جميع مداخل في "الاسلاميون المغاربة" فئة

احزاب اسلامية معارضة وإمكانية المشاركة في الاتحاد الأوروبي

توبي آرتشر

هايدي Huuhtanen

استراتيجيات لإشراك الإسلام السياسي

SHADI HAMID

أماندا KADLEC

الحركات الإسلامية والعملية الديمقراطية في العالم العربي: استكشاف المناطق الرمادية

ناثان ياء. أسمر, Amr Hamzawy,

مارينا أوتاواي

الإسلاميين التطرف

لا تزال القضايا المتعلقة بالإسلام السياسي لمواجهة التحديات الحالية للسياسات الخارجية الأوروبية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا (MENA). كما سعت سياسة الاتحاد الأوروبي للتصالح مع هذه التحديات خلال العقد الماضي أو نحو ذلك الإسلام السياسي تطورت نفسها. ويشير الخبراء إلى التعقيد المتزايد وتنوع الاتجاهات داخل الإسلام السياسي. وقد عززت بعض المنظمات الاسلامية التزامها بالقواعد الديمقراطية وتشارك بشكل كامل في مسالمة, السياسة الوطنية السائدة. البعض الآخر لا يزال متشبثة إلى وسائل عنيفة. ولا تزال جنحت الآخرين نحو شكل أكثر الاهدأ الإسلام, انسحبت من النشاط السياسي. الإسلام السياسي في منطقة الشرق الأوسط يعرض أي اتجاه موحد لصانعي السياسة الأوروبيين. نمت النقاش تحليلية حول مفهوم "التطرف". لقد ولدت وهذا بدوره البحوث حول العوامل التي تدفع "دي التطرف", وعلى العكس من, "إعادة التطرف". الكثير من التعقيد مستمد من وجهة النظر على نطاق واسع أن كل ثلاثة من هذه الظواهر التي تحدث في نفس الوقت. حتى حيث يتم التنافس أنفسهم. وكثيرا ما أشير إلى أن الانقسام معتدلة الراديكالية فشل تماما لالتقاط الفروق الدقيقة في اتجاهات داخل الإسلام السياسي. بعض المحللين أيضا يشكون من أن الحديث عن "التطرف" يتم تحميل أيديولوجيا. على مستوى المصطلحات, ونحن نفهم التطرف لتترافق مع التطرف, لكن وجهات النظر تختلف على مدى مركزية لها الديني الأصولي مقابل المحتوى السياسي, وحول ما إذا كان يعني ضمنا الرغبة في اللجوء إلى العنف أو لا.

وتنعكس هذه الاختلافات في وجهات النظر يسيطر عليها الاسلاميون أنفسهم, وكذلك في تصورات الغرباء.

الإسلام السياسي والسياسة الخارجية الأوروبية

الإسلام السياسي وسياسة الجوار الأوروبية

مايكل إيمرسون

ريتشارد يونغس

منذ 2001 والأحداث الدولية التي تلت ذلك على طبيعة العلاقة بين الغرب والإسلام السياسي أصبح definingissue للسياسة الخارجية. في السنوات الأخيرة تم إجراء قدرا كبيرا من البحث والتحليل حول قضية الإسلام السياسي. وقد ساعد ذلك على تصحيح بعض الافتراضات الساذجة ومثيرا عقدت سابقا في الغرب حول طبيعة القيم الاسلامية والنوايا. وبالتوازي مع هذا, الاتحاد الأوروبي (الولايات المتحدة) وقد وضعت عددا من المبادرات السياسية في المقام الأول على سياسة الجوار الأوروبي(سياسة الجوار الأوروبية) من حيث المبدأ الالتزام بالحوار والمشاركة أعمق جميع(غير عنيفة) الفعاليات السياسية ومنظمات المجتمع المدني في الدول العربية. إلا أن العديد من المحللين وصناع السياسات يشكو الآن من معين الكأس في كل من المفاهيمية النقاش وسياسة التنمية. وقد ثبت أن الإسلام السياسي هو المناظر الطبيعية المتغيرة, تأثرت كثيرا بيا مجموعة من الظروف, لكن النقاش في كثير من الأحيان يبدو أن تمسك بشأن مسألة التبسيط من "إسلاميين الديمقراطي?"كثير من المحللين المستقلين قد دعا مع ذلك التعامل مع الإسلاميين, لكن التقارب theactual بين الحكومات الغربية والمنظمات الإسلامية لا يزال محدودا .

لماذا لا توجد الديمقراطيات العربية ?

لاري دايموند

نجاح حزب العدالة والتنمية في تركيا يجب ألا يضعف المخاوف من الإسلاميين العرب

منى الطحاوي

وقد تم ذلك مفاجئا أنه منذ تولي عبد الله جول رئيس تركيا 27 أغسطس أن التحليلات المضللة الكثير قد يضيع على كيفية “الإسلاميون” يمكن اجتياز اختبار الديمقراطية. كان لا بد أن يوصف انتصاره بـ “إسلامي” توجيه السياسة التركية. والإسلاميون العرب – في شكل الإخوان المسلمين, أنصارهم والمدافعون – كانوا دائمًا يشيرون إلى تركيا ويخبروننا أننا كنا مخطئين طوال الوقت في القلق بشأن الإسلاميين العرب’ مغازلة مزعومة للديمقراطية. “عملت في تركيا, يمكنها العمل في العالم العربي,” سيحاولون طمأنتنا. خطأ. خاطئ - ظلم - يظلم. وخطأ أولا, غول ليس إسلاميا. قد يكون حجاب زوجته هو الثوب الأحمر بالنسبة لثور القوميين العلمانيين في تركيا, لكن لا غول ولا حزب العدالة والتنمية اللذين اكتسحا الانتخابات البرلمانية في تركيا في يونيو, يمكن أن يطلق عليهم الإسلاميين. في الحقيقة, لا يشارك حزب العدالة والتنمية مع جماعة الإخوان المسلمين إلا القليل – بصرف النظر عن الإيمان المشترك لأعضائها – أنه من العبث استخدام نجاحها في السياسة التركية كسبب لتقليل المخاوف بشأن دور جماعة الإخوان المسلمين في السياسة العربية ، وستثبت الاختبارات الثلاثة للإسلاموية وجهة نظري: النساء والجنس, و “الغرب”, وإسرائيل: كمسلم علماني تعهد بعدم العيش في مصر إذا استولى الإسلاميون على السلطة, لا أستخف أبدًا بأي محاولة لمزج الدين بالسياسة. لذا ، فقد تابعت السياسة التركية على مدى السنوات القليلة الماضية بعيون أكثر من المتشككة.

إشراك الإسلاميين وتعزيز الديمقراطية

منى يعقوبيان

اعتبار التغيير الديمقراطي علاجًا طويل الأمد للتطرف الإسلامي, لقد اقترنت إدارة بوش تدخلاتها العسكرية في أفغانستان والعراق بجهود مكثفة لتعزيز الديمقراطية في العالم العربي, التأكيد على ضرورة إجراء انتخابات حرة ونزيهة. حتي اليوم, أجريت انتخابات برلمانية متفاوتة الانفتاح في جميع أنحاء المنطقة, من المغرب الى الكويت. بشرت الانتخابات بموجة انتصارات الإسلاميين, أطلق عليها الكثيرون لقب "تسونامي الإسلامي". 1 تنبع نجاحات الإسلاميين من فعاليتهم كوسيلة للمعارضة الشعبية. بينما ليبرالية, لا تزال أحزاب المعارضة العلمانية منفصلة إلى حد كبير عن الكثير من السكان, لقد طور الإسلاميون شبكات شعبية واسعة وسهلة التعبئة من خلال المنظمات الخيرية والمساجد. غالبًا ما تكون القيادة أصغر سناً وأكثر ديناميكية, مع روابط قوية مع المجتمع, والمنظمات الحزبية مليئة بالطاقة والأفكار, تجتذب أولئك الذين يسعون إلى التغيير. أشركت الحكومة بهدوء عددًا من الأحزاب الإسلامية المعتدلة والشرعية في جميع أنحاء المنطقة لعدة سنوات, في بعض الأحيان من خلال النشاط الدبلوماسي العادي, في بعض الأحيان من خلال المنح التي تمولها الحكومة إلى الولايات المتحدة. المنظمات. يفحص هذا التقرير الخاص المشاركة الممولة من الولايات المتحدة في الشؤون القانونية, الأحزاب الإسلامية اللاعنفية من خلال المعهد الديمقراطي الوطني (هو) والمعهد الجمهوري الدولي (IRI), التي لديها أكبر خبرة في التعامل مع الإسلاميين في المنطقة, ويركز على المغرب, الأردن, واليمن, بسبب انفتاحهم السياسي النسبي وقوة وحيوية معارضتهم السياسية الإسلامية. إستراتيجية ناجحة. تعمل استراتيجية المشاركة الإسلامية الناجحة على تمكين الأفراد وتقوية المؤسسات لتحقيق قدر أكبر من الشفافية, المزيد من المساءلة, والتحول نحو الاعتدال. تدريب الأفراد وتمكينهم من شأنه أن ينمي المعتدلين داخل الأحزاب ويعزز تطورهم السياسي وتأثيرهم. وفى الوقت نفسه, لأن الأنظمة في العالم العربي تقاوم أو تتلاعب بالإصلاحات السياسية, تعزيز البنية التحتية للديمقراطية لا يقل أهمية عن دعم الأفراد. تساعد الإجراءات والمراقبة الانتخابية المستقلة على إقامة انتخابات حرة ونزيهة. يضمن بناء المؤسسات الضوابط المناسبة على السلطة التنفيذية وسيادة القانون القوية. إن تقوية البرلمانات أمر بالغ الأهمية, حيث يشارك الإسلاميون بشكل أساسي في الهيئات التشريعية ، وفي تقييم ما إذا كانت الأحزاب الإسلامية قد اعتدلت ردًا على الولايات المتحدة. الارتباط, من الصعب إن لم يكن من المستحيل تحديد أو قياس التحولات التي قد تكون في حد ذاتها نسبية وذاتية. الربط المباشر بين مزيد من الاعتدال وبين الولايات المتحدة الأمريكية. أنشطة المشاركة هي أيضا إشكالية للغاية. في أحسن الأحوال, يجب اعتبار هذه المشاركة عاملاً مساهماً. مع ذلك, النتائج الأولية في المغرب, الأردن, واليمن يعدان بما يكفي لتشجيع الانخراط المستمر مع الإسلاميين المعتدلين, وإن كان ذلك مع زيادة التركيز على بناء المؤسسات والنظر في السياق الأوسع للمعركة الأيديولوجية في العالم الإسلامي بين التطرف والاعتدال..

الإسلام السياسي والغرب

جون إل إسبوزيتو

في فجر الإسلام centurypolitical 21, عادة ormore Islamicfundamentalism, وجود remainsa الرئيسية في الحكومات السياسة andoppositional من جنوب شرق آسيا الشمالية Africato. ظهرت جمهورية إسلامية جديدة في أفغانستان,إيران, والسودان. تم انتخاب الإسلاميين في البرلمانات, خدم في خزائن,وكانوا رؤساء, رؤساء الوزراء,ونواب رئيس الوزراء نواب متنوعة مثل الجزائر, Egypt, اندونيسيا,الأردن, الكويت, لبنان,ماليزيا, باكستان, واليمن. في نفس الوقت ، سعت حركات المعارضة والجماعات المتطرفة الراديكالية إلى زعزعة استقرار الأنظمة في البلدان الإسلامية والغرب.. شهد الأمريكيون هجمات على سفاراتهم من كينيا إلى باكستان. ترافق الإرهاب في الخارج بضربات على أهداف داخلية مثل مركز التجارة العالمي في نيويورك. فى السنوات الاخيرة, أصبح المليونير السعودي أسامة بن لادن رمزا للجهود المبذولة لنشر العنف الدولي

بناء جسور لا جدران

اليكس جليني

منذ الهجمات الإرهابية 11 أيلول / سبتمبر 2001 كان هناك انفجار في الاهتمام بالإسلام السياسي في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (MENA) منطقة. حتى وقت قريب,لقد ركز المحللون بشكل مفهوم على الجهات الفاعلة التي تعمل في النهاية العنيفة للطيف الإسلامي, بما في ذلك القاعدة, طالبان, بعض الأحزاب الطائفية في العراق والجماعات السياسية ذات الأجنحة المسلحة مثل حماس في الأراضي الفلسطينية المحتلة (يختار، يقرر)وحزب الله في لبنان, لقد أدى ذلك إلى حجب حقيقة أن السياسات المعاصرة في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا يتم دفعها وتشكيلها من خلال مجموعة أكثر تنوعًا من الحركات الإسلامية "السائدة". نحدد هذه المجموعات على أنها مجموعات تشارك أو تسعى إلى الانخراط في العمليات السياسية القانونية لبلدانها والتي تجنبت علنًا استخدام العنف للمساعدة في تحقيق أهدافها على المستوى الوطني., حتى عندما يتم التمييز ضدهم أو قمعهم ، وهذا التعريف سيشمل مجموعات مثل جماعة الإخوان المسلمين في مصر, حزب العدالة والتنمية (حزب العدالة والتنمية) في المغرب وجبهة العمل الإسلامي (سلاح الجو الإسرائيلي) غالبًا ما تمثل هذه الحركات أو الأحزاب الإسلامية اللاعنفية العنصر الأفضل تنظيماً والأكثر شعبية في معارضة الأنظمة القائمة في كل بلد., وعلى هذا النحو ، كان هناك اهتمام متزايد من جانب صانعي السياسة الغربيين بالدور الذي يمكن أن يلعبوه في تعزيز الديمقراطية في المنطقة. ومع ذلك ، يبدو أن المناقشات حول هذه القضية قد توقفت بشأن مسألة ما إذا كان من المناسب التعامل مع هذه المجموعات على أساس أكثر منهجية ورسمية., بدلاً من الجوانب العملية لفعل ذلك في الواقع ، ويرتبط هذا الموقف جزئيًا بعدم الرغبة المبررة في إضفاء الشرعية على الجماعات التي تعصف بآراء مناهضة للديمقراطية بشأن حقوق المرأة, التعددية السياسية ومجموعة من القضايا الأخرى ، كما أنها تعكس الاعتبارات البراغماتية حول المصالح الإستراتيجية للقوى الغربية في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا التي يُنظر إليها على أنها مهددة بسبب تزايد شعبية وتأثير الإسلاميين.. من جانبهم, أبدت الأحزاب والحركات الإسلامية إحجاماً واضحاً عن توثيق العلاقات مع تلك القوى الغربية التي يعارضون سياساتها في المنطقة بشدة., ليس أقلها الخوف من رد فعل الأنظمة القمعية التي تعمل داخلها ، ولا ينبغي أن يساء تفسير تركيز هذا المشروع على الحركات الإسلامية السياسية اللاعنفية على أنه دعم ضمني لأجنداتها السياسية.. إن الالتزام باستراتيجية مزيد من الانخراط المدروس مع الأحزاب الإسلامية السائدة قد ينطوي على مخاطر ومقايضات كبيرة لصانعي السياسات في أمريكا الشمالية وأوروبا.. ومع ذلك, نحن نتخذ موقفًا مفاده أن ميل كلا الجانبين إلى النظر إلى المشاركة على أنها لعبة محصلتها صفر "الكل أو لا شيء" كانت غير مفيدة, ويجب أن يتغير إذا كان هناك حوار بناء أكثر حول الإصلاح في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.

الإرهابية والحركات المتطرفة في الشرق الأوسط

الارهاب والحرب غير التقليدية هي ميزات نادرا جديدة من التوازن العسكري في الشرق الأوسط, وIslamicextremism هو بالكاد المصدر الوحيد للعنف المتطرفين. هناك العديد من جدية العرقي والطائفي differencesin الشرق الأوسط, وهذه أدت إلى أعمال عنف متفرقة منذ فترة طويلة داخل الدول نظرا, وأحيانا civilconflicts الرئيسية. الحروب الأهلية في اليمن وتمرد ظفار في سلطنة عمان هي أمثلة, كما هي تاريخ طويل من civilwar في لبنان وسوريا القمع العنيف للجماعات الإسلامية السياسية التي عارضت نظام حافظ الأسد. القوة الصاعدة لمنظمة التحرير الفلسطينية (منظمة التحرير الفلسطينية) أدى إلى حرب أهلية في الأردن في September1970. الثورة الإيرانية عام 1979 تلاه القتال سياسي جاد, ومحاولة لتصدير theocraticrevolution التي ساعدت في تحريك الحرب العراقية الإيرانية. وكانت البحرين والمملكة العربية السعودية على حد سواء اشتباكات أهلية بين theirSunni النخب الحاكمة والشيعة عدائي وهذه الاشتباكات أدت إلى عنف كبير في حالة Arabia.There السعودية أيضا, ومع ذلك, لقد كان تاريخ طويل من التطرف الإسلامي العنيف في المنطقة, شجع بعض الأحيان byregimes التي تحولت فيما بعد إلى الهدف من الإسلاميين نفسه الذي أيد في البداية. حاول السادات لاستخدام Islamicmovements كرد على المعارضة العلمانية في مصر إلا أن اغتيل على يد واحدة من هذه الحركة بعد اتفاق hispeace مع إسرائيل. فكرت اسرائيل انها آمنة لرعاية الحركات الإسلامية بعد 1967 كرد على thePLO, فقط لرؤية الظهور السريع للجماعات العنف ضد إسرائيل. كان شمال وجنوب اليمن ofcoups المشهد والحروب الأهلية منذ أوائل 1960s, وكان حرب أهلية في جنوب اليمن، والتي أدت في نهاية المطاف إلى collapseof أدى نظامها واندماجها مع اليمن الشمالي في 1990.The سقوط الشاه إلى سيطرة الإسلاميين في إيران, ومقاومة الغزو السوفياتي لأفغانستان triggeredan رد فعل الاسلاميين التي لا تزال تؤثر على الشرق الأوسط والعالم الإسلامي كله. كان المملكة العربية السعودية للتعامل withan انتفاضة في المسجد الحرام في مكة المكرمة في 1979. يشارك في الطابع الديني لهذه الانتفاضة كثير elementsof الحركات التي نشأت بعد الانسحاب السوفياتي من أفغانستان وحرب الخليج في جهود 1991.Algerian لقمع انتصار الأحزاب السياسية الإسلامية في الانتخابات الديمقراطية في 1992 وتلت بيا الحرب الأهلية التي استمرت منذ. وخاضت مصر معركة طويلة وناجحة إلى حد كبير مع Islamicextremists تلقاء نفسها في 1990s, لكن مصر نجحت فقط قد قمعت هذه الحركات بدلا من eradicatedthem. في بقية العالم العربي, ساعدت الحروب الأهلية في كوسوفو والبوسنة إنشاء متطرف إسلامي جديد عانى cadres.Saudi العربية من اثنين من الهجمات الإرهابية الكبرى قبل 2001. ضربت هذه الهجمات في مركز GuardTraining الوطنية وثكنات القوات الجوية الأمريكية في الخبر, وعلى الأقل يبدو واحدة لكانت نتيجة Islamicextremists. المغرب, ليبيا, Tunisia, الأردن, البحرين, دولة قطر, سلطنة عمان, واليمن لديها كل المتشدد ينظر Islamistmovements تصبح threat.While وطنية خطيرة لا مباشرة جزءا من المنطقة, خاضت السودان حربا أهلية استمرت 15 عاما التي ربما كلفت أكثر من حياة twomillion, وهذه الحرب قد لقي دعما من العناصر الاسلامية المتشددة في الشمال العربي. وقد alsobeen الصومال مسرحا لحرب أهلية منذ 1991 الذي سمح خلية اسلامية للعمل في هذا البلد.

موت الإسلام السياسي

جون باء. الترمان

وبدأت نعيات للإسلام السياسي لتكون مكتوبة. بعد سنوات من unstoppablegrowth على ما يبدو, وبدأت الأحزاب الإسلامية أن يتعثر. في المغرب, العدالة وDevelopmentParty (أو حزب العدالة والتنمية) فعلت ما هو أسوأ بكثير مما كان متوقعا في انتخابات سبتمبر الماضي, وخسر حزب جبهة العمل Jordan'sIslamic أكثر من نصف مقاعده في الانتخابات الشهر الماضي. وawaitedmanifesto بفارغ الصبر من جماعة الإخوان مسلم في مصر, مشروع والتي ظهرت في سبتمبر الماضي,أظهرت ولا القوة ولا الجرأة. بدلا من, اقترح واحاطت مجموعة من intellectualcontradictions والتي يستهلكها infighting.It من السابق لأوانه إعلان وفاة للإسلام السياسي, كما كان من السابق لأوانه إعلان therebirth الليبرالية في العالم العربي في 2003-04, ولكن يبدو أن آفاقها خصوصا dimmerthan فعلوا حتى سنة ago.To بعض, كان سقوط من نعمة لا مفر منه; قد انهار الإسلام السياسي تحت owncontradictions لها, يقولون. وهم يجادلون بأن, من حيث الموضوعية, كان الإسلام السياسي الدخان والمرايا أبدا morethan من. الدين هو الإيمان والحقيقة, والسياسة هي حول الإقامة compromiseand. رأيت هذا الطريق, كان الإسلام السياسي لم مؤسسة المقدسة, butmerely محاولة لتعزيز آفاق سياسية من جانب واحد في النقاش السياسي. سلطة byreligious المدعومة والشرعية, توقفت المعارضة لإرادة الإسلاميين أن يكون مجرد السياسية وأصبح المشككين benefited.These بدعة والإسلاميين يرون الإسلام السياسي بأنها كانت وسيلة مفيدة لحماية الحركات السياسية,خصومه السياسيين البقر, وحشد الدعم. كاستراتيجية تحكم, ومع ذلك, لم إنتاجها arguethat الإسلام السياسي أي نجاحات. في مجالين حيث ارتفع مؤخرا topower, السلطة الفلسطينية والعراق, وكان الحكم ضعيفا. في إيران, حيث كانت themullahs في السلطة لما يقرب من ثلاثة عقود, رجال الدين النضال من أجل احترام وthecountry نزيف المال لدبي وغيرها من الأسواق الخارجية مع أكثر predictablerules وعوائد أكثر إيجابية. الدولة الأكثر تدينا معلن في الشرق الأوسط, SaudiArabia, لديها ولا سيما أقل الحرية الفكرية من كثير من جيرانها, والعقيدة guardiansof هناك على تقييد بعناية الفكر الديني. كما الباحث الفرنسي للإسلام,أوليفييه روي, لاحظ تنسى قبل أكثر من عقد من الزمان, والخلط بين الدين والسياسة لا تقديس السياسة, ذلك politicizedreligion.But بينما الإسلام لم تقدم نظرية متماسكة للحكم, ناهيك عن نهج المقبولة عالميا لمشاكل ofhumanity, يستمر بروز الدين في النمو بين العديد من بروز Muslims.That يذهب إلى ما هو أبعد من القضايا اللباس, التي أصبحت أكثر تحفظا لكل من النساء والرجال في السنوات الأخيرة, اللغة andbeyond, التي تحتج اسم الله أكثر بكثير مما كان عليه الحال قبل عقد من الزمن. وغني أيضا خارج الممارسة اليومية ofIslam-من الصلاة للأعمال الخيرية على الصيام، وكلها على upswing.What لم يتغير شيء حتى أكثر أهمية من المظهر الجسدي أو ممارسة طقوس, وهذا هو هذا: A growingnumber المسلمين يبدأ من الافتراض القائل بأن الإسلام هو ذات الصلة لجميع جوانب حياتهم اليومية, وليس مجرد oftheology محافظة أو belief.Some الشخصية نرى في ذلك العودة إلى التقليدية في الشرق الأوسط, عندما التدابير من الخرافات والروحانية يحكم dailylife متفاوتة. بدقة اكثر, على أية حال, ما نشهده هو ظهور "المحافظين الجدد التقليدية,"الذي الرموز والشعارات من الماضي areenlisted في السعي لدخول الإسراع في المستقبل. المالية والتي الإسلامي هو القول, المالية التي تعتمد على الأسهم وreturnsrather من المصلحة المزدهر, وفروع البنوك أنيق تحتوي على مداخل منفصلة للرجال والنساء. televangelistsrely الشباب بقعة على الإستعارة من تقديس كل يوم والاستغفار, رسم عشرات الآلاف إلى اجتماعاتها وtelevisionaudiences بالملايين. أشرطة الفيديو والموسيقى، عرض على يوتيوب نتوسل المشاهدين الشباب لتبني الإيمان والابتعاد فرما معنى life.Many العلماني في الغرب نرى العلمانية والنسبية كما علامات ملموسة الحداثة. في الشرق الأوسط, يرى الكثيرون بأنها الماضي العلمانية المفلسة رموز حساب الأموال التشغيلية القومية التي فشلت في تحقيق العدالة أو التنمية, الحرية أو التقدم. معاناة ismeaningless العلمانية, ولكن الانضباط الإسلام مليء signficance.It هو لهذا السبب أنه من السابق لأوانه إعلان وفاة للإسلام السياسي. الإسلام, على نحو متزايد, لا يمكن احتواؤه. ومن spreadingto جميع جوانب الحياة, ومن قوية بين بعض القوى الأكثر ديناميكية في الشرق الأوسط. ويتمتع بدعم الدولة للتأكد من,ولكن الدول لديها الكثير لتفعله مع الإبداع الذي يحدث في الخطر field.The الديني هو أن هذا أسلمة الحياة العامة سوف يلقي جانبا ما تبقى القليل من التسامح في الشرق الأوسط, بعد قرون آسا-جوهريا ENTREPOT الإسلامي متعدد الثقافات. ومن الصعب أن نتصور كيف المجتمعات أسلمة يمكن أن تزدهر إذا لم embraceinnovation والإبداع, التنوع والاختلاف. "الإسلامية" ليست مفهوم بديهي, كما صديقي مصطفى كمال باشا onceobserved, ولكن لا يمكن أن تكون مصدرا للقوة في المجتمعات الحديثة إذا كانت لها صلة المفاهيم المتحجرة والضيقة من nature.Dealing مع الفرق هي في الأساس مهمة سياسية, ومن هنا أن الإسلام السياسي سيواجه الاختبار الحقيقي. لقد أثبتت الحكومة structuresof رسمية في الشرق الأوسط دائم, وليس من المرجح أن تنهار تحت موجة من النشاط الإسلامي. لpoliticalIslam للنجاح, لا بد من ايجاد وسيلة لتوحيد الائتلافين متنوعة من مختلف الأديان ودرجات الإيمان, ليس مجرد التحدث إلى itsbase. أنها لم تجد حتى الآن وسيلة للقيام بذلك, إلا أن هذا لا يعني أنه لا يمكن.

الإنترنت والسياسة الإسلامية في الأردن, المغرب ومصر.

أندرو هيلمز

شهدت نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين انتشار الإنترنت كمركز اتصال, معلومة, الترفيه والتجارة.

وصل انتشار الإنترنت إلى جميع أركان الكرة الأرضية, ربط الباحث في القارة القطبية الجنوبية بالمزارع في جواتيمالا ومذيع الأخبار في موسكو بالبدو في مصر..

عبر الانترنت, يصل تدفق المعلومات والأخبار في الوقت الفعلي عبر القارات, وأصوات التابعين لديها القدرة على إبراز أصواتهم التي تم إسكاتها سابقًا من خلال المدونات, مواقع الويب ومواقع التواصل الاجتماعي.

استهدفت المنظمات السياسية عبر سلسلة اليسار واليمين الإنترنت باعتبارها الحافز السياسي للمستقبل, وتوفر الحكومات الآن الوصول إلى الوثائق التاريخية, منصات الحزب, والأوراق الإدارية عبر مواقعهم. وبالمثل, تعرض المجموعات الدينية معتقداتها عبر الإنترنت من خلال المواقع الرسمية, والمنتديات تسمح للأعضاء من جميع أنحاء العالم لمناقشة قضايا علم الأمور الأخيرة, تقويم العظام وأي عدد من القضايا اللاهوتية الدقيقة.

دمج الاثنين, جعلت المنظمات السياسية الإسلامية وجودها معروفًا من خلال مواقع الويب المتطورة التي تعرض بالتفصيل برامجها السياسية, القصص الإخبارية ذات الصلة, ومواد ذات توجه ديني تناقش وجهات نظرهم اللاهوتية. ستدرس هذه الورقة على وجه التحديد هذه العلاقة - استخدام الإنترنت من قبل المنظمات السياسية الإسلامية في الشرق الأوسط في بلدان الأردن., المغرب ومصر.

على الرغم من أن مجموعة كبيرة من المنظمات السياسية الإسلامية تستخدم الإنترنت كمنتدى لنشر وجهات نظرها وخلق سمعة وطنية أو دولية, تختلف أساليب ونوايا هذه المجموعات بشكل كبير وتعتمد على طبيعة المنظمة.

تتناول هذه الورقة استخدام الإنترنت من قبل ثلاثة أحزاب إسلامية "معتدلة": جبهة العمل الإسلامي في الأردن, حزب العدالة والتنمية بالمغرب وجماعة الإخوان المسلمين في مصر. حيث زادت هذه الأحزاب الثلاثة من تطورها السياسي وسمعتها, سواء في الداخل أو في الخارج, لقد استخدموا الإنترنت بشكل متزايد لمجموعة متنوعة من الأغراض.

أول, استخدمت المنظمات الإسلامية الإنترنت كامتداد معاصر للمجال العام, مجال يتم من خلاله تأطير الأطراف, توصيل الأفكار وإضفاء الطابع المؤسسي عليها إلى جمهور أوسع.

ثانيًا, يوفر الإنترنت للمنظمات الإسلامية منتدى غير مصفي يمكن للمسؤولين من خلاله الترويج والإعلان عن مواقفهم وآرائهم, وكذلك التحايل على القيود التي تفرضها الدولة على وسائل الإعلام المحلية.

أخيرا, يسمح الإنترنت للمنظمات الإسلامية بتقديم خطاب مضاد للهيمنة ضد النظام الحاكم أو النظام الملكي أو معروضًا على جمهور دولي. هذا الدافع الثالث ينطبق بشكل خاص على جماعة الإخوان المسلمين, الذي يقدم موقعًا متطورًا باللغة الإنجليزية مصممًا بأسلوب غربي ومصمم للوصول إلى جمهور انتقائي من العلماء, السياسيين والصحفيين.

لقد برع الإخوان المسلمون في ما يسمى بـ "Bridgeblogging" 1 ووضع معايير للأحزاب الإسلامية التي تحاول التأثير على التصورات الدولية لمواقفها وعملها. يختلف المحتوى بين النسختين العربية والإنجليزية للموقع, وسيتم فحصها بمزيد من التفصيل في القسم الخاص بالإخوان المسلمين.

تتداخل هذه الأهداف الثلاثة بشكل كبير في كل من النوايا والنتائج المرجوة; ومع ذلك, كل هدف يستهدف جهة فاعلة مختلفة: الجمهور, وسائل الاعلام, والنظام. بعد تحليل هذه المجالات الثلاثة, ستنتقل هذه الورقة إلى تحليل دراسة الحالة لمواقع IAF, حزب العدالة والتنمية وجماعة الإخوان المسلمين.