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阿拉伯明天
大卫·B. OTTAWAY
十月 6, 1981, 本来是在埃及庆祝的一天. 它标志着埃及在三项阿以冲突中取得最伟大胜利的周年纪念日, 在开国之日，该国的失败者军队冲过苏伊士运河 1973 赎罪日战争，使以色列军队退缩. 酷, 万里无云的早晨, 开罗体育馆里挤满了埃及家庭，他们前来参观是为了看准军事力量。, 总统安瓦尔·萨达特,战争的建筑师, 人和机器在他面前游行时满意地看着. 我在附近, 刚到的外国记者, 六架幻影喷气式飞机在杂技表演中高高呼啸，其中一辆军车直接停在了检阅台前, 用长长的红色画天空, 黄色, 紫色,和绿色的烟雾. 萨达特站了起来, 显然准备与另一支埃及军队交换礼炮. 他使自己成为四名从卡车上跳下来的伊斯兰刺客的理想目标。, 冲上领奖台, 随着子弹的杀手不断地向他们的致命之火喷洒架子, 我考虑了一下是跌倒在地，冒着被惊恐的观众踩死的危险，还是保持脚步并冒着流弹的风险. 本能告诉我要站稳脚跟, 我的新闻责任感促使我去寻找萨达特是活着还是死了.
涂片: 伊斯兰恐惧症如何传播恐惧, 偏执和错误信息
FAIR
朱莉·霍拉（Julie Hollar）
吉姆·诺瑞卡斯（Jim Naureckas）
Making Islamophobia Mainstream:
How Muslim-bashers broadcast their bigotry
A remarkable thing happened at the National Book Critics Circle (NBCC) 2月提名 2007: 通常高雅和宽容的团体被提名为批评领域的最佳书籍，这本书被广泛视为诋毁整个宗教团体.
布鲁斯·鲍尔的《欧洲沉睡时》提名: 激进伊斯兰教如何从内部摧毁西方并非没有争议. 过去的提名人艾略特·温伯格在 NBCC 的年度聚会上谴责了这本书, 称其为“作为批评的种族主义” (纽约时报, 2/8/07). NBCC 董事会主席约翰弗里曼在该集团的博客上写道 (临界质量, 2/4/07): ''我从来没有过这么地
比布鲁斯·鲍尔的《欧洲沉睡时》更让我感到尴尬…. 它从实际批评到伊斯兰恐惧症的过度换气的修辞技巧。
虽然最终没有获奖, 虽然欧洲沉睡在最高文学界的认可是伊斯兰恐惧症主流化的象征, 不仅在美国出版界，而且在更广泛的媒体中. 这份报告重新审视了当今媒体的伊斯兰恐惧症及其肇事者, 概述了媒体很少探索的一些幕后联系. 该报告还提供了四个快照, 或“案例研究,” 描述了伊斯兰恐惧症如何继续操纵媒体，以便以广泛的方式描绘穆斯林, 可恶的刷子. 我们的目标是记录涂抹: 故意并经常散布恐惧的仇视伊斯兰教的活动家和权威人士的公开著作和露面, 偏执和错误信息. “伊斯兰恐惧症”一词是指对伊斯兰教和穆斯林的敌意，这种敌意往往会使整个信仰失去人性, 把它描绘成从根本上是陌生的，并将其归因于它与生俱来的, 一组基本的负面特征，例如非理性, 不容忍和暴力. 与经典的反犹太主义文件中的指控不同, 锡安长老的协议, 伊斯兰恐惧症的一些更恶毒的表达–就像欧洲沉睡时–包括唤起伊斯兰设计以统治西方.
伊斯兰机构和穆斯林, 当然, 应该受到与其他人一样的审查和批评. 例如, 当挪威伊斯兰委员会辩论是否应该处决男同性恋者和女同性恋者时, 人们可能会强烈谴责持有这种观点的个人或团体，而不会将所有欧洲穆斯林拉入其中, 就像 Bawer 的睡衣媒体帖子一样 (8/7/08),
“欧洲穆斯林辩论: 同性恋者应该被处决?”
相似地, 通过援引对伊斯兰教的某种特定解释来为其暴力行为辩护的极端分子可能会受到批评，而不会牵涉到世界各地极其多样化的穆斯林人口. 毕竟, 记者设法报道了蒂莫西·麦克维（Timothy McVeigh）的俄克拉荷马城爆炸案–种族主义基督教身份教派的追随者–没有诉诸关于“基督教恐怖主义”的笼统陈述。同样地, 媒体报道了犹太狂热分子的恐怖主义行为–例如巴鲁克·戈德斯坦（Baruch Goldstein）进行的希伯伦大屠杀 (额外的!, 5/6/94)–不涉及整个犹太教.
圣战伊斯兰主义的极权主义及其对欧洲和伊斯兰教的挑战
胫骨低音
在阅读由自称政治伊斯兰教专家发表的大量文献的大部分文本时, 很容易忽略一个新运动已经出现的事实. 更远, 该文献未能以令人满意的方式解释驱动它的意识形态是基于对伊斯兰教的特定解释这一事实, 因此它是一种政治化的宗教信仰,
不是世俗的. 唯一一本书将政治伊斯兰视为极权主义的一种形式，是保罗·伯曼（Paul Berman）的那本书, 恐怖主义与自由主义 (2003). 作者是, 然而, 不是专家, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
造成这种缺陷的原因之一是，大多数试图向我们通报“圣战威胁”的人——伯曼是该奖学金的典型代表——不仅缺乏阅读政治理论家提供的资料的语言技能。伊斯兰教, 但也缺乏对运动文化层面的了解. 这种新的极权主义运动在很多方面都是新鲜事物
在政治史上，因为它源于两个平行且相关的现象: 第一的, 导致政治被概念化为一种文化系统的政治文化化 (Clifford Geertz 开创的观点); 其次是神圣的回归, 或世界的“重新魔法”, 作为对全球化导致的密集世俗化的反应.
基于宗教的政治意识形态分析, 因此，它可以作为一种政治宗教产生吸引力, 涉及对宗教在世界政治中所起的作用的社会科学理解, 尤其是在冷战的两极体系让位于多极世界之后. 在汉娜阿伦特研究所进行的一项将极权主义应用于政治宗教研究的项目中, 我提出了作为宗教替代品的世俗意识形态之间的区别, 和基于真正宗教信仰的宗教意识形态, 宗教原教旨主义就是这种情况 (看注释
24). 另一个关于“政治宗教”的项目, 在巴塞尔大学进行, 更清楚地表明，一旦宗教信仰披上了政治外衣，就需要新的政治方法。借鉴政治伊斯兰教的权威来源, 这篇文章表明，受伊斯兰意识形态启发的各种各样的组织将被概念化为政治宗教和政治运动. 政治伊斯兰教的独特之处在于它基于跨国宗教 (看注释 26).
伊斯兰教, 政治伊斯兰教与美国
阿拉伯洞察力
与美国的“兄弟情谊”是否可能?
哈利勒阿纳尼
“没有机会与任何美国沟通. 只要美国坚持其长期以来将伊斯兰教视为真正危险的观点, 一种将美国与犹太复国主义敌人置于同一条船上的观点. 我们对美国人民或美国没有先入为主的观念. 社会及其民间组织和智囊团. 我们与美国人民的沟通没有问题，但没有做出足够的努力来拉近我们的距离,”博士说. 伊萨姆·伊里安, 穆斯林兄弟会政治部负责人接受电话采访.
Al-Iryan的话总结了穆斯林兄弟会对美国人民和美国的看法. 政府. 穆斯林兄弟会的其他成员会同意, 已故的哈桑·班纳也是如此, 谁在 1928. 铝- 版纳主要将西方视为道德败坏的象征. 其他萨拉菲派——一个以祖先为楷模的伊斯兰学派——对美国也持同样的看法, 但缺乏穆斯林兄弟会拥护的意识形态灵活性. 虽然穆斯林兄弟会相信让美国人参与民间对话, 其他极端组织认为对话没有意义，并认为武力是与美国打交道的唯一方式.
伊斯兰教与新政治格局
莱斯回来, 迈克尔·基思, 阿兹拉汗,
Kalbir Shukra and John Solomos
IN THE wake of the attack on the World Trade Center on 11 九月 2001, and the Madrid and London bombings of 2004 和 2005, a literature that addresses the forms and modalities of religious expression – particularly Islamic religious expression – has flourished in the penumbral regions that link mainstream social science to social policy design, think tanks and journalism. Much of the work has attempted to define attitudes or predispositions of a Muslim population in a particular site of tension such as London or the UK (Barnes, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), or critiqued particular forms of social policy intervention (Bright, 2006A; Mirza et al., 2007). 对伊斯兰主义和圣战主义的研究特别关注伊斯兰宗教信仰与社会运动和政治动员形式之间的融合和复杂联系 (侯赛因, 2007; 凯佩尔, 2004, 2006; 麦克罗伊, 2006; 内维尔-琼斯等人。, 2006, 2007; 菲利普斯, 2006; 罗伊, 2004, 2006). 传统上, 分析重点突出了伊斯兰文化, 信徒的信仰体系, 以及全世界穆斯林人口的历史和地理轨迹，特别是在“西方” (阿巴斯, 2005; 安萨里, 2002; 伊德和加宾, 2002; 侯赛因, 2006; 模式, 2005; 斋月, 1999, 2005). 这篇文章的侧重点不同. 我们认为，伊斯兰政治参与的研究需要仔细地进行背景化，而不是求助于关于文化和信仰的宏大概括. 这是因为文化和信仰都是由文化构成的，反过来又构成了文化。, 表达它们的制度性和审议性景观. 以英国经验为例, 基督教在上世纪福利国家形成中的隐匿痕迹, 快速变化的政治空间制图和“信仰组织”在福利提供重组中的作用产生了物质社会背景，决定了新的政治参与形式的机会和轮廓.
伊斯兰改革
阿德南汗
意大利总理, 西尔维奥·贝卢斯科尼（Silvio Berlusconi）在事件发生后吹嘘 9/11:
“……我们必须意识到我们文明的优越性, 一个保证了的系统
福祉, 尊重人权和 – 与伊斯兰国家相反 – 尊重
为了宗教和政治权利, 一个有其价值观的系统 对多样性的理解
和宽容……西方将征服人民, 就像它征服了共产主义, 即使它
意味着与另一个文明的对抗, 伊斯兰的, 卡在原来的地方
1,400 几年前……”1
并且在一个 2007 报告兰德研究所宣布:
“穆斯林世界大部分地区正在进行的斗争本质上是一场
想法. 其结果将决定穆斯林世界的未来方向。”
建立温和的穆斯林网络, 兰德研究所
“伊斯拉”的概念 (改革) 是穆斯林不知道的概念. 它从未存在于整个
伊斯兰文明史; 它从未被辩论甚至考虑过. 对古典的粗略一瞥
伊斯兰文学告诉我们，当古典学者奠定了usul的基础时, 并编纂
他们的伊斯兰裁决 (菲格) 他们只是在寻求对伊斯兰规则的理解，以便
应用它们. 当为圣训制定规则时，也发生了类似的情况, 塔夫西尔和
阿拉伯语. 学者, 伊斯兰历史上的思想家和知识分子花了很多时间
理解真主的启示——古兰经，并将 ayaat 应用于现实并创造
校长和学科，以促进理解. 因此，古兰经仍然是
研究和发展的所有学科始终以古兰经为基础. 那些成为
被希腊哲学迷住了，例如穆斯林哲学家和一些来自 Mut'azilah
由于古兰经不再是他们学习的基础，他们被认为已经离开了伊斯兰教的圈子. 因此对于
任何试图推断规则或理解应该对特定的立场采取什么立场的穆斯林
发行古兰经是本研究的基础.
改革伊斯兰教的第一次尝试发生在 19 世纪之交. 轮到
世纪以来，Ummah 经历了一段漫长的衰落期，全球力量平衡发生了变化
从 Khilafah 到英国. 越来越多的问题席卷了希拉法，而西欧则在
工业革命中. 乌玛开始失去她对伊斯兰教的原始理解, 和
试图扭转席卷乌斯马尼人的衰落 (奥斯曼人) 一些穆斯林被送往
西, 结果被他们所看到的迷住了. 埃及的 Rifa'a Rafi' al-Tahtawi (1801-1873),
从巴黎回来时, 写了一本名为 Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz 的传记 (这
黄金的提取, 或巴黎概览, 1834), 赞美他们的清洁, 热爱工作, 以上
一切社会道德. 他宣称我们必须模仿巴黎正在做的事情, 提倡改变
伊斯兰社会从女性自由化到统治体系. 这个想法, 和其他人喜欢它,
标志着伊斯兰教重塑趋势的开始.
误解的根源
易卜拉欣·卡林
九月过后 11, 伊斯兰教与西方之间长期曲折的关系进入了一个新阶段. 这些袭击被解释为实现了一个长期存在于西方意识中的预言, IE。, 伊斯兰教作为一个威胁性力量的到来，其明确意图是摧毁西方文明. 伊斯兰教作为暴力的表征, 好战的, 压迫性的宗教意识形态从电视节目和国家机关延伸到学校和互联网. 甚至有人建议马卡, 伊斯兰教最神圣的城市, 被“核弹”给所有穆斯林一个持久的教训. 尽管人们可以看到普遍的愤怒感, 敌意, 和报复作为对无辜生命的可恶损失的正常人类反应, 对穆斯林的妖魔化是更深层次的哲学和历史问题的结果.
以许多微妙的方式, 伊斯兰教和西方的悠久历史, 从八九世纪巴格达的神学辩论到十二、十三世纪安达卢西亚的集会经验, 告知每个文明相对于其他文明当前的看法和疑虑. 本文将考察这段历史的一些显着特征，并认为伊斯兰教的整体表现, 由一组高度复杂的图像制作者创建和维持, 智囊团, 学者, 说客, 政策制定者, 和媒体, 主宰当今西方良心, 起源于西方与伊斯兰世界的悠久历史. 还有人认为，对伊斯兰教和穆斯林的根深蒂固的疑虑已导致并将继续导致根本上存在缺陷和错误的政策决定，这些决定直接影响伊斯兰教与西方的当前关系. 9 月之后，许多美国人的头脑中几乎毫不含糊地将伊斯兰教与恐怖主义和极端主义等同起来 11 是两种历史误解所产生的结果, 下面会详细分析, 以及某些将对抗视为与伊斯兰世界打交道的唯一途径的利益集团的政治议程. 希望以下分析能够提供一个历史背景，让我们能够理解这些趋势及其对两个世界的影响.
西方的伊斯兰教
乔斯琳·塞萨里
穆斯林移民欧洲, 北美, 澳大利亚和随后发展起来的复杂的社会宗教动态使西方的伊斯兰教成为一个引人注目的新研究领域. 萨尔曼·拉什迪事件, 头巾争议, 对世贸中心的袭击, 以及对丹麦漫画的愤怒都是国际危机的例子，这些危机揭示了西方穆斯林与全球穆斯林世界之间的联系. 这些新情况对当代伊斯兰教的研究带来了理论和方法上的挑战, 我们避免将伊斯兰教或穆斯林本质化并抵制专注于安全和恐怖主义的话语的修辞结构已变得至关重要.
在本文中, 我认为伊斯兰教作为一种宗教传统是一个未知领域. 造成这种情况的一个初步原因是宗教作为研究对象没有达成共识. 宗教, 作为一门学科, 已成为历史之间的撕裂, 社会学, 和诠释学方法. 与伊斯兰教, 情况更加复杂. 在西方, 伊斯兰教研究始于东方学的一个分支，因此走上了一条与宗教研究不同的独特道路. 尽管对东方主义的批判对于伊斯兰研究在社会科学领域的出现起到了核心作用, 伊斯兰主义者与人类学家和社会学家之间的紧张关系仍然很强烈. 伊斯兰教和西方穆斯林的话题嵌入在这场斗争中. 这种方法论紧张的一个含义是，开始他们在法国学习伊斯兰教的学术生涯的伊斯兰教学生, 德国, 或者美国认为建立伊斯兰学者的信誉具有挑战性, 尤其是在北美学术界
语境.
伊斯兰教, 民主 & 美国:
科尔多瓦基金会
阿卜杜拉·法利克 |
介绍 ,
尽管这是一场长期而复杂的辩论, Arches Quarterly 从神学和实践的角度重新审视, 关于伊斯兰教与民主之间的关系和兼容性的重要辩论, 正如巴拉克奥巴马的希望和变革议程所呼应的那样. 虽然许多人庆祝奥巴马登上椭圆形办公室作为美国的全国宣泄者, 其他人对国际舞台上意识形态和方法的转变仍然不乐观. 虽然穆斯林世界和美国之间的许多紧张局势和不信任可归因于促进民主的方法, 通常偏爱专制政权和伪造政权，这些政权为民主价值观和人权提供口红, 余震 9/11 通过美国在政治伊斯兰上的立场，确实进一步加剧了担忧. 它创造了由worldpublicopinion.org发现的负面墙, 根据该 67% 的埃及人认为，全球范围内，美国正在扮演“主要消极”角色.
因此，美国的反应很贴切. 通过选举奥巴马, 世界各地的许多人都寄希望于发展一个不太好战的人, 但对穆斯林世界更公平的外交政策. 奥巴马的考验, 当我们讨论, 是美国及其盟友促进民主的方式. 它会促进还是强加?
而且, 它能否成为长期冲突地区的诚实经纪人？? 吸收 prolifi 的专业知识和洞察力
c学者, 学者, 经验丰富的记者和政治家, Arches Quarterly 揭示了伊斯兰教与民主之间的关系以及美国的角色——以及奥巴马带来的变化, 在寻求共同点. 阿纳斯·阿尔蒂克里蒂, The e Cordoba Foundation 的首席执行官为这次讨论提供了开场白, 他反思了奥巴马道路上的希望和挑战. 跟随 Altikriti, 尼克松总统的前顾问, 罗伯特·克莱恩（Robert Craneoff）博士对伊斯兰自由权原则进行了透彻的分析. 安瓦尔·易卜拉欣, 马来西亚前副总理, 通过在穆斯林占主导地位的社会中实施民主的实际现实来丰富讨论, 即, 在印度尼西亚和马来西亚.
我们也有Shireen Hunter博士, 乔治敦大学, 美国, 探索落后于民主化和现代化的穆斯林国家. 恐怖主义作家对此予以补充, 纳菲兹·艾哈迈德（Nafeez Ahmed）博士对后现代危机和
民主的灭亡. Daud Abdullah博士 (中东媒体监控总监), 艾伦·哈特 (前ITN和BBC Panorama通讯员; 犹太复国主义的作者: 犹太人的真正敌人) 和Asem Sondos (埃及《 Sawt Al Omma》杂志编辑) 专注于奥巴马及其在穆斯林世界促进民主方面的作用, 以及美国与以色列和穆斯林兄弟会的关系.
外交部长, 马尔代夫, 艾哈迈德·沙希德 (Ahmed Shaheed) 推测伊斯兰教和民主的未来; 克莱尔. 格里·麦克洛克林
– 因爱尔兰共和党活动而入狱四年的新芬党成员和吉尔福德的活动家 4 和伯明翰 6, 反映了他最近去加沙的旅行，在那里他目睹了对巴勒斯坦人的残暴和不公正的影响; 玛丽·布林-史密斯博士, 激进化和当代政治暴力研究中心主任讨论批判性研究政治恐怖的挑战; 哈立德·穆巴拉克博士, 作家和剧作家, 讨论达尔富尔和平的前景; 最后，记者和人权活动家 Ashur Shamis 批判性地审视了当今穆斯林的民主化和政治化.
我们希望所有这些都有助于在新的希望曙光中对影响我们所有人的问题进行全面的阅读和反思.
谢谢
美国哈马斯政策阻碍中东和平
亨利·西格曼
过去的双边会谈失败 16 多年的经验表明，中东和平协议永远不可能靠各方自己达成. 以色列政府相信他们可以无视国际社会对其在约旦河西岸的非法殖民项目的谴责，因为他们可以指望美国反对国际制裁. 不受美国制定的参数框架的双边会谈 (根据安全理事会决议, 奥斯陆协定, 阿拉伯和平倡议, “路线图”和其他以前的巴以协议) 不能成功. 以色列政府认为，美国国会不会允许美国总统发布此类参数并要求其接受. 9月在华盛顿特区恢复双边会谈有什么希望 2 完全取决于奥巴马总统证明这种信念是错误的, 以及他承诺的“过渡建议”是否, 如果谈判陷入僵局, 是提交美式参数的委婉说法. 这样的美国倡议必须为以色列在其 1967 年前边界内的安全提供铁定的保证, 但同时必须明确指出，如果以色列坚持不让巴勒斯坦人在约旦河西岸和加沙建立一个可行的主权国家，这些保证是不可用的. 本文重点讨论永久地位协议的另一个主要障碍: 缺乏有效的巴勒斯坦对话者. 解决哈马斯的正当不满——正如中央司令部最近的一份报告所指出的那样, 哈马斯有正当的不满——可能导致其重返巴勒斯坦联合政府，为以色列提供可靠的和平伙伴. 如果由于哈马斯的拒绝主义而导致外展失败, 该组织阻止其他巴勒斯坦政党谈判达成的合理协议的能力将受到严重阻碍. 如果奥巴马政府不领导一项国际倡议，以定义巴以协议的内容，并积极促进巴勒斯坦政治和解, 欧洲必须这样做, 希望美国能效法. 不幸, 没有银弹可以保证“两国在和平与安全中并存”的目标。
但是，奥巴马总统目前的做法绝对不能.
再谈伊斯兰教
马哈·阿扎姆（MAHA AZZAM）
围绕所谓的伊斯兰教存在着政治和安全危机, 一场先例已久的危机 9/11. 在过去的 25 年份, 关于如何解释和打击伊斯兰教有不同的侧重点. 分析师和决策者
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
由于恐怖袭击反过来影响了对移民的态度，西方对伊斯兰教的敌意和恐惧日益加剧，今天的情况变得更加复杂, 宗教和文化. umma 或信徒社区的边界已从穆斯林国家延伸到欧洲城市. 只要有穆斯林社区，乌玛就可能存在. 在融入周围社区的感觉不明确且歧视可能很明显的环境中，共同信仰的归属感会增加. 对社会价值观的排斥越大,
无论是在西方还是在穆斯林国家, 伊斯兰教作为一种文化认同和价值体系的道德力量得到更大的巩固.
在伦敦发生爆炸事件之后 7 七月 2005 越来越明显的是，一些年轻人将宗教承诺作为表达种族的一种方式. 全球穆斯林之间的联系以及他们认为穆斯林易受伤害的看法，导致世界不同地区的许多人将当地的困境融入到更广泛的穆斯林困境中, 有文化认同, 主要或部分, 具有广泛定义的伊斯兰教.
伊斯兰教与法治
比吉特·克拉维茨
赫尔穆特·赖菲尔德
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. 同时, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
伊斯兰政治文化, 民主, 和人权
丹尼尔（Daniele）. 价钱
有人认为伊斯兰教助长了威权主义, 与西方社会的价值观相矛盾, 并显着影响穆斯林国家的重要政治成果. 最后, 学者, 评论员, 政府官员经常指出“伊斯兰原教旨主义”是对自由民主国家的下一个意识形态威胁. 这种观点, 然而, 主要基于文本分析, 伊斯兰政治理论, 和个别国家的特别研究, 不考虑其他因素. 我的论点是伊斯兰教的文本和传统, 像其他宗教一样, 可用于支持各种政治制度和政策. 特定国家和描述性研究无法帮助我们找到有助于我们解释穆斯林世界各国伊斯兰教与政治之间不同关系的模式. 因此, 一种新的研究方法
伊斯兰教与政治之间的联系被要求.
我建议, 通过严格评估伊斯兰教之间的关系, 民主, 和跨国一级的人权, 过分强调伊斯兰教作为一种政治力量的力量. 我首先使用比较案例研究, 重点关注与伊斯兰团体和政权之间的相互作用有关的因素, 经济影响, 种族分裂, 和社会发展, 解释伊斯兰教对八个国家政治影响的差异. 我认为大部分的权力
归因于伊斯兰教作为穆斯林国家政策和政治制度背后的驱动力，可以通过前面提到的因素更好地解释. 我也发现, 与普遍看法相反, 伊斯兰政治团体的日益强大往往与政治体系的适度多元化有关.
我构建了一个伊斯兰政治文化指数, 基于伊斯兰法律的使用程度以及是否和, 如果是这样, 如何,西方观念, 机构, 和技术被实施, 检验伊斯兰教与民主以及伊斯兰教与人权之间关系的性质. 该指标用于统计分析, 其中包括 23 个以穆斯林为主的国家的样本和 23 个非穆斯林发展中国家的对照组. 除了比较
伊斯兰国家到非伊斯兰发展中国家, 统计分析使我能够控制已发现影响民主水平和保护个人权利的其他变量的影响. 结果应该是对伊斯兰教对政治和政策的影响的更现实和准确的描述.
全球反恐战争中的精准:
Sherifa Zuhur
九月之后的七年 11, 2001 (9/11) 攻击, 许多专家认为，基地组织已经恢复了力量，其模仿者或分支机构比以前更具杀伤力. 国家情报估计 2007 断言基地组织现在比以前更危险 9/11.1 基地组织的模仿者继续威胁西方, 中东, 和欧洲国家, 就像在九月被挫败的情节一样 2007 在德国. 布鲁斯·里德尔说: 很大程度上要归功于华盛顿急于进入伊拉克而不是追捕基地组织的领导人, 该组织现在在巴基斯坦的荒地拥有坚实的业务基础，并在伊拉克西部拥有有效的特许经营权. 它的影响力遍及整个穆斯林世界和欧洲 . . . 奥萨马·本·拉登开展了一场成功的宣传活动. . . . 他的想法现在吸引了比以往更多的追随者.
确实，各种萨拉菲圣战组织仍在整个伊斯兰世界中出现. 为什么对我们称之为全球圣战的伊斯兰恐怖主义的大量资源反应没有证明非常有效?
转向“软实力”工具,” 西方在全球反恐战争中支持穆斯林的努力效果如何？ (长城汽车)? 为什么美国在更广泛的伊斯兰世界中赢得如此少的“民心”? 为什么美国在这个问题上的战略信息在该地区发挥如此糟糕? 为什么, 尽管穆斯林普遍反对极端主义，正如主要穆斯林领导人的调查和官方言论所示, 约旦和巴基斯坦对本拉登的支持实际上有所增加?
本专着不会重新审视伊斯兰暴力的起源. 相反，它关注的是一种错误地构建 GWOT 并阻止穆斯林支持它的概念上的失败. 他们无法认同提议的变革性对策，因为他们将自己的一些核心信念和制度视为目标
这种努力.
几个严重成问题的趋势混淆了美国对 GWOT 的概念化以及为打这场战争而制定的战略信息. 这些演变自 (1) 对穆斯林和穆斯林占多数的国家的后殖民政治方法差异很大，因此产生了相互矛盾和令人困惑的印象和效果; 和 (2) 对伊斯兰教和次区域文化的普遍无知和偏见. 增加美国人的愤怒, 恐惧, 和对致命事件的焦虑 9/11, 和某些元素, 尽管有冷静的头脑的敦促, 让穆斯林和他们的宗教为他们的同教者的罪行负责, 或出于政治原因认为这样做有用的人.
辩论阿拉伯世界的民主
易卜生·易卜拉欣|
什么是民主?
西方学者将民主定义为保护个人公民权利和政治权利的方法. 它提供言论自由, 按, 信仰, 观点, 所有权, 和组装, 以及投票权, 提名和寻求公职. 亨廷顿 (1984) 认为一个政治制度是民主的，因为它最强大的集体决策者是通过以下方式选出的
定期选举，候选人自由竞争选票，几乎所有成年人都有投票权. 罗斯坦 (1995) 指出民主是一种政府形式和一种治理过程，可以根据情况改变和适应. 他还补充说，西方对民主的定义 — 除了问责, 竞赛, 一定程度的参与 — 包含对重要公民权利和政治权利的保障. 安德森 (1995) 认为民主一词是指通过定期选举选出最有权势的集体决策者的制度，在该制度中，候选人可以自由竞争选票，并且几乎所有成年人都有资格投票. 萨德·埃丁·易卜拉欣 (1995), 埃及学者, 将可能适用于阿拉伯世界的民主视为一套旨在通过和平方式进行治理的规则和制度
管理竞争团体和/或利益冲突. 然而, 萨米尔·阿明 (1991) 将他的民主定义建立在社会马克思主义的观点之上. 他把民主分为两类: 以个人权利和个人自由为基础的资产阶级民主, 但没有社会平等; 和政治民主，赋予社会上所有人投票和选举其政府和机构代表的权利，这将有助于获得他们平等的社会权利.
结束本节, 我想说，没有一个单一的民主定义可以准确地表明它是什么或不是什么. 然而, 正如我们注意到的, 上面提到的大多数定义都有基本的相似元素 – 问责制, 竞赛, 和一定程度的参与 – 已在西方世界和国际上占据主导地位.
民主, 选举和埃及穆斯林兄弟会
Israel Elad-Altman
The American-led Middle East reform and democratization campaign of the last two years has helped shape a new political reality in Egypt. Opportunities have opened up for dissent. With U.S. and European support, local opposition groups have been able to take initiative, advance their causes and extract concessions from the state. The Egyptian Muslim Brotherhood movement (兆字节), which has been officially outlawed as a political organization, is now among the groups facing both new opportunities
and new risks.
Western governments, including the government of the United States, are considering the MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advance democracy in their countries, and perhaps also in eradicating Islamist terrorism. Could the Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice and Development Party (AKP) and the Indonesian Prosperous Justice Party (PKS), two Islamist parties that, according to some analysts, are successfully adapting to the rules of liberal democracy and leading their countries toward greater integration with, respectively, Europe and a “pagan” Asia?
This article examines how the MB has responded to the new reality, how it has handled the ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the past two years. To what extent has the movement accommodated its outlook to new circumstances? What are its objectives and its vision of the political order? How has it reacted to U.S. overtures and to the reform and democratization campaign?
How has it navigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forces on the other, as the country headed toward two dramatic elections in autumn 2005? To what extent can the MB be considered a force that might lead Egypt
toward liberal democracy?
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