Totes les entrades al "islamistes marroquins" Categoria
Islamist Opposition Parties and the Potential for EU Engagement
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
ESTRATÈGIES PER A IMPLICAR L'ISLAM POLÍTIC
SHADI HAMID
AMANDA ECOM
ISLAMIST MOVEMENTS AND THE DEMOCRATIC PROCESS IN THE ARAB WORLD: Exploring the Gray Zones
Nathan J. marró, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
RADICALITZACIÓ ISLAMISTA
Les qüestions relacionades amb l'islam polític continuen presentant reptes a les polítiques exteriors europees a l'Orient Mitjà i al nord d'Àfrica (MENA). A mesura que la política de la UE ha intentat fer front a aquests reptes durant l'última dècada aproximadament, l'islam polític mateix ha evolucionat. Els experts assenyalen la creixent complexitat i varietat de tendències dins de l'islam polític. Algunes organitzacions islamistes han reforçat el seu compromís amb les normes democràtiques i s'han compromès plenament a la pau, política nacional dominant. Altres continuen casats amb mitjans violents. I encara d'altres han derivat cap a una forma més quietista de l'islam, desvinculat de l'activitat política. L'islam polític a la regió MENA no presenta cap tendència uniforme per als responsables polítics europeus. El debat analític ha crescut al voltant del concepte de "radicalització". Això, al seu torn, ha generat investigacions sobre els factors que impulsen la "desradicalització", i a la inversa, 're-radicalització'. Gran part de la complexitat deriva de la visió generalitzada que aquests tres fenòmens es produeixen al mateix temps.. Fins i tot els termes en si són impugnats. Sovint s'ha assenyalat que la dicotomia moderat-radical no aconsegueix captar completament els matisos de les tendències dins de l'islam polític.. Alguns analistes també es queixen que parlar de "radicalisme" està carregat ideològicament. A nivell de terminologia, entenem que la radicalització s'associa a l'extremisme, però les opinions difereixen sobre la centralitat del seu contingut religiós-fundamentalista versus polític, i sobre si la voluntat de recórrer a la violència està implícita o no.
Aquestes diferències es reflecteixen en les opinions dels mateixos islamistes, així com en les percepcions dels estrangers.
Islam polític i política exterior europea
L'ISLAM POLÍTIC I LA POLÍTICA EUROPEA DE BARRI
MICHAEL EMERSON
RICHARD JOVES
Des de 2001 i els esdeveniments internacionals que van seguir la naturalesa de la relació entre Occident i l'islam polític s'ha convertit en un tema definitori per a la política exterior. En els últims anys s'ha dut a terme una quantitat considerable d'investigació i anàlisi sobre la qüestió de l'islam polític. Això ha ajudat a corregir algunes de les suposicions simplistes i alarmistes que es feien anteriorment a Occident sobre la naturalesa dels valors i intencions islamistes.. Paral·lelament a això, la Unió Europea (EU) ha desenvolupat una sèrie d'iniciatives polítiques, principalment la Política Europea de Veïnatge(ENP) que en principi es comprometen amb el diàleg i un compromís més profund de tots(no violent) actors polítics i organitzacions de la societat civil dels països àrabs. No obstant això, molts analistes i responsables polítics es queixen ara d'un cert trofeu tant en el debat conceptual com en el desenvolupament de polítiques. S'ha establert que l'islam polític és un panorama canviant, profundament afectat per una sèrie de circumstàncies, però el debat sovint sembla que s'ha quedat en la qüestió simplista de "els islamistes són democràtics".?No obstant això, molts analistes independents han defensat el compromís amb els islamistes, però l'acostament real entre els governs occidentals i les organitzacions islamistes segueix sent limitat .
per què no hi ha democràcies àrabs? ?
Larry Diamond
Success of Turkey’s AK Party must not dilute worries over Arab Islamists
Mona Eltahawy
It has been unsurprising that since Abdullah Gul became president of Turkey on 27 August that much misguided analyses has been wasted on how “Islamists” can pass the democracy test. His victory was bound to be described as the “islamista” routing of Turkish politics. And Arab Islamists – in the form of the Muslim Brotherhood, their supporters and defenders – were always going to point to Turkey and tell us that we’ve been wrong all along to worry about the Arab Islamist’ alleged flirtation with democracy. “It worked in Turkey, it can work in the Arab world,” they would try to assure us.Wrong. Wrong. And wrong.Firstly, Gul is not an Islamist. His wife’s headscarf might be the red cloth to the bull of the secular nationalists in Turkey, but neither Gul nor the AK Party which swept parliamentary elections in Turkey in June, can be called Islamists. De fet, so little does the AK Party share with the Muslim Brotherhood – aside from the common faith of its members – that it’s absurd to use its success in Turkish politics as a reason to reduce fears over the Mus-lim Brotherhood’s role in Arab politics.The three litmus tests of Islamism will prove my point: women and sex, la “oest”, and Israel.As a secular Muslim who has vowed never to live in Egypt should Islamists ever take power, I never take lightly any attempt to blend religion with politics. So it has been with a more than skeptical eye that I’ve followed Turkish politics over the past few years.
Engaging Islamists and Promoting Democracy
Mona Yacobián
Deeming democratic change to be a long-term antidote to Islamist extremism, the Bush administration coupled its military interventions in Afghanistan and Iraq with intensified efforts to promote democracy in the Arab world, underscoring the need for free and fair elections. To date, parliamentary elections of varying openness have taken place across the region, from Morocco to Kuwait. The elections ushered in a wave of Islamist victories, dubbed by many as an “Islamist tsunami.” 1The Islamists’ successes stem from their effectiveness as vehicles for popular opposition. While liberal, secular opposition parties remain largely detached from much of the population, Islamists have developed vast and easily mobilized grassroots networks through charitable organizations and mosques. The leadership is often younger and more dynamic, with strong ties to the community, and the party organizations brim with energy and ideas, attracting those who are seeking change.The U.S. government has quietly engaged a number of moderate and legal Islamist parties across the region for several years, sometimes through normal diplomatic activity, sometimes through government-funded grants to U.S. organizations. This Special Report examines U.S.-funded engagement with legal, nonviolent Islamist parties through the National Democratic Institute (NDI) and the International Republican Institute (IRI), which have the most extensive experience engaging with Islamists in the region, and focuses on Morocco, Jordània, and Yemen, because of their relative political openness and the strength and vibrancy of their Islamist political opposition.Successful Strategy. A successful Islamist engagement strategy both empowers individuals and strengthens institutions to yield greater transparency, more accountability, and shifts toward moderation. Training and empowering individuals cultivates moderates within the parties and enhances their political sophistication and influence. Mentrestant, as regimes in the Arab world resist or manipulate political reforms, strengthening democracy’s infrastructure is as important as supporting individuals. Independent electoral procedures and monitoring help to establish free and fair elections. Institution building ensures appropriate checks on executive power and a strong rule of law. Strengthening parliaments is especially crucial, as Islamists participate primarily in legislatures.In assessing whether Islamist parties have moderated in response to U.S. engagement, it is difficult if not impossible to quantify or measure shifts that may themselves be relative and subjective. Directly linking greater moderation to specific U.S. engagement activities is also highly problematic. At best, this engagement should be considered a contributing factor. Nevertheless, the tentative results in Morocco, Jordània, and Yemen are promising enough that continued engagement with moderate Islamists should be encouraged, albeit with greater emphasis on institution building and an eye on the broader context of the ideological battle in the Muslim world between extremism and moderation.
POLITICAL ISLAM and the West
JOHN L.ESPOSITO
At the dawn of the 21st centurypolitical Islam, ormore commonly Islamicfundamentalism, remainsa major presence in governments andoppositional politics from North Africato Southeast Asia. New Islamic republicshave emerged in Afghanistan,Iran, and Sudan. Islamists have beenelected to parliaments, served in cabinets,and been presidents, prime ministers,and deputy prime ministers innations as diverse as Algeria, Egipte, Indonèsia,Jordània, Kuwait, Líban,Malàisia, Pakistan, and Yemen. At thesame time opposition movements andradical extremist groups have sought todestabilize regimes in Muslim countriesand the West. Americans have witnessedattacks on their embassies fromKenya to Pakistan. Terrorism abroadhas been accompanied by strikes ondomestic targets such as the WorldTrade Center in New York. In recentyears, Saudi millionaire Osama binLaden has become emblematic of effortsto spread international violence
Construir ponts no murs
Àlex Glennie
Des dels atemptats terroristes de 11 setembre 2001 hi ha hagut una explosió d'interès per l'islamisme polític a l'Orient Mitjà i al nord d'Àfrica (MENA) regió. Fins fa força poc,Els analistes s'han centrat comprensiblement en aquells actors que operen a l'extrem violent de l'espectre islamista, inclosa Al-Qaeda, els talibans, alguns dels partits sectaris a l'Iraq i grups polítics amb braços armats com Hamàs als Territoris Palestins Ocupats (OPT)i Hezbollah al Líban. No obstant això, això ha enfosquit el fet que a tota la regió MENA la política contemporània està sent impulsada i modelada per una col·lecció molt més diversa de moviments islamistes "principals". Els definim com a grups que participen o busquen participar en els processos polítics legals dels seus països i que han evitat públicament l'ús de la violència per ajudar a assolir els seus objectius a nivell nacional., fins i tot quan són discriminats o reprimits. Aquesta definició inclouria grups com els Germans Musulmans a Egipte., el Partit de la Justícia i el Desenvolupament (PJD) al Marroc i el Front d'Acció Islàmica (IAF) a Jordània. Aquests moviments o partits islamistes no violents sovint representen l'element més ben organitzat i més popular de l'oposició als règims existents a cada país., i com a tal, hi ha hagut un interès creixent per part dels responsables polítics occidentals pel paper que poden tenir en la promoció de la democràcia a la regió.. No obstant això, les discussions sobre aquest tema sembla que s'han estancat sobre la qüestió de si seria oportú relacionar-se amb aquests grups d'una base més sistemàtica i formal., Aquesta actitud està en part lligada a una falta de voluntat justificada per legitimar grups que podrien tenir opinions antidemocràtiques sobre els drets de les dones., pluralisme polític i una sèrie d'altres qüestions. També reflecteix consideracions pragmàtiques sobre els interessos estratègics de les potències occidentals a la regió MENA que es veuen amenaçats per la creixent popularitat i influència dels islamistes.. Per la seva banda, Els partits i moviments islamistes han mostrat una clara reticència a establir vincles més estrets amb aquelles potències occidentals les polítiques de les quals s'oposen fermament a la regió., sobretot per por de com reaccionen els règims repressius en els quals operen. L'enfocament d'aquest projecte en els moviments polítics islamistes no violents no s'ha d'interpretar malament com a suport implícit a les seves agendes polítiques.. Comprometre's amb una estratègia de compromís més deliberat amb els principals partits islamistes implicaria riscos i compromisos significatius per als responsables polítics nord-americans i europeus.. malgrat això, assumim la posició que la tendència d'ambdues parts a veure el compromís com un joc de suma zero "tot o res" no ha estat útil, i ha de canviar si vol sorgir un diàleg més constructiu al voltant de la reforma a l'Orient Mitjà i el nord d'Àfrica.
Moviments terroristes i extremistes a l'Orient Mitjà
El terrorisme i la guerra asimètrica no són gaire novetats en l'equilibri militar de l'Orient Mitjà, i l'extremisme islàmic amb prou feines és l'única font de violència extremista. Hi ha moltes diferències ètniques i sectàries greus a l'Orient Mitjà, i això fa temps que ha provocat violència esporàdica dins d'estats determinats, i de vegades a grans conflictes civils. Les guerres civils al Iemen i la rebel·lió de Dhofar a Oman en són exemples, com ho són la llarga història de la guerra civil al Líban i la repressió violenta per part de Síria dels grups polítics islàmics que s'oposaven al règim de Hafez al-Asad.. El creixent poder de l'Organització per l'Alliberament de Palestina (PLO) va provocar una guerra civil a Jordània el setembre de 1970. La revolució iraniana a 1979 va ser seguit per greus combats polítics, i un esforç per exportar una revolució teocràtica que va ajudar a desencadenar la guerra Iran-Iraq. Bahrain i l'Aràbia Saudita han tingut enfrontaments civils entre les seves elits governants sunnites i xiïtes hostils i aquests enfrontaments van provocar una violència significativa en el cas de l'Aràbia Saudita., malgrat això, ha estat una llarga història d'extremisme islàmic violent a la regió, de vegades encoratjats per règims que després es van convertir en l'objectiu dels mateixos islamistes als quals van donar suport inicialment. Sadat va intentar utilitzar els moviments islàmics com a contraposició a la seva oposició secular a Egipte només per ser assassinat per un d'aquests moviments després del seu acord de pau amb Israel.. Israel va pensar que era segur patrocinar moviments islàmics després 1967 com a contrari a l'OLP, només per veure la ràpida aparició de grups violentament antiisraelians. El Iemen del Nord i del Sud van ser l'escenari de cops d'estat i guerres civils des de principis dels anys seixanta, i va ser una guerra civil al Iemen del Sud que finalment va provocar l'enfonsament del seu règim i la seva fusió amb el Iemen del Nord el 1990. La caiguda del xa va provocar una presa de poder islamista a l'Iran., i la resistència a la invasió soviètica de l'Afganistan va desencadenar una reacció islamista que encara influeix a l'Orient Mitjà i a tot el món islàmic.. L'Aràbia Saudita va haver de fer front a un aixecament a la Gran Mesquita de la Meca 1979. El caràcter religiós d'aquest aixecament compartia molts elements dels moviments sorgits després de la retirada soviètica de l'Afganistan i la guerra del Golf el 1991. Els esforços algerians per suprimir la victòria dels partits polítics islàmics en unes eleccions democràtiques a 1992 van seguir una guerra civil que ha durat des de llavors. Egipte va lliurar una batalla llarga i molt reeixida amb els seus propis extremistes islàmics als anys noranta, però Egipte només ha aconseguit suprimir aquests moviments en lloc d'eradicar-los. A la resta del món àrab, les guerres civils a Kosovo i Bòsnia van ajudar a crear nous quadres extremistes islàmics. L'Aràbia Saudita va patir dos atacs terroristes importants abans 2001. Aquests atacs van afectar un centre d'entrenament de la Guàrdia Nacional i una caserna de la USAF a Al Khobar, i almenys un sembla haver estat fruit dels extremistes islàmics. Marroc, Líbia, Tunísia, Jordània, Bahrain, Qatar, Oman, i el Iemen han vist com els moviments islamistes de línia dura esdevenen una seriosa amenaça nacional. Encara que no formen part directament de la regió., el Sudan ha lluitat una guerra civil de 15 anys que probablement ha costat més de dos milions de vides, i aquesta guerra havia estat recolzada per elements islamistes de línia dura al nord àrab. Des de llavors, Somàlia també ha estat escenari d'una guerra civil 1991 que ha permès a les cèl·lules islamistes operar en aquest país.
La mort de l'islam polític
Jon B. Alterman
S'han començat a escriure els obituaris de l'islam polític. Després d'anys de creixement aparentment imparable, Els partits islàmics han començat a ensopegar. Al Marroc, el Partit Justícia i Desenvolupament (o PJD) va fer molt pitjor del que s'esperava a les eleccions del setembre passat, i el Front d'Acció Islàmica de Jordan va perdre més de la meitat dels seus escons en l'enquesta del mes passat. L'esperat manifest dels Germans Musulmans d'Egipte, un esborrany del qual va aparèixer el setembre passat,no mostrava ni força ni valentia. En canvi, va suggerir que el grup estava assetjat per contradiccions intel·lectuals i consumit per lluites internes. És massa aviat per declarar la mort de l'islam polític., ja que era prematur proclamar el naixement del liberalisme al món àrab 2003-04, però les seves perspectives semblen notablement més tènues que fins i tot fa un any. Per a alguns, la caiguda en desgràcia era inevitable; L'islam polític s'ha enfonsat sota les seves pròpies contradiccions, ells diuen. Ho argumenten, en termes objectius, L'islam polític mai va ser més que fum i miralls. La religió és sobre la fe i la veritat, i la política es refereix al compromís i l'acomodació. Vist així, L'islam polític mai va ser una empresa santa, sinó només un esforç per impulsar les perspectives polítiques d'un bàndol en un debat polític. Avalat per l'autoritat i la legitimitat religiosa, l'oposició a la voluntat dels islamistes va deixar de ser només política —es va convertir en una heretgia— i els islamistes se'n van beneficiar. Aquests escèptics veuen que l'islam polític ha estat una manera útil de protegir els moviments polítics.,vaca enemics polítics, i suport a la concentració. Com a estratègia de govern, malgrat això, argumenten que l'islam polític no ha produït cap èxit. En dues àrees on recentment ha pujat al poder, l'Autoritat Palestina i l'Iraq, la governança ha estat anèmica. A l'Iran, on els mullahs han estat al poder durant gairebé tres dècades, els clergues lluiten pel respecte i el país hemorràgies diners a Dubai i altres mercats estrangers amb regles més previsibles i rendiments més positius. L'estat més confessament religiós de l'Orient Mitjà, Aràbia Saudita, té notablement menys llibertat intel·lectual que molts dels seus veïns, i els guardians de l'ortodòxia hi circumscriuen acuradament el pensament religiós. Com l'estudiós francès de l'islam,Olivier Roy, observada de manera memorable fa més d'una dècada, la fusió de religió i política no va santificar la política, va polititzar la religió. Però si bé l'Islam no ha proporcionat una teoria coherent de la governança, i molt menys un enfocament universalment acceptat dels problemes de la humanitat, la importància de la religió continua creixent entre molts musulmans. Aquesta importància va molt més enllà de les qüestions de vestimenta, que s'han tornat més conservadors tant per a dones com per a homes en els darrers anys, i més enllà del llenguatge, que invoca el nom de Déu molt més que fa una dècada. També va més enllà de la pràctica diària de l'Islam, des de la pregària fins a la caritat i el dejuni, que estan en ascens. El que ha canviat és quelcom encara més fonamental que l'aspecte físic o la pràctica ritual., i això és això: Un nombre creixent de musulmans parteix de la proposta que l'islam és rellevant per a tots els aspectes de la seva vida quotidiana, i no només la província de la teologia o la creença personal. Alguns veuen això com un retorn al tradicionalisme a l'Orient Mitjà., quan diferents mesures de superstició i espiritualitat governaven la vida quotidiana. Més exactament, però, el que estem veient és l'auge del “neotradicionalisme,"en què els símbols i les consignes del passat s'incorporen a la recerca d'accelerar l'entrada al futur.. Finances islàmiques, és a dir, Les finances que es basen en accions i rendibilitats més que en interessos, estan en auge, i les elegants sucursals bancàries contenen entrades separades per a homes i dones. Els joves teleevangelistes astuts confien en els tropes de santificar el dia a dia i buscar el perdó, atraure desenes de milers a les seves reunions i audiències televisives per milions. Els vídeos musicals, que es poden veure a YouTube, demanen als joves espectadors que acceptin la fe i s'allunyin d'una vida secular sense sentit. Molts a Occident veuen el laïcisme i el relativisme com a signes concrets de modernitat.. A l'Orient Mitjà, molts els veuen com símbols d'un passat nacionalista laic en fallida que no va aconseguir fer justícia ni desenvolupament, llibertat o progrés. El patiment del laïcisme no té sentit, però la disciplina de l'Islam està plena de significació. És per aquest motiu que és prematur declarar la mort de l'Islam polític.. Islam, cada cop més, no es pot contenir. S'està estenent a tots els aspectes de la vida, i és robust entre algunes de les forces més dinàmiques de l'Orient Mitjà. Gaudeix de subvencions de l'estat, sens dubte,però els estats tenen poc a veure amb la creativitat que es produeix en l'àmbit religiós. El perill és que aquesta islamització de la vida pública deixi de banda la poca tolerància que queda a l'Orient Mitjà., després de segles un entrepôt multicultural, fonamentalment islàmic. És difícil imaginar com poden prosperar les societats islamitzants si no admeten la innovació i la creativitat, diversitat i diferència. "Islàmic" no és un concepte evident, com va observar una vegada el meu amic Mustapha Kamal Pasha, però no pot ser una font de força a les societats modernes si està lligat a nocions ossificades i parroquials de la seva naturalesa. Fer front a la diferència és fonamentalment una tasca política., i és aquí on l'islam polític s'enfrontarà a la seva veritable prova. Les estructures formals de govern a l'Orient Mitjà han demostrat ser duradores, i és poc probable que s'enfonsin sota una onada d'activisme islàmic. Perquè l'islam polític tingui èxit, ha de trobar una manera d'unir diverses coalicions de diferents religions i graus de fe, no només parlar amb la seva base. Encara no ha trobat la manera de fer-ho, però això no vol dir que no pugui.
Internet i la política islamista a Jordània, el Marroc i Egipte.
Andrew Helms
A finals del segle XX i principis del XXI es va produir la difusió d'Internet com a centre de comunicació., informació, entreteniment i comerç.
La difusió d'Internet va arribar als quatre racons del món, connectant l'investigador de l'Antàrtida amb el pagès de Guatemala i el presentador de notícies de Moscou amb els beduïns d'Egipte.
A través d'Internet, el flux d'informació i notícies en temps real arriba als continents, i les veus de la subalternitat tenen el potencial de projectar les seves veus abans silenciades a través dels blocs, llocs web i xarxes socials.
Les organitzacions polítiques del continu esquerra-dreta han apuntat Internet com a mobilitzador polític del futur, i ara els governs ofereixen accés a documents històrics, plataformes del partit, i documents administratius a través dels seus llocs. De la mateixa manera, grups religiosos mostren les seves creences en línia a través de llocs oficials, i els fòrums permeten als membres d'arreu del món debatre temes d'escatologia, ortopraxia i una sèrie de temes teològics matisats.
Fusionant els dos, Les organitzacions polítiques islamistes han donat a conèixer la seva presència a través de webs sofisticades que detallen les seves plataformes polítiques, notícies rellevants, i material d'orientació religiosa que discuteix les seves opinions teològiques. Aquest article examinarà específicament aquest nexe: l'ús d'Internet per les organitzacions polítiques islamistes a l'Orient Mitjà als països de Jordània., el Marroc i Egipte.
Tot i que una àmplia gamma d'organitzacions polítiques islamistes utilitzen Internet com a fòrum per donar a conèixer les seves opinions i crear una reputació nacional o internacional., els mètodes i les intencions d'aquests grups varien molt i depenen de la naturalesa de l'organització.
Aquest article examinarà l'ús d'Internet per part de tres partits islamistes "moderats".: el Front d'Acció Islàmica a Jordània, el Partit de la Justícia i el Desenvolupament al Marroc i els Germans Musulmans a Egipte. A mesura que aquests tres partits han augmentat la seva sofisticació política i reputació, tant a casa com a l'estranger, cada cop han utilitzat més Internet per a diversos propòsits.
Primer, Les organitzacions islamistes han utilitzat Internet com una extensió contemporània de l'esfera pública, un àmbit a través del qual s'emmarcan els partits, comunicar i institucionalitzar idees a un públic més ampli.
En segon lloc, Internet ofereix a les organitzacions islamistes un fòrum sense filtres a través del qual els funcionaris poden promocionar i anunciar les seves posicions i opinions, així com eludir les restriccions dels mitjans locals imposades per l'estat.
Finalment, Internet permet a les organitzacions islamistes presentar un discurs contrahegemònic en oposició al règim governant o a la monarquia o exposat a un públic internacional. Aquesta tercera motivació s'aplica més específicament als Germans Musulmans, que presenta un sofisticat lloc web en anglès dissenyat a l'estil occidental i adaptat per arribar a un públic selectiu d'estudiosos, polítics i periodistes.
El MB ha destacat en aquest anomenat "bridgeblogging" 1 i ha establert l'estàndard per als partits islamistes que intenten influir en les percepcions internacionals de les seves posicions i treball. El contingut varia entre les versions àrab i anglesa del lloc, i s'aprofundirà a l'apartat dels Germans Musulmans.
Aquests tres objectius es superposen significativament tant en les seves intencions com en els resultats desitjats; malgrat això, cada objectiu es dirigeix a un actor diferent: el públic, els mitjans de comunicació, i el règim. Després d'una anàlisi d'aquests tres àmbits, aquest article procedirà a una anàlisi d'estudi de cas dels llocs web de l'IAF, el PJD i els Germans Musulmans.