Сите записи во "Муслиманското братство" Категорија
Арапската утре
ДЕВИД Б.. ОТВАВЕЈ
Октомври 6, 1981, требаше да биде ден на прослава во Египет. Ја одбележа годишнината од најголемиот момент на победа на Египет во три арапско-израелски конфликти, кога сиромашната армија на земјата го префрли Суецкиот канал во деновите на отворањето на 1973 Јом Кипур војна и ги испрати израелските трупи да се повлечат. На ладно, без облачно утро, стадионот во Каиро беше преполн со египетски семејства кои дојдоа да ја видат воената потпора на нејзиниот хардвер. На ревијата, Претседателот Анвар ел-Садат,архитектот на војната, гледаше со задоволство како мажи и машини продефилираат пред него. Бев во близина, ново пристигнат странски дописник.Одеднаш, еден од армиските камиони запре директно пред штандот за ревизија, само кога шест авиони Мираж рикаа над глава во акробатска изведба, сликање на небото со долги траги од црвена боја, жолто, виолетова,и зелен чад. Садат стана, очигледно се подготвувале да разменат поздрави со уште еден контингент египетски трупи. Тој се направи совршена мета за четворица исламистички атентатори кои скокнаа од камионот, упадна на подиумот, и го извиваше неговото тело со куршуми. Бидејќи убијците продолжија, како што изгледаше цела вечност, да го прскаат штандот со својот смртоносен оган, Размислив за еден момент дали да удрам во земјата и да ризикувам да ме газат до смрт од панични гледачи или да останам во нозе и да ризикувам да земам залутан куршум. Инстинкт ми рече да останам на нозе, and my sense of journalistic duty impelled me to go find out whether Sadat was alive or dead.
smearcasting: Како Islamophobes шири страв, нетрпеливост и дезинформации
САЕМ
Џули Холар
Џим Naureckas
Тоталитаризмот на џихад исламизам и предизвик во Европа и во исламот
Басо Tibi
исламот, Политичкиот ислам и Америка
Арапски Insight
Is “Brotherhood” with America Possible?
khalil al-anani
Исламот и нова политичка сцена
IN THE wake of the attack on the World Trade Center on 11 септември 2001, and the Madrid and London bombings of 2004 и 2005, a literature that addresses the forms and modalities of religious expression – particularly Islamic religious expression – has flourished in the penumbral regions that link mainstream social science to social policy design, think tanks and journalism. Much of the work has attempted to define attitudes or predispositions of a Muslim population in a particular site of tension such as London or the UK (Barnes, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), or critiqued particular forms of social policy intervention (Bright, 2006а; Mirza et al., 2007). Studies of Islamism and Jihadism have created a particular focus on the syncretic and complex links between Islamic religious faith and forms of social movement and political mobilization (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Conventionally, the analytical focus has spotlighted the culture of Islam, the belief systems of the faithful, and the historical and geographical trajectories of Muslim populations across the world in general and in ‘the West’ in particular (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade and Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Рамазан, 1999, 2005). Во оваа статија акцентот е различен. Ние тврдиме дека студиите за исламското политичко учество треба внимателно да се контекстуализираат без прибегнување кон големи генералности за културата и верата. Тоа е затоа што и културата и верата се структурирани од и за возврат го структурираат културното, институционални и делиберативни предели низ кои се артикулираат. Во случајот со британското искуство, скриените траги на христијанството во формирањето на социјалната држава во минатиот век, брзо менување на картографијата на просторите на политичкото и улогата на „верските организации“ во реструктуирањето на обезбедувањето благосостојба генерира материјален социјален контекст кој ги одредува можностите и контурите на новите форми на политичко учество.
Исламската реформацијата
Аднан Кан
КОРЕНИТЕ НА ЗАБЛУДАТА
IBRAHIM KALIN
Исламот на Запад
Jocelyne Cesari
ИСЛАМ, ДЕМОКРАТИЈА & САД:
Фондација Кордоба
Абдула Faliq
Вовед ,
Политиката на САД на Хамас го блокира мирот на Блискиот Исток
Хенри Siegman
Исламизмот повторно се разгледа
МАХА Азам
ИСЛАМ И ВЛАДЕЕЊЕ НА ПРАВОТО
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. Во исто време, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, или (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
Исламска политичка култура, демократија, и Човекови права
Даниел Е. цена
ПРЕЦИЗНОСТ ВО ГЛОБАЛНАТА ВОЈНА ПРОТИВ ТЕРОРОТ:
Sherifa Zuhur
ДЕБАТА ЗА ДЕМОКРАТИЈАТА ВО АРАПСКИОТ СВЕТ
Ibtisam Ибрахим
демократија, Избори и египетското муслиманско братство
Israel Elad-Altman