Alle oppføringer i "muslimsk Brorskap" Kategori

Den arabiske morgendagen

DAVID B. OTTAWAY

oktober 6, 1981, var ment som en feiringsdag i Egypt. Det markerte jubileet for Egyptens største seiersøyeblikk i tre arabisk-israelske konflikter, da landets underdoghær kastet seg over Suez-kanalen de første dagene av 1973 Yom Kippur-krigen og sendte israelske tropper som trakk seg tilbake. På en kul, skyfri morgen, Kairo stadion var fullpakket med egyptiske familier som hadde kommet for å se militæret spenne maskinvaren. På vurderingsstanden, President Anwar el-Sadat,krigens arkitekt, så med tilfredshet mens menn og maskiner gikk foran ham. Jeg var i nærheten, en nylig ankom utenlandsk korrespondent. Plutselig, en av hærens lastebiler stoppet rett foran anmelderstanden akkurat da seks Mirage-jetfly brølte overhead i en akrobatisk forestilling, maler himmelen med lange stier av rødt, gul, lilla,og grønn røyk. Sadat reiste seg, tilsynelatende forbereder seg på å utveksle honnør med enda en kontingent av egyptiske tropper. Han gjorde seg selv til et perfekt mål for fire islamistiske leiemordere som hoppet fra lastebilen, stormet pallen, og drepte kroppen hans med kuler. Da morderne fortsatte i det som virket en evighet, å sprøyte stativet med sin dødelige ild, Jeg vurderte et øyeblikk om jeg skulle treffe bakken og risikere å bli tråkket i hjel av paniske tilskuere eller være på foten og risikere å ta en villfarende kule. Instinkt ba meg holde meg på beina, og min følelse av journalistisk plikt fikk meg til å finne ut om Sadat var i live eller død.

ZD Scribd iPaper

| Sep 26, 2010 | Kommentarer 0

smearcasting: Hvordan islamofober sprer frykt, bigotteri og feilinformasjon

RETTFERDIG

Julie Hollar

Jim Naureckas

Gjør islamofobi mainstream:

Hvordan muslimsk-bashere kringkaster sin bigotteri

En bemerkelsesverdig ting skjedde ved National Book Critics Circle (NBCC) nominasjoner i februar 2007: Den normalt høypandede og tolerante gruppen nominert for beste bok innen kritikk, en bok som er allment sett på som nedverdigende en hel religiøs gruppe.

Nominasjonen av Bruce Bawers While Europe Slept: Hvordan radikal islam ødelegger Vesten innenfra gikk ikke uten kontrovers. Tidligere nominerte Eliot Weinberger fordømte boken på NBCCs årlige samling, kaller det "rasisme som kritikk" (New York Times, 2/8/07). NBCC-styrepresident John Freeman skrev på gruppens blogg (Kritisk masse, 2/4/07): ''Jeg har aldri vært

mer flau over et valg enn jeg har vært med Bruce Bawers While Europe Slept…. Dens hyperventilerte retorikk tipser fra faktisk kritikk til islamofobi.''

Selv om det ikke til slutt vant prisen, Mens Europe Slepts anerkjennelse i de høyeste litterære kretsene var et symbol på en mainstreaming av islamofobi, ikke bare i amerikansk publisering, men i bredere media. Denne rapporten tar et nytt blikk på islamofobi i dagens medier og dens gjerningsmenn, skisserer noen av sammenhengene bak kulissene som sjelden utforskes i media. Rapporten gir også fire øyeblikksbilder, eller «casestudier,” som beskriver hvordan islamofober fortsetter å manipulere media for å male muslimer med en bred, hatefull børste. Vårt mål er å dokumentere smearcasting: de offentlige skriftene og opptredenene til islamofobiske aktivister og forståsegpåere som med vilje og regelmessig sprer frykt, bigotteri og feilinformasjon. Begrepet "islamofobi" refererer til fiendtlighet mot islam og muslimer som har en tendens til å dehumanisere en hel tro, fremstille det som grunnleggende fremmed og tilskrive det en iboende, essensielle sett med negative egenskaper som irrasjonalitet, intoleranse og vold. Og ikke ulikt anklagene i det klassiske dokumentet om antisemittisme, Protokollene til Sions eldste, noen av islamofobiens mer virulente uttrykk–som Mens Europa sov–inkludere antydninger av islamske design for å dominere Vesten.

Islamske institusjoner og muslimer, selvfølgelig, bør være gjenstand for samme type gransking og kritikk som alle andre. For eksempel, når et norsk islamsk råd debatterer om homofile menn og lesbiske skal henrettes, man kan med kraft fordømme individer eller grupper som deler den oppfatningen uten å trekke alle europeiske muslimer inn i det, det samme gjorde Bawers Pyjamas Media-innlegg (8/7/08),

"Europeisk muslimsk debatt: Bør homofile henrettes?”

på samme måte, ekstremister som rettferdiggjør sine voldelige handlinger ved å påberope seg en bestemt tolkning av islam kan bli kritisert uten å implisere den enormt mangfoldige befolkningen av muslimer rundt om i verden. Tross alt, reportere klarte å dekke Oklahoma City-bombingen av Timothy McVeigh–en tilhenger av den rasistiske kristne identitetssekten–uten å ty til generaliserte utsagn om «kristen terrorisme». like måte, media har dekket terrorhandlinger utført av fanatikere som er jødiske–for eksempel Hebron-massakren utført av Baruch Goldstein (Ekstra!, 5/6/94)–uten å implisere hele jødedommen.

| Sep 16, 2010 | Kommentarer 0

Totalitarismen til jihadistisk islamisme og dens utfordring til Europa og til islam

Basso tibi

Når du leser flertallet av tekstene som inneholder den enorme litteraturen som er utgitt av selvutnevnte eksperter om politisk islam, det er lett å gå glipp av at en ny bevegelse har oppstått. Lengre, denne litteraturen klarer ikke på en tilfredsstillende måte å forklare det faktum at ideologien som driver den er basert på en bestemt tolkning av islam, og at det dermed er en politisert religiøs tro,

ikke en sekulær. Den eneste boken der politisk islam blir adressert som en form for totalitarisme, er den av Paul Berman, Terror og liberalisme (2003). Forfatteren er, derimot, ikke en ekspert, kan ikke lese islamske kilder, og er derfor avhengig av selektiv bruk av en eller to sekundære kilder, og klarer dermed ikke å forstå fenomenet.

En av årsakene til slike mangler er det faktum at de fleste av dem som søker å informere oss om den 'jihadistiske trusselen' - og Berman er typisk for dette stipendet - ikke bare mangler språkkunnskaper for å lese kildene produsert av ideologene til politiske islam, men mangler også kunnskap om bevegelsens kulturelle dimensjon. Denne nye totalitære bevegelsen er på mange måter en nyhet

i politikkens historie siden den har sine røtter i to parallelle og beslektede fenomener: først, kulturiseringen av politikken som fører til at politikken blir konseptualisert som et kultursystem (et syn banebrytende av Clifford Geertz); og for det andre gjenkomsten av det hellige, eller ‘re-enchantment’ av verden, som en reaksjon på intensiv sekularisering som følge av globalisering.

Analysen av politiske ideologier som er basert på religioner, og som kan utøve appell som en politisk religion som en konsekvens av dette, innebærer en samfunnsvitenskapelig forståelse av hvilken rolle religion spiller verdenspolitikken, særlig etter at det bi-polære systemet fra den kalde krigen har gitt vei til en multipolær verden. I et prosjekt gjennomført ved Hannah Arendt Institute for anvendelse av totalitarisme på studiet av politiske religioner, Jeg foreslo å skille mellom sekulære ideologier som fungerer som erstatning for religion, og religiøse ideologier basert på ekte religiøs tro, som er tilfelle i religiøs fundamentalisme (se notat

24). Et annet prosjekt om ‘Politisk religion’, utført ved Universitetet i Basel, har tydeliggjort poenget at nye tilnærminger til politikk blir nødvendige når en religiøs tro blir kledd i en politisk drakt., denne artikkelen antyder at det store mangfoldet av organisasjoner inspirert av islamistisk ideologi skal konseptualiseres både som politiske religioner og som politiske bevegelser. Den unike kvaliteten til politisk islam ligger, er at den er basert på en transnasjonal religion (se notat 26).

ZD Scribd iPaper

| Sep 15, 2010 | Kommentarer 0

islam, Politisk islam og Amerika

Arab Insight

Er "brorskap" med Amerika mulig?

khalil al-anani

“Det er ingen sjanse for å kommunisere med noen amerikanske. administrasjon så lenge USA opprettholder sitt mangeårige syn på islam som en reell fare, et syn som setter USA i samme båt som den sionistiske fienden. Vi har ingen forhåndsutviklede forestillinger om det amerikanske folket eller USA. samfunnet og dets samfunnsorganisasjoner og tenketanker. Vi har ingen problemer med å kommunisere med det amerikanske folket, men det gjøres ikke tilstrekkelige anstrengelser for å bringe oss nærmere,”Sa Dr.. Issam al-Iryan, sjef for den politiske avdelingen for Det muslimske brorskapet i et telefonintervju.

Al-Iryans ord oppsummerer Det muslimske brorskapets syn på det amerikanske folket og USA. Myndighetene. Andre medlemmer av det muslimske brorskapet ville være enige, som avdøde Hassan al-Banna, som grunnla gruppen i 1928. Al- Banna så på Vesten mest som et symbol på moralsk forfall. Andre salafier - en islamsk tankegang som er avhengig av forfedre som eksemplariske modeller - har tatt det samme synet på USA., men mangler den ideologiske fleksibiliteten som støttes av det muslimske brorskapet. Mens det muslimske brorskapet tror på å engasjere amerikanerne i sivil dialog, andre ekstremistgrupper ser ikke noe poeng i dialog og hevder at kraft er den eneste måten å håndtere USA på.

ZD Scribd iPaper

| Sep 15, 2010 | Kommentarer 0

Islam og det nye politiske landskapet

Les Back, Michael Keith, Azra Khan,

Kalbir Shukra og John Solomos

I kjølvannet av angrepet på World Trade Center den 11 september 2001, og bombingene i Madrid og London 2004 og 2005, en litteratur som tar for seg formene og modalitetene for religiøse uttrykk – spesielt islamske religiøse uttrykk – har blomstret i halvparten av regionene som kobler mainstream samfunnsvitenskap til sosialpolitisk design, tenketanker og journalistikk. Mye av arbeidet har forsøkt å definere holdninger eller disposisjoner til en muslimsk befolkning på et bestemt spenningssted som London eller Storbritannia (Barnes, 2006; Ethnos konsulentvirksomhet, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), eller kritiserte bestemte former for sosialpolitisk intervensjon (Lys, 2006en; Mirza et al., 2007). Studier av islamisme og jihadisme har skapt et spesielt fokus på de synkretiske og komplekse koblingene mellom islamsk religiøs tro og former for sosial bevegelse og politisk mobilisering (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konvensjonelt, det analytiske fokuset har satt søkelyset på islams kultur, trossystemene til de troende, og de historiske og geografiske banene til muslimske befolkninger over hele verden generelt og i "Vesten" spesielt (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade og Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). I denne artikkelen er vektleggingen annerledes. Vi argumenterer for at studier av islamsk politisk deltakelse må kontekstualiseres nøye uten å ty til store generaliteter om kultur og tro.. Dette er fordi både kultur og tro er strukturert av og igjen strukturerer det kulturelle, institusjonelle og deliberative landskap som de artikuleres gjennom. Når det gjelder den britiske erfaringen, kristendommens skjulte spor i dannelsen av velferdsstaten i forrige århundre, den raskt skiftende kartografien av det politiske rom og rollen til "trosorganisasjoner" i restruktureringen av velferdstilbud genererer den materielle sosiale konteksten som bestemmer mulighetene og konturene til nye former for politisk deltakelse.

ZD Scribd iPaper

| Sep 08, 2010 | Kommentarer 0

Islamsk reformasjon

Adnan Khan

Den italienske statsministeren, Silvio Berlusconi skrøt etter hendelsene i 9/11:

“... vi må være klar over sivilisasjonens overlegenhet, et system som har garantert

velvære, respekt for menneskerettighetene og – i motsetning til islamske land – respekt

for religiøse og politiske rettigheter, et system som har sine verdier forståelse av mangfold

og toleranse ... Vesten vil erobre folk, som om den erobret kommunismen, selv om det

betyr en konfrontasjon med en annen sivilisasjon, den islamske, satt fast der den var

1,400 år siden ... ”1

Og i en 2007 rapporterer RAND-instituttet erklært:

“Kampen som pågår i store deler av den muslimske verden er egentlig en krig av

ideer. Resultatet av det vil avgjøre den muslimske verdens fremtidige retning. ”

Bygger moderat muslimske nettverk, RAND-instituttet

Konseptet ‘islah’ (reform) er et begrep ukjent for muslimer. Det eksisterte aldri i hele

historien til den islamske sivilisasjonen; det ble aldri diskutert eller engang vurdert. Et kort blikk på klassisk

Islamsk litteratur viser oss at når klassiske forskere la grunnlaget for usul, og kodifisert

deres islamske avgjørelser (fiqh) de så bare på forståelsen av de islamske reglene for å kunne

bruke dem. En lignende situasjon oppstod da reglene ble lagt for hadithen, tafseer og

arabisk språk. Lærde, tenkere og intellektuelle gjennom islamsk historie brukte mye tid

forstå Allahs åpenbaring - Koranen og anvende ayaat på realitetene og myntet

rektorer og disipliner for å lette forståelsen. Derfor ble Koranen fortsatt grunnlaget for

studier og alle fagene som utviklet seg, var alltid basert på Koranen. De som ble

slått av gresk filosofi som muslimske filosofer og noen fra Mut’azilah

ble ansett å ha forlatt islams fold da Koranen sluttet å være deres grunnlag for studier. Dermed for

enhver muslim som prøver å utlede regler eller forstå hvilken holdning som skal tas mot en bestemt

utstede Koranen er grunnlaget for denne studien.

Det første forsøket på å reformere islam fant sted på begynnelsen av 1800-tallet. Ved begynnelsen av

århundre hadde Ummah vært i en lang periode med tilbakegang der den globale maktbalansen skiftet

fra Khilafah til Storbritannia. Monteringsproblemer slukte Khilafah mens Vest-Europa var i

midt i den industrielle revolusjonen. Ummah mistet sin uberørte forståelse av islam, og

i et forsøk på å snu tilbakegangen som oppslukte Uthmanis (Osmannere) noen muslimer ble sendt til

Vest, og som et resultat ble slått av det de så. Rifa’a Rafi ’al-Tahtawi fra Egypt (1801-1873),

da han kom tilbake fra Paris, skrev en biografisk bok kalt Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (De

Utvinning av gull, eller en oversikt over Paris, 1834), roser deres renslighet, kjærlighet til arbeid, og over

all sosial moral. Han erklærte at vi må etterligne det som blir gjort i Paris, taler for endringer i

det islamske samfunnet fra å liberalisere kvinner til styresystemene. Denne tanken, og andre liker det,

markerte begynnelsen på den gjenoppfunnende trenden i islam.

ZD Scribd iPaper

| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0

FEIL AV MISKONSEPTJON

IBRAHIM TYKK

I etterkant av september 11, det lange og rutete forholdet mellom islam og Vesten gikk inn i en ny fase. Angrepene ble tolket som oppfyllelsen av en profeti som hadde vært i vestens bevissthet i lang tid, dvs., islams komme som en truende makt med en klar hensikt å ødelegge den vestlige sivilisasjonen. Representasjoner av Islam som en voldelig, militant, og undertrykkende religiøs ideologi utvidet fra TV-programmer og statskontorer til skoler og internett. Det ble til og med antydet at Makka, islams helligste by, bli "nuked" for å gi en varig leksjon til alle muslimer. Selv om man kan se på den utbredte følelsen av sinne, fiendtlighet, og hevn som en normal menneskelig reaksjon på det avskyelige tapet av uskyldige liv, demonisering av muslimer er et resultat av dypere filosofiske og historiske spørsmål.

På mange subtile måter, den lange historien til Islam og Vesten, fra den teologiske polemikken i Bagdad i det åttende og niende århundre til opplevelsen av convivencia i Andalusia i det tolvte og trettende århundre, informerer gjeldende oppfatninger og betenkeligheter for hver sivilisasjon overfor den andre. Denne artikkelen vil undersøke noen av de fremtredende trekkene i denne historien og argumentere for at de monolitiske representasjonene av Islam er, skapt og opprettholdt av et svært komplekst sett med bildeprodusenter, tenketanker, akademikere, lobbyister, beslutningstakere, og media, dominerer den nåværende vestlige samvittigheten, har sine røtter i Vestens lange historie med den islamske verden. Det vil også bli hevdet at de dypt rotte bekymringene om islam og muslimer har ført til og fortsatt fører til grunnleggende feilaktige og feilaktige politiske avgjørelser som har en direkte innvirkning på de nåværende forholdene mellom islam og Vesten.. Den nesten utvetydige identifiseringen av islam med terrorisme og ekstremisme i hodet til mange amerikanere etter september 11 er et resultat generert av begge historiske misoppfatninger, som vil bli analysert i detalj nedenfor, og den politiske agendaen til visse interessegrupper som ser på konfrontasjon som den eneste måten å håndtere den islamske verden på. Det er håpet at følgende analyse vil gi en historisk kontekst der vi kan forstå disse tendensene og deres innvirkning på begge verdener.

ZD Scribd iPaper

| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0

Islam i Vesten

Jocelyne Cesari

Innvandringen av muslimer til Europa, Nord Amerika, og Australia og den komplekse samfunnsreligiøse dynamikken som senere har utviklet seg, har gjort islam i Vesten til et overbevisende nytt felt av forskning. Salman Rushdie-affære, hijab-kontroverser, angrepene på World Trade Center, og furoren over de danske tegneseriene er alle eksempler på internasjonale kriser som har ført til lys forbindelsene mellom muslimer i Vesten og den globale muslimske verden. Disse nye situasjonene medfører teoretiske og metodiske utfordringer for studiet av moderne islam, og det har blitt avgjørende at vi unngår å essalisere enten islam eller muslimer og motstå retoriske strukturer i diskurser som er opptatt av sikkerhet og terrorisme.

I denne artikkelen, Jeg hevder at islam som en religiøs tradisjon er en terra incognita. En foreløpig årsak til denne situasjonen er at det ikke er enighet om religion som et objekt for forskning. Religion, som en faglig disiplin, har blitt revet mellom historisk, sosiologisk, og hermeneutiske metoder. Med islam, situasjonen er enda mer intrikat. I Vesten, studiet av islam begynte som en gren av orientalistiske studier og fulgte derfor en egen og særpreget vei fra studiet av religioner. Selv om kritikken av orientalisme har vært sentral for fremveksten av studien av islam i samfunnet, spenningen er fortsatt sterk mellom islamister og både antropologer og sosiologer. Temaet islam og muslimer i Vesten er innebygd i denne kampen. En implikasjon av denne metodiske spenningen er at studenter av islam som startet sin akademiske karriere med å studere islam i Frankrike, Tyskland, eller Amerika ªnd det utfordrende å etablere troverdighet som islamforskere, spesielt i den nordamerikanske akademikeren

kontekst.

ZD Scribd iPaper

| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0

ISLAM, DEMOKRATI & DE FORENTE STATER:

Cordoba Foundation

Abdullah Faliq |

Introduksjon ,

Til tross for at det er både en flerårig og en kompleks debatt, Arches Quarterly revurderer fra teologiske og praktiske grunnlag, den viktige debatten om forholdet og kompatibiliteten mellom islam og demokrati, som ekko i Barack Obamas agenda for håp og endring. Mens mange feirer Obamas fremgang til Oval Office som en nasjonal katarsis for USA, andre er fortsatt mindre optimistiske for et skifte i ideologi og tilnærming på den internasjonale arenaen. Mens mye av spenningen og mistilliten mellom den muslimske verden og USA kan tilskrives tilnærmingen til å fremme demokrati, vanligvis favoriserer diktaturer og marionettregimer som gir leppestyrke til demokratiske verdier og menneskerettigheter, etterskuddet av 9/11 har virkelig sementert betenkelighetene ytterligere gjennom Amerikas holdning til politisk islam. Det har skapt en mur av negativitet som funnet av worldpublicopinion.org, ifølge hvilken 67% av egypterne tror at Amerika globalt spiller en "hovedsakelig negativ" rolle.

Amerikas respons har således vært passende. Ved å velge Obama, mange rundt om i verden setter sitt håp om å utvikle en mindre krigsførende, men mer rettferdig utenrikspolitikk overfor den muslimske verden. Testen for Obama, som vi diskuterer, er hvordan Amerika og hennes allierte fremmer demokrati. Vil det være tilretteleggende eller imponerende?

Dessuten, kan det viktigere være en ærlig megler i langvarige soner av konflikter? Å verve kompetansen og innsikten til prolifi

c lærde, akademikere, erfarne journalister og politikere, Arches Quarterly bringer forholdet mellom islam og demokrati og rollen til Amerika frem i lyset, samt endringene som ble forårsaket av Obama, i å søke felles grunnlag. Anas Altikriti, administrerende direktør i Th e Cordoba Foundation gir åpningsgambiten til denne diskusjonen, der han reflekterer over håp og utfordringer som hviler på Obamas vei. Etter Altikriti, den tidligere rådgiveren til president Nixon, Dr. Robert Crane tilbyr en grundig analyse av det islamske prinsippet om retten til frihet. Anwar Ibrahim, tidligere visestatsminister i Malaysia, beriker diskusjonen med de praktiske realitetene ved å implementere demokrati i muslimske dominerende samfunn, nemlig, i Indonesia og Malaysia.

Vi har også Dr Shireen Hunter, fra Georgetown University, USA, som utforsker muslimske land som henger etter i demokratisering og modernisering. Th er kompletteres av terrorforfatter, Dr Nafeez Ahmeds forklaring av krisen i post-modernitet og

demokratiets bortgang. Dr. Daud Abdullah (Direktør for Midtøsten Media Monitor), Alan Hart (tidligere ITN og BBC Panorama korrespondent; forfatter av sionismen: Den jødiske fienden) og Asem Sondos (Redaktør av Egyptens Sawt Al Omma ukentlig) konsentrere seg om Obama og hans rolle overfor demokrati-promotering i den muslimske verden, samt USAs forhold til Israel og Det muslimske brorskapet.

Utenriksminister Aff luftes, Maldivene, Ahmed Shaheed spekulerer i fremtiden til islam og demokrati; Cllr. Gerry Maclochlainn

– et Sinn Féin-medlem som holdt ut i fire år i fengsel for irske republikanske aktiviteter og en forkjemper for Guildford 4 og Birmingham 6, gjenspeiler på sin siste tur til Gaza hvor han var vitne til virkningen av brutaliteten og urettferdigheten mot palestinerne; Dr Marie Breen-Smyth, Direktør for senter for studier av radikalisering og moderne politisk vold diskuterer utfordringene med kritisk forskning på politisk terror; Dr Khalid al-Mubarak, forfatter og dramatiker, diskuterer utsiktene til fred i Darfur; og endelig journalist og menneskerettighetsaktivist Ashur Shamis ser kritisk på demokratisering og politisering av muslimer i dag.

Vi håper alt dette gir en omfattende lesing og en kilde til refleksjon over spørsmål som berører oss alle i en ny daggry av håp.

Takk skal du ha

ZD Scribd iPaper

| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0

USAs Hamas-politikk blokkerer fred i Midtøsten

Henry Siegman

Mislyktes bilaterale samtaler i løpet av disse fortidene 16 år har vist at partene selv aldri kan oppnå fredsavtale i Midt-Østen. Israelske regjeringer mener de kan trosse internasjonal fordømmelse av deres ulovlige koloniprosjekt på Vestbredden fordi de kan stole på at USA motarbeider internasjonale sanksjoner. Bilaterale samtaler som ikke er innrammet av parametere som er formulert av USA (basert på sikkerhetsrådets vedtak, the Oslo accords, det arabiske fredsinitiativet, “veikartet” og andre tidligere israelsk-palestinske avtaler) kan ikke lykkes. Israels regjering mener at den amerikanske kongressen ikke vil tillate en amerikansk president å utstede slike parametere og kreve at de blir godtatt. Hvilket håp det er for de bilaterale samtalene som gjenopptas i Washington DC i september 2 avhenger helt av at president Obama viser at troen er feil, og om "broforslaget" han har lovet, skulle samtalene komme i en blindgate, er en eufemisme for innlevering av amerikanske parametere. Et slikt amerikansk initiativ må gi Israel jernkledde forsikringer for sin sikkerhet innenfor sine grenser før 1967, men må samtidig gjøre det klart at disse forsikringene ikke er tilgjengelige hvis Israel insisterer på å nekte palestinere en levedyktig og suveren stat på Vestbredden og Gaza. Denne artikkelen fokuserer på den andre store hindringen for en permanent statusavtale: fraværet av en effektiv palestinsk samtalepartner. Å ta opp Hamas ’legitime klager - og som nevnt i en nylig CENTCOM-rapport, Hamas har legitime klager - kan føre til at de kommer tilbake til en palestinsk koalisjonsregjering som vil gi Israel en troverdig fredspartner. Hvis det oppsøkende mislykkes på grunn av Hamas ’avvisning, organisasjonens evne til å forhindre en rimelig avtale forhandlet av andre palestinske politiske partier vil ha blitt betydelig hindret. Hvis Obama-administrasjonen ikke vil lede et internasjonalt initiativ for å definere parametrene for en israelsk-palestinsk avtale og aktivt fremme palestinsk politisk forsoning, Europa må gjøre det, og håper Amerika vil følge. dessverre, det er ingen sølvkule som kan garantere målet om "to stater som lever side om side i fred og sikkerhet."

Men president Obamas nåværende kurs utelukker det absolutt.

| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0

Islamismen revurderte

MAHA AZZAM

Det er en politisk og sikkerhetskrise rundt det som omtales som islamisme, en krise hvis fortilfeller lenge går foran 9/11. Over fortiden 25 år, det har vært forskjellige vekt på hvordan man kan forklare og bekjempe islamisme. Analytikere og beslutningstakere

på 1980- og 1990-tallet snakket om grunnårsakene til islamsk militantitet som økonomisk ubehag og marginalisering. På det siste har det vært fokus på politisk reform som et middel for å undergrave tiltaket til radikalisme. I økende grad i dag, de ideologiske og religiøse aspektene av islamisme må tas opp fordi de har blitt trekk ved en bredere politisk og sikkerhetsdebatt. Enten i forbindelse med Al-Qaida-terrorisme, politisk reform i den muslimske verden, atomspørsmålet i Iran eller kriserom som Palestina eller Libanon, det har blitt vanlig å finne at ideologi og religion brukes av motstridende partier som kilder til legitimering, inspirasjon og fiendskap.

Situasjonen kompliseres ytterligere i dag av den økende motstanden mot og frykten for islam i Vesten på grunn av terrorangrep som igjen påvirker holdningene til innvandring, religion og kultur. Grensene til de troendes umma eller samfunn har strukket seg utover muslimske stater til europeiske byer. Ummaen eksisterer potensielt uansett hvor det er muslimske samfunn. Den delte følelsen av å tilhøre en felles tro øker i et miljø der følelsen av integrering i det omkringliggende samfunnet er uklar og hvor diskriminering kan være tydelig. Jo større avvisning av samfunnets verdier,

enten i Vesten eller til og med i en muslimsk stat, jo større konsolidering av den moralske kraften til Islam som en kulturell identitet og verdisystem.

Etter bombingene i London videre 7 juli 2005 det ble tydeligere at noen unge hevdet religiøst engasjement som en måte å uttrykke etnisitet på. Koblingene mellom muslimer over hele kloden og deres oppfatning av at muslimer er sårbare, har ført til at mange i svært forskjellige deler av verden slår sammen sine egne lokale vanskeligheter i den bredere muslimske, har identifisert seg kulturelt, enten primært eller delvis, med en bredt definert islam.

ZD Scribd iPaper

| Sep 06, 2010 | Kommentarer 0

ISLAM OG REGLEN

Birgit Krawietz

Helmut Reifeld

I vårt moderne vestlige samfunn, statsorganiserte rettssystemer trekker normalt en særegen linje som skiller religion og lov. Omvendt, det er en rekke islamske regionalsamfunn der religion og lovene er like nært bundet og sammenflettet i dag som de var før begynnelsen av den moderne tid. Samtidig, andelen religiøs lov (shariah på arabisk) og offentlig rett (loven) blandes varierer fra land til land. Hva er mer, status for islam og følgelig status for islamsk lov er også forskjellig. I henhold til informasjon gitt av Organisasjonen for den islamske konferansen (OIC), det er for øyeblikket 57 Islamske stater over hele verden, definert som land der islam er religion (1) staten, (2) flertallet av befolkningen, eller (3) et stort mindretall. Alt dette påvirker utviklingen og formen av islamsk lov.

ZD Scribd iPaper

| Sep 06, 2010 | Kommentarer 0

Islamsk politisk kultur, Demokrati, og menneskerettigheter

Daniele. Pris

Det er blitt hevdet at islam tilrettelegger for autoritærisme, strider mot verdiene til vestlige samfunn, og påvirker viktige politiske resultater i muslimske nasjoner betydelig. Følgelig, lærde, kommentatorer, og embetsmenn peker ofte på ‘‘ islamsk fundamentalisme ’’ som den neste ideologiske trusselen mot liberale demokratier. Dette synet, derimot, er primært basert på analyse av tekster, Islamsk politisk teori, og ad hoc-studier av enkeltland, som ikke tar hensyn til andre faktorer. Det er min påstand at islamens tekster og tradisjoner, som i andre religioner, kan brukes til å støtte en rekke politiske systemer og politikker. Landsspesifikke og beskrivende studier hjelper oss ikke med å finne mønstre som vil hjelpe oss med å forklare de forskjellige forholdene mellom islam og politikk i landene i den muslimske verden. Derfor, en ny tilnærming til studiet av

det er behov for forbindelse mellom islam og politikk.

jeg foreslår, gjennom streng evaluering av forholdet mellom islam, demokrati, og menneskerettigheter på tversnasjonalt nivå, at det blir lagt for mye vekt på islams makt som en politisk styrke. Jeg bruker først sammenlignende casestudier, som fokuserer på faktorer knyttet til samspillet mellom islamske grupper og regimer, økonomiske påvirkninger, etniske spaltninger, og samfunnsutvikling, å forklare avviket i islams innflytelse på politikk i åtte nasjoner. Jeg hevder at mye av kraften

tilskrevet islam som drivkraften bak politikk og politiske systemer i muslimske nasjoner, kan forklares bedre av de tidligere nevnte faktorene. Jeg finner det også, i strid med vanlig tro, at den økende styrken til islamske politiske grupper ofte har vært assosiert med beskjeden pluralisering av politiske systemer.

Jeg har laget en indeks over islamsk politisk kultur, basert på i hvilken grad islamsk lov blir brukt og om og, i så fall, hvordan,Vestlige ideer, institusjoner, og teknologier implementeres, å teste arten av forholdet mellom islam og demokrati og islam og menneskerettigheter. Denne indikatoren brukes i statistisk analyse, som inkluderer et utvalg av tjuetre overveiende muslimske land og en kontrollgruppe på tjuetre ikke-muslimske utviklingsland. I tillegg til å sammenligne

Islamske nasjoner til ikke-islamske utviklingsland, statistisk analyse tillater meg å kontrollere påvirkningen fra andre variabler som har blitt funnet å påvirke nivåer av demokrati og beskyttelse av individuelle rettigheter. Resultatet skal være et mer realistisk og nøyaktig bilde av islams innflytelse på politikk og politikk.

ZD Scribd iPaper

| Sep 06, 2010 | Kommentarer 0

NØJAKTIGHET I DEN GLOBALE KRIGEN PÅ FREM:

Sherifa zuhur

Syv år etter september 11, 2001 (9/11) angrep, mange eksperter mener at al-Qa’ida har fått styrke igjen og at kopier eller tilknyttede selskaper er dødeligere enn før. The National Intelligence Estimate of 2007 hevdet at al-Qa’ida er farligere nå enn før 9/11.1 Al-Qaidas emulatorer fortsetter å true vestlige, Midtøsten, og europeiske nasjoner, som i plottet foliert i september 2007 i Tyskland. Uttaler Bruce Riedel: Takk i stor grad til Washingtons iver etter å gå inn i Irak i stedet for å jakte på al Qaidas ledere, organisasjonen har nå en solid operasjonsbase i Badlands i Pakistan og en effektiv franchise i det vestlige Irak. Dens rekkevidde har spredt seg over hele den muslimske verden og i Europa . . . Osama bin Laden har satt i gang en vellykket propagandakampanje. . . . Hans ideer tiltrekker seg nå flere følgere enn noen gang.

Det er sant at ulike salafi-jihadist-organisasjoner fremdeles dukker opp i hele den islamske verden. Hvorfor har svar på den islamistiske terrorismen som vi kaller global jihad ikke har vist seg å være ekstremt effektive?

Å gå til verktøyene til “myk kraft,”Hva med effekten av vestlig innsats for å styrke muslimer i den globale krigen mot terror (GWOT)? Hvorfor har USA vunnet så få "hjerter og sinn" i den bredere islamske verden? Hvorfor spiller amerikanske strategiske meldinger om dette problemet så dårlig i regionen? Hvorfor, til tross for bred muslimsk misbilligelse av ekstremisme som vist i undersøkelser og offisielle ytringer fra viktige muslimske ledere, har støtten til bin Ladin faktisk økt i Jordan og i Pakistan?

Denne monografien vil ikke revidere opprinnelsen til islamistisk vold. Det er i stedet opptatt av en type konseptuell feil som feilaktig konstruerer GWOT og som fraråder muslimer å støtte den. De klarer ikke å identifisere seg med de foreslåtte transformative mottiltakene fordi de oppdager noen av sine kjernetro og institusjoner som mål i

dette arbeidet.

Flere dypt problematiske trender forvirrer de amerikanske konseptualiseringene av GWOT og de strategiske budskapene som er laget for å kjempe den krigen. Disse utvikler seg fra (1) postkoloniale politiske tilnærminger til muslimer og muslimske majoritetsnasjoner som varierer sterkt og derfor gir motstridende og forvirrende inntrykk og effekter; og (2) gjenværende generalisert uvitenhet om og fordommer overfor islam og subregionale kulturer. Legg til dette amerikanske sinne, frykt, og angst for de dødelige hendelsene i 9/11, og visse elementer som, til tross for oppfordringer fra kjøligere hoder, hold muslimer og deres religion ansvarlig for deres gjerningsmennes ugjerninger, eller som synes det er nyttig å gjøre det av politiske årsaker.

ZD Scribd iPaper

| Sep 06, 2010 | Kommentarer 0

DEBATERENDE DEMOKRATI I DEN ARABISKE VERDEN

Ibtisam Ibrahim |

Hva er demokrati?

Vestlige forskere definerer demokrati som en metode for å beskytte enkeltpersoners sivile og politiske rettigheter. Det gir ytringsfrihet, trykk, tro, mening, eie, og montering, samt stemmerett, nominere og søke offentlig verv. Huntington (1984) argumenterer for at et politisk system er demokratisk i den grad dets mektigste kollektive beslutningstakere blir valgt ut

periodiske valg der kandidater fritt konkurrerer om stemmer og hvor praktisk talt alle voksne er stemmeberettigede. Rothstein (1995) sier at demokrati er en regjeringsform og en styringsprosess som endrer seg og tilpasser seg som svar på omstendighetene. Han legger også til at den vestlige definisjonen av demokrati — i tillegg til ansvarlighet, konkurranse, en viss grad av deltakelse — inneholder en garanti for viktige sivile og politiske rettigheter. Anderson (1995) hevder at begrepet demokrati betyr et system der de mektigste kollektive beslutningstakerne blir valgt gjennom periodiske valg der kandidater fritt konkurrerer om stemmer og hvor praktisk talt hele den voksne befolkningen er stemmeberettiget. Saad Eddin Ibrahim (1995), en egyptisk lærd, ser demokrati som kan gjelde den arabiske verden som et sett med regler og institusjoner designet for å muliggjøre styring gjennom fredelige

ledelse av konkurrerende grupper og / eller motstridende interesser. derimot, Samir Amin (1991) baserte sin definisjon av demokrati på det sosiale marxistiske perspektivet. Han deler demokratiet i to kategorier: borgerlig demokrati som er basert på individuelle rettigheter og frihet for individet, men uten å ha sosial likhet; og politisk demokrati som gir alle mennesker i samfunnet rett til å stemme og velge deres regjering og institusjonelle representanter som vil bidra til å oppnå deres like sosiale rettigheter.

For å avslutte denne delen, Jeg vil si at det ikke er en eneste definisjon av demokrati som indikerer nøyaktig hva det er eller ikke. derimot, som vi la merke til, de fleste av definisjonene nevnt ovenfor har viktige lignende elementer – ansvarlighet, konkurranse, og en viss grad av deltakelse – som har blitt dominerende i den vestlige verden og internasjonalt.

ZD Scribd iPaper

| Sep 05, 2010 | Kommentarer 0

Demokrati, Valg og det egyptiske muslimske brorskapet

Israel Elad-Altman

Den amerikansk-ledede Midtøsten-reform- og demokratiseringskampanjen de siste to årene har bidratt til å forme en ny politisk virkelighet i Egypt. Det har åpnet seg muligheter for dissens. Med oss. og europeisk støtte, lokale opposisjonsgrupper har vært i stand til å ta initiativ, fremme sine saker og hente innrømmelser fra staten. Den egyptiske muslimske brorskapsbevegelsen (MB), som er offisielt forbudt som en politisk organisasjon, er nå blant gruppene som står overfor begge nye muligheter

og nye risikoer.

Vestlige regjeringer, inkludert regjeringen i USA, vurderer MB og andre "moderate islamistiske" grupper som potensielle partnere for å bidra til å fremme demokratiet i deres land, og kanskje også i å utrydde islamistisk terrorisme. Kunne den egyptiske MB fylle den rollen? Kan den følge sporet til det tyrkiske rettferdighets- og utviklingspartiet (AKP) og Indonesian Prosperous Justice Party (VFD), to islamistiske partier som, ifølge noen analytikere, lykkes med å tilpasse seg reglene for liberalt demokrati og leder landene sine mot større integrasjon med, hhv, Europa og et «hedensk» Asia?

Denne artikkelen undersøker hvordan MB har reagert på den nye virkeligheten, hvordan den har håndtert de ideologiske og praktiske utfordringene og dilemmaene som har oppstått de siste to årene. I hvilken grad har bevegelsen tilpasset sitt syn til nye omstendigheter? Hva er dens mål og dens visjon om den politiske orden? Hvordan har den reagert på U.S. overturer og til reform- og demokratiseringskampanjen?

Hvordan har den navigert i forholdet til det egyptiske regimet på den ene siden, og andre opposisjonskrefter på den andre, da landet gikk mot to dramatiske valg i høst 2005? I hvilken grad kan MB betraktes som en styrke som kan lede Egypt

mot liberalt demokrati?

ZD Scribd iPaper

| Sep 05, 2010 | Kommentarer 0