Toate intrările în "Fratia Musulmana" Categorie
Mâine arabă
DAVID B. OTTAWAY
octombrie 6, 1981, trebuia să fie o zi de sărbătoare în Egipt. A marcat aniversarea celui mai mare moment de victorie al Egiptului în trei conflicte arabo-israeliene, când armata subordonată a țării a străbătut Canalul Suez în zilele de deschidere 1973 Războiul din Yom Kippur și a trimis trupe israeliene care se retrăgeau în retragere. Pe un răcoros, dimineață fără nori, stadionul din Cairo era plin de familii egiptene care veniseră să vadă militarii strângându-și echipamentul, Președintele Anwar el-Sadat,arhitectul războiului, privea cu satisfacție cum bărbații și mașinile defilau în fața lui. Eram în apropiere, un corespondent străin nou sosit.Deodată, unul dintre camioanele armatei s-a oprit direct în fața standului de examinare, exact când șase avioane Mirage răcneau deasupra capului într-o performanță acrobatică, pictând cerul cu trasee lungi de roșu, galben, Violet,și fum verde. Sadat se ridică, se pare că se pregătea să facă schimb de saluturi cu un alt contingent de trupe egiptene. El s-a făcut o țintă perfectă pentru patru asasini islamiști care au sărit din camion, a asaltat podiumul, În timp ce ucigașii au continuat, ceea ce părea o eternitate, să stropească standul cu focul lor mortal, M-am gândit pentru o clipă dacă să lovesc pământul și să risc să fiu călcat în picioare de spectatori panicați sau să rămân în picioare și să risc să iau un glonț rătăcit. Instinctul mi-a spus să rămân în picioare, iar sentimentul meu de datorie jurnalistică m-a determinat să merg să aflu dacă Sadat era în viață sau mort.
smearcasting: How Islamophobes spread fear, bigotry and misinformation
FAIR
Julie Hollar
Jim Naureckas
The Totalitarianism of Jihadist Islamism and its Challenge to Europe and to Islam
Basso tibi
islam, Islamul politic și America
Insight Arab
Este posibilă „Frăția” cu America?
khalil al-anani
Islam and the New Political Landscape
IN THE wake of the attack on the World Trade Center on 11 Septembrie 2001, and the Madrid and London bombings of 2004 și 2005, a literature that addresses the forms and modalities of religious expression – particularly Islamic religious expression – has flourished in the penumbral regions that link mainstream social science to social policy design, think tanks and journalism. Much of the work has attempted to define attitudes or predispositions of a Muslim population in a particular site of tension such as London or the UK (Barnes, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), or critiqued particular forms of social policy intervention (Bright, 2006a; Mirza et al., 2007). Studies of Islamism and Jihadism have created a particular focus on the syncretic and complex links between Islamic religious faith and forms of social movement and political mobilization (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Conventionally, the analytical focus has spotlighted the culture of Islam, the belief systems of the faithful, and the historical and geographical trajectories of Muslim populations across the world in general and in ‘the West’ in particular (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade and Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). In this article the emphasis is different. We argue that studies of Islamic political participation need to be contextualized carefully without recourse to grand generalities about culture and faith. This is because both culture and faith are structured by and in turn structure the cultural, institutional and deliberative landscapes through which they are articulated. In the case of the British experience, the hidden traces of Christianity in the formation of the welfare state in the last century, the rapidly changing cartography of spaces of the political and the role of ‘faith organizations’ in the restructuring of welfare provision generate the material social context determining the opportunities and the outlines of new forms of political participation.
islamice Reformei
Adnan Khan
ROOTS OF MISCONCEPTION
IBRAHIM KALIN
Islam in the West
Jocelyne Cesari
ISLAM, DEMOCRAŢIE & SUA:
Fundația Cordoba
Abdullah Faliq
Introducere ,
Politica SUA Hamas blochează pacea din Orientul Mijlociu
Henry Siegman
Islamismul revizuit
MAHA Azzam
ISLAM AND THE RULE OF LAW
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. At the same time, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, sau (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
Cultura politică islamică, Democraţie, și drepturile omului
Daniel E. Preț
PRECISION IN THE GLOBAL WAR ON TERROR:
Sherifa Zuhur
DEBATING DEMOCRACY IN THE ARAB WORLD
Ibtisam Ibrahim
Democraţie, Elections and the Egyptian Muslim Brotherhood
Israel Elad-Altman