialog über Reformen im Nahen Osten und in Nordafrika entstehen soll.

Terroristischen und extremistischen Bewegungen im Nahen Osten

Terrorismus und asymmetrische Kriegsführung sind kaum neue Features des Nahen Ostens militärischen Gleichgewichts, und der islamische Extremismus ist kaum die einzige Quelle extremistischer Gewalt. Es gibt viele ernsthafte ethnische und konfessionelle Unterschiede im Nahen Osten, und diese haben lange Zeit zu sporadischer Gewalt innerhalb bestimmter Staaten geführt, und manchmal zu großen zivilen Konflikten. Beispiele sind die Bürgerkriege im Jemen und die Dhofar-Rebellion im Oman, ebenso wie die lange Geschichte des Bürgerkriegs im Libanon und Syriens gewaltsame Unterdrückung islamischer politischer Gruppen, die sich dem Regime von Hafez al-Asad widersetzten. Die aufstrebende Macht der Palästinensischen Befreiungsorganisation (PLO) führte im September 1970 zu einem Bürgerkrieg in Jordanien. Die iranische Revolution in 1979 Es folgten ernsthafte politische Kämpfe, und ein Versuch, eine theokratische Revolution zu exportieren, die dazu beigetragen hat, den Iran-Irak-Krieg auszulösen. Bahrain und Saudi-Arabien hatten beide zivile Zusammenstöße zwischen ihren sunnitischen herrschenden Eliten und feindlichen Schiiten, und diese Zusammenstöße führten im Fall von Saudi-Arabien zu erheblicher Gewalt. Auch dort, jedoch, hat eine lange Geschichte des gewalttätigen islamischen Extremismus in der Region, manchmal von Regimen ermutigt, die später zum Ziel genau der Islamisten wurden, die sie ursprünglich unterstützten. Sadat versuchte, islamische Bewegungen als Gegengewicht zu seiner säkularen Opposition in Ägypten einzusetzen, nur um nach seinem Friedensabkommen mit Israel von einer solchen Bewegung ermordet zu werden. Israel hielt es für sicher, islamische Bewegungen danach zu sponsern 1967 als Gegenpol zur PLO, nur um das rasche Auftauchen gewaltsam antiisraelischer Gruppen zu sehen. Nord- und Südjemen waren seit den frühen 1960er Jahren Schauplatz von Putschen und Bürgerkriegen, und es war ein Bürgerkrieg im Südjemen, der schließlich 1990 zum Zusammenbruch seines Regimes und seiner Fusion mit dem Nordjemen führte. Der Sturz des Schahs führte zu einer islamistischen Machtübernahme im Iran, und der Widerstand gegen die sowjetische Invasion in Afghanistan lösten eine islamistische Reaktion aus, die bis heute den Nahen Osten und die gesamte islamische Welt beeinflusst. Saudi-Arabien musste mit einem Aufstand an der Großen Moschee in Mekka fertig werden 1979. Der religiöse Charakter dieses Aufstands teilte viele Elemente der Bewegungen, die nach dem sowjetischen Abzug aus Afghanistan und dem Golfkrieg 1991 entstanden. Algerische Bemühungen, den Sieg islamischer politischer Parteien bei demokratischen Wahlen zu unterdrücken 1992 folgte ein Bürgerkrieg, der seitdem andauert. Ägypten führte in den 1990er Jahren einen langen und weitgehend erfolgreichen Kampf mit seinen eigenen islamischen Extremisten, aber Ägypten hat es nur geschafft, solche Bewegungen zu unterdrücken, anstatt sie auszurotten. Im Rest der arabischen Welt, Die Bürgerkriege im Kosovo und in Bosnien trugen dazu bei, neue islamistische Extremistenkader zu schaffen. Saudi-Arabien litt zuvor unter zwei großen Terroranschlägen 2001. Diese Angriffe trafen ein Trainingszentrum der Nationalgarde und eine Kaserne der USAF in Al Khobar, und mindestens einer scheint das Ergebnis islamischer Extremisten gewesen zu sein. Marokko, Libyen, Tunesien, Jordan, Bahrein, Katar, Oman, und Jemen haben allesamt miterlebt, wie islamistische Hardliner-Bewegungen zu einer ernsthaften nationalen Bedrohung geworden sind, obwohl sie nicht direkt Teil der Region sind, Der Sudan hat einen 15-jährigen Bürgerkrieg geführt, der wahrscheinlich über zwei Millionen Menschen das Leben gekostet hat, und dieser Krieg war von radikalen islamistischen Elementen im arabischen Norden unterstützt worden. Seitdem ist Somalia auch Schauplatz eines Bürgerkriegs 1991 das es islamistischen Zellen ermöglicht hat, in diesem Land zu operieren.

Der Tod des politischen Islam

Jon B. Alterman

Die Nachrufe politischen Islam geschrieben werden begonnen. Nach Jahren der scheinbar unstoppablegrowth, Islamische Parteien haben zu straucheln begonnen. In Marokko, die Gerechtigkeits- und Entwicklungspartei (oder PJD) hat bei den Wahlen im vergangenen September weitaus schlechter abgeschnitten als erwartet, und Jordaniens Islamische Aktionsfront verlor bei den Umfragen im letzten Monat mehr als die Hälfte ihrer Sitze. Das mit Spannung erwartete Manifest der ägyptischen Muslimbruderschaft, ein Entwurf davon erschien im vergangenen September,zeigte weder Kraft noch Kühnheit. Stattdessen, es deutete darauf hin, dass die Gruppe von intellektuellen Widersprüchen heimgesucht und von Machtkämpfen verzehrt wurde. Es ist zu früh, den Tod des politischen Islam zu erklären, da es verfrüht war, die Geburt des Liberalismus in der arabischen Welt zu proklamieren 2003-04, aber seine Aussichten scheinen deutlich düsterer als noch vor einem Jahr. Manchen, der Sündenfall war unvermeidlich; der politische Islam ist unter seinen eigenen Widersprüchen zusammengebrochen, Sie sagen. Das argumentieren sie, in objektiver Hinsicht, Der politische Islam war nie mehr als Rauch und Spiegel. Bei Religion geht es um Glauben und Wahrheit, und in der Politik geht es um Kompromisse und Anpassungen. So gesehen, Der politische Islam war nie ein heiliges Unternehmen, sondern lediglich ein Versuch, die politischen Aussichten einer Seite in einer politischen Debatte zu verbessern. Unterstützt durch religiöse Autorität und Legitimität, Die Opposition gegen den Willen der Islamisten war nicht mehr nur politisch – sie wurde zur Ketzerei – und die Islamisten profitierten davon. Diese Skeptiker sehen den politischen Islam als ein nützliches Mittel, um politische Bewegungen zu schützen,Kuh politische Feinde, und Rallyeunterstützung. Als Regierungsstrategie, jedoch, Sie argumentieren, dass der politische Islam keine Erfolge hervorgebracht habe. In zwei Bereichen, in denen es kürzlich an die Macht kam, die Palästinensische Autonomiebehörde und den Irak, Regierungsführung war anämisch. In Iran, wo die Mullahs seit fast drei Jahrzehnten an der Macht sind, Kleriker kämpfen um Respekt und das Land blutet Geld nach Dubai und anderen Überseemärkten mit vorhersehbareren Regeln und positiveren Renditen aus. Der bekennend religiöse Staat im Nahen Osten, SaudiArabia, hat deutlich weniger geistige Freiheit als viele seiner Nachbarn, und die dortigen Hüter der Orthodoxie grenzen das religiöse Denken sorgfältig ein. Als französischer Islamwissenschaftler,Olivier Roy, denkwürdig beobachtet vor mehr als einem Jahrzehnt, die Verschmelzung von Religion und Politik hat die Politik nicht geheiligt, es politisierte die Religion. Aber der Islam hat keine kohärente Theorie der Regierungsführung geliefert, ganz zu schweigen von einer allgemein akzeptierten Herangehensweise an die Probleme der Menschheit, Die Bedeutung der Religion nimmt bei vielen Muslimen weiter zu. Diese Bedeutung geht weit über Kleidungsfragen hinaus, die in den letzten Jahren sowohl für Frauen als auch für Männer konservativer geworden sind, und jenseits der Sprache, die den Namen Gottes viel mehr anruft als noch vor zehn Jahren. It also goes beyond the daily practice ofIslam—from prayer to charity to fasting—all of which are on the upswing.What has changed is something even more fundamental than physical appearance or ritual practice, and that is this: A growingnumber of Muslims start from the proposition that Islam is relevant to all aspects of their daily lives, and not merely the province oftheology or personal belief.Some see this as a return to traditionalism in the Middle East, when varying measures of superstition and spirituality governed dailylife. More accurately, though, what we are seeing is the rise of “neo-traditionalism,” in which symbols and slogans of the past areenlisted in the pursuit of hastening entry into the future. Islamic finance—which is to say, Finanzen, die nicht auf Zinsen, sondern auf Aktien und Renditen setzen, boomen, und elegante Bankfilialen enthalten separate Eingänge für Männer und Frauen. Geschickte junge Fernsehprediger verlassen sich auf die Tropen, den Alltag zu heiligen und um Vergebung zu bitten, sie zogen Zehntausende zu ihren Treffen und Fernsehzuschauer in Millionenhöhe. Musikvideos, die auf YouTube zu sehen sind, fordern junge Zuschauer auf, den Glauben anzunehmen und sich von einem bedeutungslosen säkularen Leben abzuwenden. Viele im Westen sehen Säkularismus und Relativismus als konkrete Zeichen der Moderne. Im mittleren Osten, Viele sehen sie als Symbole einer bankrotten säkularen nationalistischen Vergangenheit, die weder Gerechtigkeit noch Entwicklung gebracht hat, Freiheit oder Fortschritt. Das Leiden des Säkularismus ist bedeutungslos, but the discipline of Islam is filled with signficance.It is for this reason that it is premature to declare the death of political Islam. Islam, increasingly, cannot be contained. It is spreadingto all aspects of life, and it is robust among some of the most dynamic forces in the Middle East. It enjoys state subsidies to be sure,but states have little to do with the creativity occurring in the religious field.The danger is that this Islamization of public life will cast aside what little tolerance is left in the Middle East, after centuries asa—fundamentally Islamic—multicultural entrepôt. It is hard to imagine how Islamizing societies can flourish if they do not embraceinnovation and creativity, diversity and difference. “Islamic” is not a self-evident concept, wie mein Freund Mustapha Kamal Pasha einmal beobachtete, sie kann aber in modernen Gesellschaften keine Kraftquelle sein, wenn sie an verknöcherte und engstirnige Vorstellungen von ihrem Wesen gebunden ist. Der Umgang mit Differenz ist grundsätzlich eine politische Aufgabe, und hier wird der politische Islam seiner wahren Prüfung gegenüberstehen. Die formellen Regierungsstrukturen im Nahen Osten haben sich als dauerhaft erwiesen, und es ist unwahrscheinlich, dass sie unter einer Welle islamischen Aktivismus zusammenbrechen werden. Damit der politische Islam erfolgreich ist, es muss einen Weg finden, verschiedene Koalitionen unterschiedlicher Glaubensrichtungen und Glaubensgrade zu vereinen, nicht nur mit seiner Basis sprechen. Es hat noch keinen Weg gefunden, dies zu tun, aber das heißt nicht, dass es das nicht kann.

Das Internet und islamistische Politik in Jordanien, Marokko und Ägypten.

Andrew Helms

Ende des 20. und Anfang des 21. Jahrhunderts verbreitete sich das Internet als Kommunikationszentrum, Information, Unterhaltung und Handel.

Die Verbreitung des Internets erreichte alle vier Ecken der Welt, Er verbindet den Forscher in der Antarktis mit dem Bauern in Guatemala und den Nachrichtensprecher in Moskau mit dem Beduinen in Ägypten.

Über das Internet, Der Informationsfluss und die Nachrichten in Echtzeit reichen über Kontinente hinweg, und die Stimmen der Subalternität haben das Potenzial, ihre zuvor zum Schweigen gebrachten Stimmen durch Blogs zu projizieren, Websites und Websites sozialer Netzwerke.

Politische Organisationen im gesamten Links-Rechts-Kontinuum haben das Internet als politischen Mobilisierer der Zukunft ins Visier genommen, und Regierungen gewähren nun Zugang zu historischen Dokumenten, Partei Plattformen, und Verwaltungspapiere über ihre Websites. Ähnlich, Religiöse Gruppen zeigen ihre Überzeugungen online über offizielle Websites, und Foren ermöglichen es Mitgliedern aus der ganzen Welt, Fragen der Eschatologie zu diskutieren, Orthopraxie und jede Menge nuancierter theologischer Themen.

Beides verschmelzen, Islamistische politische Organisationen haben ihre Präsenz durch ausgeklügelte Websites bekannt gemacht, auf denen ihre politischen Plattformen aufgeführt sind, relevante Nachrichten, und religiös orientiertes Material, das ihre theologischen Ansichten diskutiert. Dieses Papier wird speziell diesen Nexus untersuchen – die Nutzung des Internets durch islamistische politische Organisationen im Nahen Osten in den Ländern Jordaniens, Marokko und Ägypten.

Obwohl eine breite Palette islamistischer politischer Organisationen das Internet als Forum nutzt, um ihre Ansichten zu veröffentlichen und sich national oder international einen Namen zu machen, Die Methoden und Absichten dieser Gruppen sind sehr unterschiedlich und hängen von der Art der Organisation ab.

Dieses Papier untersucht die Nutzung des Internets durch drei „gemäßigte“ islamistische Parteien: die Islamische Aktionsfront in Jordanien, die Gerechtigkeits- und Entwicklungspartei in Marokko und die Muslimbruderschaft in Ägypten. Da diese drei Parteien ihre politische Raffinesse und ihren Ruf gesteigert haben, sowohl im Inland als auch im Ausland, Sie haben das Internet zunehmend für eine Vielzahl von Zwecken genutzt.

Zuerst, Islamistische Organisationen nutzen das Internet als zeitgemäße Erweiterung der Öffentlichkeit, eine Sphäre, durch die Parteien rahmen, Ideen einer breiteren Öffentlichkeit zu kommunizieren und zu institutionalisieren.

Zweitens, das Internet bietet islamistischen Organisationen ein ungefiltertes Forum, über das Beamte ihre Positionen und Ansichten fördern und bekannt machen können, sowie die vom Staat auferlegten lokalen Medienbeschränkungen umgehen.

Schließlich, Das Internet ermöglicht es islamistischen Organisationen, einen gegenhegemonialen Diskurs gegen das herrschende Regime oder die Monarchie zu präsentieren oder einem internationalen Publikum vorzuführen. Diese dritte Motivation trifft ganz besonders auf die Muslimbruderschaft zu, die eine anspruchsvolle englischsprachige Website präsentiert, die im westlichen Stil gestaltet und darauf zugeschnitten ist, ein ausgewähltes Publikum von Gelehrten zu erreichen, Politiker und Journalisten.

Die MB hat sich in diesem sogenannten „Bridgeblogging“ hervorgetan. 1 und hat den Standard für islamistische Parteien gesetzt, die versuchen, die internationale Wahrnehmung ihrer Positionen und Arbeit zu beeinflussen. Der Inhalt variiert zwischen der arabischen und der englischen Version der Website, und wird im Abschnitt über die Muslimbruderschaft weiter untersucht.

Diese drei Ziele überschneiden sich sowohl in ihren Absichten als auch in ihren gewünschten Ergebnissen erheblich; jedoch, Jedes Ziel zielt auf einen anderen Akteur ab: die Öffentlichkeit, die Medien, und das Regime. Nach einer Analyse dieser drei Bereiche, Dieses Papier wird in eine Fallstudienanalyse der Websites des IAF übergehen, die PJD und die Muslimbruderschaft.