RSSKaikki merkinnät "Muslimiveljeskunta" Luokka

Arabi huomenna

Arabi huomenna. Arabi huomenna

Arabi huomenna 6, 1981, Arabi huomenna. Arabi huomenna, Arabi huomenna 1973 Arabi huomenna. Arabi huomenna, Arabi huomenna, Arabi huomenna, Arabi huomenna,Arabi huomenna, Arabi huomenna. Arabi huomenna, Arabi huomenna, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä,yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä. yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä. yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä. yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut.

| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 26, 2010 | Kommentit 0
Lue lisää

smearcasting: Kuinka islamofobit levittävät pelkoa, kiihkoilu ja väärä tieto

MEILLE

Julie Hollar

Jim Naureckas

Islamofobian valtavirtaistaminen:
Kuinka muslimi-salaajat välittävät kiihkoiluaan
National Book Critics Circlessä tapahtui merkittävä asia (NBCC) ehdokkaat helmikuussa 2007: Normaalisti ylenpalttinen ja suvaitsevainen ryhmä valitsi parhaaksi kritiikin alan kirjaksi kirjan, jonka katsottiin yleisesti halventavan koko uskonnollista ryhmää.
Ehdokas Bruce Bawerin While Europe Slept: Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa. Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa, Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa (New York Times, 2/8/07). Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa (Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa, 2/4/07): Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa
Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa…. Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa
Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa, Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa, Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa. Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä. Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä,Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä. Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä: Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, kiihkoilu ja väärä tieto. Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä. Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset–Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset–Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset.
Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset. Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset (8/7/08),
Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset: Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset?Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset
Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, ääriaineksia, jotka perustelevat väkivaltaisia ​​tekojaan vetoamalla johonkin erityiseen islamin tulkintaan, voidaan arvostella ilman, että se syyllistyisi äärimmäisen monimuotoiseen muslimien joukkoon ympäri maailmaa. Kuitenkin, Toimittajat onnistuivat kattamaan Timothy McVeighin Oklahoma Cityn pommi-iskun–rasistisen Christian Identity -lahkon kannattaja–turvautumatta yleisiin lausuntoihin "kristillisestä terrorismista". Samoin, Media on käsitellyt juutalaisten fanaatikkojen terroritekoja–esimerkiksi Baruch Goldsteinin suorittama Hebronin verilöyly (ylimääräistä!, 5/6/94)–puuttumatta koko juutalaisuuteen.

| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 16, 2010 | Kommentit 0
Lue lisää

Jihadistisen islamistin totalitarismi ja sen haaste Euroopalle ja islamille

Bassam Tibi

When reading the majority of texts that comprise the vast literature that has been published by self-proclaimed pundits on political Islam, it is easy to miss the fact that a new movement has arisen. Further, this literature fails to explain in a satisfactory manner the fact that the ideology which drives it is based on a particular interpretation of Islam, and that it is thus a politicised religious faith,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, kuitenkin, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam, Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam. Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam
Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam: Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam, Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam (Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam); Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam, Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam, as a reaction to its intensive secularisation resulting from globalisation.
Uskontoihin perustuvien poliittisten ideologioiden analyysi, ja joka voi vedota poliittisena uskonnona tämän seurauksena, sisältää yhteiskuntatieteellisen ymmärryksen uskonnon roolista maailmanpolitiikassa, varsinkin sen jälkeen, kun kylmän sodan kaksinapainen järjestelmä on väistynyt moninapaiselle maailmalle. Hannah Arendt -instituutissa toteutetussa hankkeessa totalitarismin soveltamiseksi poliittisten uskontojen tutkimukseen, Ehdotin eroa uskonnon korvikkeena toimivien maallisten ideologioiden välillä, ja uskonnolliset ideologiat, jotka perustuvat aitoon uskonnolliseen uskoon, Näin on uskonnollisessa fundamentalismissa (Katso huomautus
24). Toinen projekti "poliittisesta uskonnosta", toteutettiin Baselin yliopistossa, toteutettiin Baselin yliopistossa, toteutettiin Baselin yliopistossa. toteutettiin Baselin yliopistossa (Katso huomautus 26).

| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 15, 2010 | Kommentit 0
Lue lisää

toteutettiin Baselin yliopistossa, Poliittinen islam ja Amerikka

Arab Insight

toteutettiin Baselin yliopistossa?

toteutettiin Baselin yliopistossa

toteutettiin Baselin yliopistossa. toteutettiin Baselin yliopistossa, näkemys, joka asettaa Yhdysvallat samaan veneeseen sionistivihollisen kanssa. Meillä ei ole ennakkokäsityksiä amerikkalaisista tai Yhdysvalloista. yhteiskunta ja sen kansalaisjärjestöt ja ajatushautomot. Meillä ei ole ongelmia kommunikoida amerikkalaisten kanssa, mutta riittäviä ponnisteluja ei ryhdytä lähentämään meitä," sanoi Dr. Issam al-Iryan, Muslimiveljeskunnan poliittisen osaston päällikkö puhelinhaastattelussa.
Al-Iryanin sanat tiivistävät Muslimiveljeskunnan näkemykset amerikkalaisista ja Yhdysvalloista. hallitus. Muut Muslimiveljeskunnan jäsenet olisivat samaa mieltä, kuten edesmennyt Hassan al-Banna, joka perusti ryhmän vuonna 1928. Al- Banna piti länttä enimmäkseen moraalisen rappeutumisen symbolina. Muut salafit – islamilainen ajatuskoulu, joka luottaa esivanhempiin mallimalleina – ovat ottaneet saman näkemyksen Yhdysvalloista., mutta heiltä puuttuu Muslimiveljeskunnan kannattama ideologinen joustavuus. Muslimiveljeskunta uskoo saavansa amerikkalaiset mukaan kansalaisvuoropuheluun, muut ääriryhmät eivät näe vuoropuhelussa mitään järkeä ja väittävät, että voima on ainoa tapa käsitellä Yhdysvaltoja.

| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 15, 2010 | Kommentit 0
Lue lisää

Islam ja uusi poliittinen maisema

Takaisin, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra ja John Solomos

World Trade Centeriin kohdistuneen hyökkäyksen jälkeen 11 Syyskuu 2001, sekä Madridin ja Lontoon pommi-iskut 2004 ja 2005, kirjallisuus, joka käsittelee uskonnollisen ilmaisun muotoja ja muotoja – erityisesti islamilaista uskonnollista ilmaisua – on kukoistanut niillä alueilla, jotka yhdistävät yhteiskuntatieteen valtavirran sosiaalipolitiikan suunnitteluun, ajatushautomot ja journalismi. Suuri osa työstä on yrittänyt määritellä muslimiväestön asenteita tai taipumuksia tietyssä jännitteessä, kuten Lontoossa tai Isossa-Britanniassa. (Barnes, 2006; Etnos-konsultointi, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), tai kritisoi tiettyjä sosiaalipolitiikan interventiomuotoja (Kirkas, 2006a; Mirza et ai., 2007). Islamismin ja jihadismin tutkimukset ovat kiinnittäneet erityistä huomiota synkreettisiin ja monimutkaisiin yhteyksiin islamilaisen uskonnollisen uskon ja sosiaalisen liikkeen muotojen ja poliittisen mobilisaation välillä. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et ai., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Perinteisesti, analyyttinen painopiste on korostanut islamin kulttuuria, uskovien uskomusjärjestelmät, ja muslimiväestön historialliset ja maantieteelliset liikeradat kaikkialla maailmassa yleensä ja erityisesti "länsissä" (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade ja Garbin, 2002; Hussein, 2006; Tilat, 2005; Ramadan, 1999, 2005). Tässä artikkelissa painotus on erilainen. Väitämme, että islamilaisen poliittisen osallistumisen tutkimukset on kontekstualisoitava huolellisesti ilman, että turvaudutaan suuriin yleisiin kulttuuriin ja uskoon.. Tämä johtuu siitä, että kulttuuri ja usko ovat rakenteellisia ja ne puolestaan ​​rakentavat kulttuurin, institutionaaliset ja deliberatiiviset maisemat, joiden kautta ne artikuloidaan. Englannin kokemuksen tapauksessa, kristinuskon piilotetut jäljet ​​hyvinvointivaltion muodostumisessa viime vuosisadalla, nopeasti muuttuva politiikan tilojen kartografia ja "uskon järjestöjen" rooli hyvinvoinnin uudelleenjärjestelyssä luovat aineellisen sosiaalisen kontekstin, joka määrittää mahdollisuudet ja linjat uusille poliittisen osallistumisen muodoille..

| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 08, 2010 | Kommentit 0
Lue lisää

Islamilainen uskonpuhdistuksen

Adnan Khan

Italian pääministeri, Silvio Berlusconi kehui tapahtumien jälkeen 9/11:
"...meidän täytyy olla tietoisia sivilisaatiomme paremmuudesta, järjestelmä, joka on taattu

hyvinvointia, ihmisoikeuksien kunnioittaminen ja – toisin kuin islamilaiset maat – kunnioittaminen

uskonnollisten ja poliittisten oikeuksien puolesta, järjestelmä, jonka arvot ymmärtävät monimuotoisuutta

ja suvaitsevaisuus… Länsi tulee valloittamaan kansoja, kuin se valloitti kommunismin, vaikka se

tarkoittaa yhteenottoa toisen sivilisaation kanssa, islamilainen, jumissa missä oli

1,400 vuotta sitten…”1

Ja a 2007 RAND-instituutin ilmoittama raportti:
”Muslimimaailmassa käynnissä oleva taistelu on pohjimmiltaan sotaa

ideoita. Sen tulos määrää muslimimaailman tulevan suunnan."

Maltillisten muslimiverkostojen rakentaminen, RAND-instituutti

käsite "islah" (uudistaa) on muslimeille tuntematon käsite. Sitä ei koskaan ollut olemassa koko ajan

islamilaisen sivilisaation historiaa; siitä ei koskaan keskusteltu tai edes harkittu. Päällinen vilkaisu klassiseen

Islamilainen kirjallisuus osoittaa meille, että kun klassiset tutkijat loivat uskolin perustan, ja kodifioitu

heidän islamilaisia ​​päätöksiään (fiqh) he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt

he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt. he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt, he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt

he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt. he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt, he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt

he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt

he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt. he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt

he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt. he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt

he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt

he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt. Siis varten

Siis varten

Siis varten.

Siis varten. Siis varten

Siis varten

Siis varten. Siis varten

Siis varten. Siis varten, ja

Siis varten (Siis varten) Siis varten

Länsi, Siis varten. Siis varten (1801-1873),

Siis varten, kirjoitti elämäkertakirjan nimeltä Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The

Kullan louhinta, tai yleiskatsaus Pariisiin, 1834), ylistäen niiden siisteyttä, rakkaus työhön, ja yli

kaikki sosiaalinen moraali. Hän julisti, että meidän on matkittava sitä, mitä Pariisissa tehdään, puoltaa muutoksia

islamilainen yhteiskunta naisten vapauttamisesta hallintojärjestelmiin. Tämä ajatus, ja muut tykkäävät,

merkitsi islamin uudelleenkeksimissuuntauksen alkua.

| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 07, 2010 | Kommentit 0
Lue lisää

ROOTS OF MISCONCEPTION

IBRAHIM KALIN

In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, aktivisti, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, akateemikot, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.

| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 07, 2010 | Kommentit 0
Lue lisää

Islam in the West

Jocelyne Cesari

The immigration of Muslims to Europe, North America, and Australia and the complex socioreligious dynamics that have subsequently developed have made Islam in the West a compelling new ªeld of research. The Salman Rushdie affair, hijab controversies, the attacks on the World Trade Center, and the furor over the Danish cartoons are all examples of international crises that have brought to light the connections between Muslims in the West and the global Muslim world. These new situations entail theoretical and methodological challenges for the study of contemporary Islam, and it has become crucial that we avoid essentializing either Islam or Muslims and resist the rhetorical structures of discourses that are preoccupied with security and terrorism.
In this article, I argue that Islam as a religious tradition is a terra incognita. A preliminary reason for this situation is that there is no consensus on religion as an object of research. Religion, as an academic discipline, has become torn between historical, sociological, and hermeneutical methodologies. With Islam, the situation is even more intricate. In the West, the study of Islam began as a branch of Orientalist studies and therefore followed a separate and distinctive path from the study of religions. Even though the critique of Orientalism has been central to the emergence of the study of Islam in the ªeld of social sciences, tensions remain strong between Islamicists and both anthropologists and sociologists. The topic of Islam and Muslims in the West is embedded in this struggle. One implication of this methodological tension is that students of Islam who began their academic career studying Islam in France, Germany, or America ªnd it challenging to establish credibility as scholars of Islam, particularly in the North American academic
context.

| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 07, 2010 | Kommentit 0
Lue lisää

ISLAM, DEMOKRATIA & USA:

Cordoban säätiö

Abdullah Faliq

Johdanto ,


Siitä huolimatta, että se on sekä ikuinen että monimutkainen keskustelu, Arches Quarterly tarkastelee uudelleen teologisista ja käytännön syistä, tärkeä keskustelu islamin ja demokratian suhteesta ja yhteensopivuudesta, kuten Barack Obaman toivon ja muutoksen asialistassa toistettiin. Vaikka monet juhlivat Obaman nousua ovaalitoimistoon Yhdysvaltojen kansallisena katarsisina, toiset eivät ole yhtä optimistisia ideologian ja lähestymistavan muutoksen suhteen kansainvälisellä areenalla. Suurin osa muslimimaailman ja USA:n välisestä jännitteestä ja epäluottamuksesta johtuu demokratian edistämisestä., tyypillisesti suosivat diktatuureja ja nukkehallituksia, jotka puhuvat sananpalveluksessa demokraattisia arvoja ja ihmisoikeuksia, -kohdan jälkijäristys 9/11 on todella vahvistanut epäilyjä edelleen Amerikan kannan kautta poliittiseen islamiin. Se on luonut negatiivisuuden muurin, jonka worldpublicpublicopinion.org havaitsi, jonka mukaan 67% Egyptiläiset uskovat, että maailmanlaajuisesti Amerikassa on "pääasiassa negatiivinen" rooli.
Amerikan vastaus on siis osuva. Valitsemalla Obaman, monet ympäri maailmaa asettavat toiveensa kehittää vähemmän sotaa, mutta oikeudenmukaisempaa ulkopolitiikkaa muslimimaailmaa kohtaan. Testi Obamalle, kuten keskustelemme, Näin Amerikka ja hänen liittolaisensa edistävät demokratiaa. Onko se helpottavaa vai pakottavaa?
Lisäksi, voiko se olla rehellinen välittäjä pitkittyneillä konfliktialueilla? Prolifin asiantuntemuksen ja näkemyksen hyödyntäminen
c tutkijat, akateemikot, kokeneita toimittajia ja poliitikkoja, Arches Quarterly tuo esiin islamin ja demokratian suhteen sekä Amerikan roolin – sekä Obaman tuomat muutokset, yhteistä säveltä etsiessään. Anas Altikriti, Th e Cordoba Foundationin toimitusjohtaja tarjoaa tämän keskustelun avauksen, where he refl ects on the hopes and challenges that rests on Obama’s path. Following Altikriti, the former advisor to President Nixon, Dr Robert Crane off ers a thorough analysis of the Islamic principle of the right to freedom. Anwar Ibrahim, former Deputy Prime Minister of Malaysia, enriches the discussion with the practical realities of implementing democracy in Muslim dominant societies, eli, in Indonesia and Malaysia.
Meillä on myös tohtori Shireen Hunter, Georgetownin yliopistosta, USA, joka tutkii muslimimaita, jotka ovat jäljessä demokratisoitumisessa ja modernisaatiossa. Tätä täydentää terrorismikirjailija, Tri Nafeez Ahmedin selitys postmodernin kriisistä ja
demokratian romahtaminen. Tohtori Daud Abdullah (Middle East Media Monitorin johtaja), Alan Hart (entinen ITN:n ja BBC Panoraman kirjeenvaihtaja; sionismin kirjoittaja: Juutalaisten todellinen vihollinen) ja Asem Sondos (Egyptin Sawt Al Omma -lehden toimittaja) Keskity Obamaan ja hänen rooliinsa demokratian edistämisessä muslimimaailmassa, sekä Yhdysvaltojen suhteet Israeliin ja Muslimiveljeskuntaan.
Ulkoministeri esittelee, Malediivit, Ahmed Shaheed spekuloi islamin ja demokratian tulevaisuutta; Cllr. Gerry Maclochlainn
– Sinn Féinin jäsen, joka kesti neljä vuotta vankeutta Irlannin republikaanien toiminnasta ja Guildfordin puolustaja 4 ja Birmingham 6, heijastaa hänen äskettäistä matkaansa Gazaan, jossa hän näki palestiinalaisiin kohdistuneen julmuuden ja epäoikeudenmukaisuuden vaikutuksen; Tohtori Marie Breen-Smyth, Radikalisoitumisen ja nykyajan poliittisen väkivallan tutkimuskeskuksen johtaja keskustelee poliittisen terrorismin kriittisen tutkimuksen haasteista; Tohtori Khalid al-Mubarak, kirjailija ja näytelmäkirjailija, keskustelee Darfurin rauhannäkymistä; ja lopuksi toimittaja ja ihmisoikeusaktivisti Ashur Shamis tarkastelee kriittisesti muslimien demokratisoitumista ja politisoitumista nykyään.
Toivomme kaiken tämän olevan kattavaa luettavaa ja lähteen pohdiskelulle aiheista, jotka vaikuttavat meihin kaikkiin uudessa toivon aamunkoitteessa.
Kiitos

| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 07, 2010 | Kommentit 0
Lue lisää

US Hamas policy blocks Middle East peace

Henry Siegman


Failed bilateral talks over these past 16 years have shown that a Middle East peace accord can never be reached by the parties themselves. Israeli governments believe they can defy international condemnation of their illegal colonial project in the West Bank because they can count on the US to oppose international sanctions. Bilateral talks that are not framed by US-formulated parameters (based on Security Council resolutions, the Oslo accords, the Arab Peace Initiative, the “road map” and other previous Israeli-Palestinian agreements) cannot succeed. Israel’s government believes that the US Congress will not permit an American president to issue such parameters and demand their acceptance. What hope there is for the bilateral talks that resume in Washington DC on September 2 depends entirely on President Obama proving that belief to be wrong, and on whether the “bridging proposals” he has promised, should the talks reach an impasse, are a euphemism for the submission of American parameters. Such a US initiative must offer Israel iron-clad assurances for its security within its pre-1967 borders, but at the same time must make it clear these assurances are not available if Israel insists on denying Palestinians a viable and sovereign state in the West Bank and Gaza. This paper focuses on the other major obstacle to a permanent status agreement: the absence of an effective Palestinian interlocutor. Addressing Hamas’ legitimate grievances – and as noted in a recent CENTCOM report, Hamas has legitimate grievances – could lead to its return to a Palestinian coalition government that would provide Israel with a credible peace partner. If that outreach fails because of Hamas’ rejectionism, the organization’s ability to prevent a reasonable accord negotiated by other Palestinian political parties will have been significantly impeded. If the Obama administration will not lead an international initiative to define the parameters of an Israeli-Palestinian agreement and actively promote Palestinian political reconciliation, Europe must do so, and hope America will follow. Unfortunately, there is no silver bullet that can guarantee the goal of “two states living side by side in peace and security.”
But President Obama’s present course absolutely precludes it.

| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 07, 2010 | Kommentit 0
Lue lisää

Islamism revisited

MAHA Azzam

There is a political and security crisis surrounding what is referred to as Islamism, a crisis whose antecedents long precede 9/11. Over the past 25 vuotta, there have been different emphases on how to explain and combat Islamism. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 Heinäkuu 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.

| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 06, 2010 | Kommentit 0
Lue lisää

ISLAM AND THE RULE OF LAW

Birgit Krawietz
Helmut Reifeld

In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. Samaan aikaan, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.

| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 06, 2010 | Kommentit 0
Lue lisää

Islamic Political Culture, Demokratia, and Human Rights

Daniel E. Hinta

It has been argued that Islam facilitates authoritarianism, contradicts the values of Western societies, and significantly affects important political outcomes in Muslim nations. Consequently, scholars, commentators, and government officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next ideological threat to liberal democracies. This view, kuitenkin, is based primarily on the analysis of texts, Islamic political theory, and ad hoc studies of individual countries, which do not consider other factors. It is my contention that the texts and traditions of Islam, like those of other religions, can be used to support a variety of political systems and policies. Country specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help us explain the varying relationships between Islam and politics across the countries of the Muslim world. Hence, a new approach to the study of the
connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam, democracy, and human rights at the cross-national level, that too much emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages, and societal development, to explain the variance in the influence of Islam on politics across eight nations. I argue that much of the power
attributed to Islam as the driving force behind policies and political systems in Muslim nations can be better explained by the previously mentioned factors. I also find, contrary to common belief, that the increasing strength of Islamic political groups has often been associated with modest pluralization of political systems.
I have constructed an index of Islamic political culture, based on the extent to which Islamic law is utilized and whether and, if so, how,Western ideas, institutions, and technologies are implemented, to test the nature of the relationship between Islam and democracy and Islam and human rights. This indicator is used in statistical analysis, which includes a sample of twenty-three predominantly Muslim countries and a control group of twenty-three non-Muslim developing nations. In addition to comparing
Islamic nations to non-Islamic developing nations, statistical analysis allows me to control for the influence of other variables that have been found to affect levels of democracy and the protection of individual rights. The result should be a more realistic and accurate picture of the influence of Islam on politics and policies.

| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 06, 2010 | Kommentit 0
Lue lisää

PRECISION IN THE GLOBAL WAR ON TERROR:

Sherifa Zuhur

Seven years after the September 11, 2001 (9/11) attacks, many experts believe al-Qa’ida has regained strength and that its copycats or affiliates are more lethal than before. The National Intelligence Estimate of 2007 asserted that al-Qa’ida is more dangerous now than before 9/11.1 Al-Qa’ida’s emulators continue to threaten Western, Middle Eastern, and European nations, as in the plot foiled in September 2007 in Germany. Bruce Riedel states: Thanks largely to Washington’s eagerness to go into Iraq rather than hunting down al Qaeda’s leaders, the organization now has a solid base of operations in the badlands of Pakistan and an effective franchise in western Iraq. Its reach has spread throughout the Muslim world and in Europe . . . Osama bin Laden has mounted a successful propaganda campaign. . . . His ideas now attract more followers than ever.
It is true that various salafi-jihadist organizations are still emerging throughout the Islamic world. Why have heavily resourced responses to the Islamist terrorism that we are calling global jihad not proven extremely effective?
Moving to the tools of “soft power,” what about the efficacy of Western efforts to bolster Muslims in the Global War on Terror (GWOT)? Why has the United States won so few “hearts and minds” in the broader Islamic world? Why do American strategic messages on this issue play so badly in the region? Why, despite broad Muslim disapproval of extremism as shown in surveys and official utterances by key Muslim leaders, has support for bin Ladin actually increased in Jordan and in Pakistan?
This monograph will not revisit the origins of Islamist violence. It is instead concerned with a type of conceptual failure that wrongly constructs the GWOT and which discourages Muslims from supporting it. They are unable to identify with the proposed transformative countermeasures because they discern some of their core beliefs and institutions as targets in
this endeavor.
Several deeply problematic trends confound the American conceptualizations of the GWOT and the strategic messages crafted to fight that War. These evolve from (1) post-colonial political approaches to Muslims and Muslim majority nations that vary greatly and therefore produce conflicting and confusing impressions and effects; ja (2) residual generalized ignorance of and prejudice toward Islam and subregional cultures. Add to this American anger, fear, and anxiety about the deadly events of 9/11, and certain elements that, despite the urgings of cooler heads, hold Muslims and their religion accountable for the misdeeds of their coreligionists, or who find it useful to do so for political reasons.

| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 06, 2010 | Kommentit 0
Lue lisää

DEBATING DEMOCRACY IN THE ARAB WORLD

Ibtisam Ibrahim

What is Democracy?
Western scholars define democracy a method for protecting individuals’ civil and political rights. It provides for freedom of speech, press, usko, opinion, ownership, and assembly, as well as the right to vote, nominate and seek public office. Huntington (1984) argues that a political system is democratic to the extent that its most powerful collective decision makers are selected through
periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all adults are eligible to vote. Rothstein (1995) states that democracy is a form of government and a process of governance that changes and adapts in response to circumstances. He also adds that the Western definition of democracy — in addition to accountability, competition, some degree of participation — contains a guarantee of important civil and political rights. Anderson (1995) argues that the term democracy means a system in which the most powerful collective decision makers are selected through periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all the adult population is eligible to vote. Saad Eddin Ibrahim (1995), an Egyptian scholar, sees democracy that might apply to the Arab world as a set of rules and institutions designed to enable governance through the peaceful
management of competing groups and/or conflicting interests. Kuitenkin, Samir Amin (1991) based his definition of democracy on the social Marxist perspective. He divides democracy into two categories: bourgeois democracy which is based on individual rights and freedom for the individual, but without having social equality; and political democracy which entitles all people in society the right to vote and to elect their government and institutional representatives which will help to obtain their equal social rights.
To conclude this section, I would say that there is no one single definition of democracy that indicates precisely what it is or what is not. Kuitenkin, as we noticed, most of the definitions mentioned above have essential similar elements – accountability, competition, and some degree of participation – which have become dominant in the Western world and internationally.

| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 05, 2010 | Kommentit 0
Lue lisää

Demokratia, Elections and the Egyptian Muslim Brotherhood

Israel Elad-Altman

The American-led Middle East reform and democratization campaign of the last two years has helped shape a new political reality in Egypt. Opportunities have opened up for dissent. With U.S. and European support, local opposition groups have been able to take initiative, advance their causes and extract concessions from the state. The Egyptian Muslim Brotherhood movement (MB), which has been officially outlawed as a political organization, is now among the groups facing both new opportunities
and new risks.
Western governments, including the government of the United States, are considering the MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advance democracy in their countries, and perhaps also in eradicating Islamist terrorism. Could the Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice and Development Party (AKP) and the Indonesian Prosperous Justice Party (PKS), two Islamist parties that, according to some analysts, are successfully adapting to the rules of liberal democracy and leading their countries toward greater integration with, respectively, Europe and a “pagan” Asia?
This article examines how the MB has responded to the new reality, how it has handled the ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the past two years. To what extent has the movement accommodated its outlook to new circumstances? What are its objectives and its vision of the political order? How has it reacted to U.S. overtures and to the reform and democratization campaign?
How has it navigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forces on the other, as the country headed toward two dramatic elections in autumn 2005? To what extent can the MB be considered a force that might lead Egypt
toward liberal democracy?

| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 05, 2010 | Kommentit 0
Lue lisää
Vanhemmat merkinnät
Seuraava sivu »