RSSรายการทั้งหมดใน "MB จอร์แดน" หมวด

ศาสนาอิสลามและตะวันตก

คำนำ

J ยอห์น. DeGioia

ความรู้สึกที่น่าทึ่งของความใกล้ชิดระหว่างผู้คนและประชาชาติคือความจริงที่แน่ชัดของโลกยุคโลกาภิวัตน์ของเรา. ได้พบเจอกับวิถีชีวิตของผู้อื่น, สถานการณ์ปัจจุบัน, การเมือง, สวัสดิการและศรัทธามาถี่ขึ้นกว่าเดิม. เราไม่เพียงแต่มองเห็นวัฒนธรรมอื่นๆ ได้ชัดเจนขึ้นเท่านั้น, แต่ยังเห็นความแตกต่างของเราอย่างชัดเจนมากขึ้น. ความเข้มของข้อมูลของชีวิตสมัยใหม่ทำให้ความหลากหลายของชาตินี้เป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกในทุกๆ วันของเรา และได้นำไปสู่ศูนย์กลางของวัฒนธรรมในการแยกแยะบุคคลและมุมมองส่วนรวมของเราเกี่ยวกับโลก ความท้าทายของเราได้กลายเป็นระดับโลกเช่นกัน ชะตากรรมของชาติต่างๆ เชื่อมโยงถึงกันอย่างลึกซึ้ง. ไม่ว่าเราจะอยู่ที่ใดในโลก, เราประทับใจในความสำเร็จและความล้มเหลวของระเบียบโลกในปัจจุบัน. ทว่าการตอบสนองของเราต่อปัญหาระดับโลกยังคงแตกต่างกันอย่างมาก, ไม่เพียงแต่เป็นผลจากการแข่งขันและผลประโยชน์ที่แข่งขันกันเท่านั้น,แต่ส่วนใหญ่เป็นเพราะความแตกต่างทางวัฒนธรรมของเราคือเลนส์ที่เราเห็นความท้าทายระดับโลกเหล่านี้ ความหลากหลายทางวัฒนธรรมไม่จำเป็นต้องเป็นแหล่งที่มาของการปะทะกันและความขัดแย้ง. ในความเป็นจริง, การเผชิญหน้ากันอย่างใกล้ชิดและข้ามวัฒนธรรมมักนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงเชิงสร้างสรรค์ ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นได้ด้วยการทำงานร่วมกันทางสังคมที่มีการจัดการเป็นอย่างดี การทำงานร่วมกันข้ามพรมแดนมีการเติบโตส่วนใหญ่ในด้านธุรกิจและกิจกรรมทางเศรษฐกิจ. เครือข่ายความร่วมมือเพื่อนวัตกรรม,การผลิตและการจัดจำหน่ายกำลังเกิดขึ้นในฐานะตัวกำหนดทิศทางเดียวที่ทรงพลังที่สุดของเศรษฐกิจโลก.

จะมีทำไมไม่มีประชาธิปไตยอาหรับ ?

Larry Diamond

ในช่วง "คลื่นลูกที่สาม .ของประชาธิปไตย",” ประชาธิปไตยหยุดเป็นปรากฏการณ์ตะวันตกเป็นส่วนใหญ่และ “ไปทั่วโลก” เมื่อคลื่นลูกที่สามเริ่มขึ้นใน 1974, โลกมีแต่เรื่อง 40 ประชาธิปไตย, และมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่อยู่นอกตะวันตก. เมื่อถึงเวลาที่วารสารประชาธิปไตยเริ่มตีพิมพ์ใน 1990, มี 76 ประชาธิปไตยแบบเลือกตั้ง (คิดเป็นสัดส่วนน้อยกว่าครึ่งหนึ่งของรัฐอิสระของโลกเล็กน้อย). โดย 1995, จำนวนนั้นพุ่งสูงถึง 117—สามในห้ารัฐ. ถึงตอนนั้น, มวลประชาธิปไตยที่สำคัญมีอยู่ในทุกภูมิภาคของโลกที่สำคัญ ยกเว้นเพียงประเทศเดียว—ตะวันออกกลาง1 นอกจากนี้, อาณาจักรวัฒนธรรมที่สำคัญทุกแห่งของโลกได้กลายมาเป็นโฮสต์ของระบอบประชาธิปไตยที่สำคัญ, แม้ว่าจะมีข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียว—โลกอาหรับ2 สิบห้าปีต่อมา, ข้อยกเว้นนี้ยังคงอยู่.
การไม่มีระบอบประชาธิปไตยเพียงระบอบเดียวในโลกอาหรับอย่างต่อเนื่องถือเป็นความผิดปกติที่โดดเด่น—ข้อยกเว้นหลักสำหรับโลกาภิวัตน์ของระบอบประชาธิปไตย. ทำไมไม่มีประชาธิปไตยอาหรับ? จริง, เหตุใดจึงเป็นหนึ่งในสิบหกรัฐอาหรับอิสระของตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือชายฝั่ง, เลบานอนเป็นประเทศเดียวที่เป็นประชาธิปไตย?
ข้อสันนิษฐานที่พบบ่อยที่สุดเกี่ยวกับการขาดดุลประชาธิปไตยอาหรับคือต้องเกี่ยวข้องกับศาสนาหรือวัฒนธรรม. หลังจากนั้น, สิ่งหนึ่งที่ประเทศอาหรับทั้งหมดแบ่งปันก็คือพวกเขาเป็นชาวอาหรับ.

พี่น้องชาวมุสลิมในประเทศจอร์แดน

ขบวนการอิสลามในจอร์แดนได้รับความสนใจจากนานาชาติในช่วงเดือนเมษายน 1989 ความวุ่นวายและพฤศจิกายนต่อมา 1989 การเลือกตั้งสมาชิกสภาผู้แทนราษฎร. การพัฒนาเหล่านี้เน้นย้ำถึงอิทธิพลทางการเมืองของขบวนการและทำให้เกิดความตื่นตระหนกทางตะวันตกของการปฏิวัติอิสลามสไตล์อิหร่านในจอร์แดน, ขับเคลื่อนโดยขบวนการอิสลามหัวรุนแรงเช่นพวกอียิปต์และ Maghrib. ขณะที่กระแสการเมืองต่างๆ แย่งชิงอิทธิพลในช่วงหลายเดือนก่อนการเลือกตั้ง, ภราดรภาพมุสลิมได้เปรียบอย่างชัดเจน; โครงสร้างพื้นฐานในมัสยิด, โรงเรียนอัลกุรอานและมหาวิทยาลัยต่างๆ ได้มอบฐานทางการเมืองสำเร็จรูปให้แก่มัน. กลุ่มสนับสนุนระบอบการปกครองฝ่ายซ้าย, ในทางกลับกัน, ต้องสร้างพรรคการเมืองโดยพฤตินัย—ยังถูกห้ามอย่างถูกกฎหมาย—และต้องสร้างฐานองค์กรของพวกเขาเกือบ nihilo, หรือเปลี่ยนโครงสร้างพื้นฐานลับให้กลายเป็นการเมืองที่เปิดเผย. น่าจะมีเซอร์ไพรส์น้อยมาก, จึง, เมื่อภราดรภาพมุสลิมและผู้สมัครรับอิสลามอื่น ๆ ได้รับลาภจาก 32 ของ 80 ที่นั่งในรัฐสภา การเมืองของศาสนาอิสลามไม่ใช่เรื่องใหม่ในจอร์แดน 1 ตั้งแต่การก่อตั้ง Emirate of Trans jordan โดย ‘อับดุลเลาะห์, ศาสนาอิสลามได้ทำหน้าที่ในการสร้างความชอบธรรมของรัฐบาลและการสร้างชาติ. ลำดับวงศ์ตระกูลของตระกูล Hashemite ในฐานะทายาทของเผ่าของท่านศาสดาเป็นแหล่งสำคัญของความชอบธรรมในการปกครองในซีเรีย, อิรักและจอร์แดน, อย่างที่เคยเป็นในฮิญาซ. อุดมการณ์ของ “การประท้วงครั้งใหญ่ของชาวอาหรับ” ไม่ใช่อิสลามมากไปกว่าอาหรับ, และการควบคุมของกรุงเยรูซาเล็มภายหลัง 1948 ถูกตีความโดยระบอบการปกครองว่าเป็นความรับผิดชอบของอิสลามและไม่ใช่แค่อาหรับเท่านั้น2กษัตริย์อับดุลเลาะห์และหลานชายของเขาฮุสเซน, ได้แสดงตนเป็นมุสลิมผู้ศรัทธา, ปรากฏในพิธีกรรมและสวดมนต์, เดินทางไปแสวงบุญที่นครเมกกะและแต่งสุนทรพจน์ด้วยลวดลายอิสลาม3สถานะของศาสนาอิสลามในราชอาณาจักรยังถูกทำให้เป็นทางการในรัฐธรรมนูญของจอร์แดนอีกด้วย (1952) โดยกำหนดให้อิสลามเป็นศาสนาของอาณาจักรและพระมหากษัตริย์ต้องเป็นมุสลิมและบิดามารดาที่เป็นมุสลิม. กฎหมายอิสลาม(ชาริอะ) กำหนดไว้ในรัฐธรรมนูญว่าเป็นหนึ่งในเสาหลักของกฎหมายในราชอาณาจักร, ในขณะที่กฎหมายครอบครัวอยู่ในมือของศาลชะรีอะฮ์แต่เพียงผู้เดียว.

สอบสวน INTO กลัวตะวันตก

Jahn ด่าน

หากใครสามารถชี้ให้เห็นลักษณะเด่นของยุคสมัยของเราได้, ความกังวลเรื่องความยุติธรรมคงจะเป็น
ใกล้ด้านบนสุดของรายการ. ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ไม่เคยมีการแสวงหาความยุติธรรมเช่นนี้มาก่อน, เควส
ไล่ตามทั้งบุคคลและกลุ่มในทุกด้านและทั่วโลก. ในภารกิจนี้,
ศาสนามีบทบาทสำคัญ, ในเวลาเดียวกัน, การเคลื่อนไหวทางศาสนาถูกเข้าใจผิดอย่างต่อเนื่อง
และมีลักษณะผิดโดยกลุ่มฝ่ายตรงข้าม. การเคลื่อนไหวของมุสลิมซึ่งชาวตะวันตก
สื่อหมายถึงตัวแทนของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ที่อันตรายด้วยหวือหวานักรบ
เป็นตัวอย่างหนึ่งที่ความเข้าใจผิดทำให้เกิดความกลัวและห้ามเป็นวงกว้าง
สิ่งที่อาจเป็นหุ้นส่วนที่มีประโยชน์. ไม่ใช่การพูดเกินจริงที่จะบอกว่าเมื่อได้ยิน
คำว่า 'ภราดรภาพมุสลิม', ชาวตะวันตกที่มีการศึกษาเป็นอย่างอื่นหลายคนมักจะคิดแต่เรื่อง a
องค์กรก่อการร้าย, และเป็นไปไม่ได้ที่จะคิดว่ามุสลิมบางคนอาจมองที่จริงแล้ว
สภาคริสตจักรโลกเป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของลัทธิจักรวรรดินิยมตะวันตก. ความจริงก็คือ
แม้ว่าลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์หรือบางทีอาจจะเหมาะสมกว่า 'การฟื้นฟู' จะมีพวกสุดโต่ง,
จุดศูนย์กลางที่สำคัญของขบวนการมุสลิมบางกลุ่มคือความพยายามที่จะปรับสมดุลของมาตราส่วน
ความยุติธรรมทางสังคมในลักษณะเดียวกับที่คริสตชนชาวตะวันตกผ่านสภาโลกของ
คริสตจักรกำลังพยายามแก้ไขสถานการณ์ความยากจน, การละเมิดสิทธิมนุษยชนและสังคมอื่นๆ
ปัญหา. นี่ไม่ใช่การเพิกเฉยต่อความรุนแรงที่มีอยู่ในขบวนการนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์อิสลามบางกลุ่ม,
เพียงเพื่อแสดงให้เห็นว่าผู้ก่อการร้ายชอบกิจกรรมของขบวนการเหล่านี้อย่างเด่นชัดไม่ใช่
โปรแกรมหลักของการเคลื่อนไหว, และเป็น, เช่นในกรณีภราดรภาพมุสลิม,
ปฏิกิริยาต่อเหตุการณ์ในสมัยที่หลายๆ องค์กร, รวมทั้งภราดรภาพ,
ตอบโต้ด้วยท่าทีรุนแรง.

Bulletin ปฏิรูปอาหรับ

กลุ่มนักวิจัย


อียิปต์: การถดถอยในเวทีพรรคภราดรภาพมุสลิม?

Amr hamzawy


เวทีร่างพรรคภราดรภาพมุสลิมส่งสัญญาณที่หลากหลายเกี่ยวกับมุมมองทางการเมืองของขบวนการ

และตำแหน่ง. แม้จะแพร่หลายไปแล้วก็ตาม, เอกสารยังไม่สิ้นสุด
ได้รับการอนุมัติจากสำนักแนะแนวการเคลื่อนไหว.
การรักษารายละเอียดของเวทีการเมือง, ทางสังคม, และปัญหาเศรษฐกิจถือเป็นการจากไปที่สำคัญ
จากตำแหน่งที่พัฒนาน้อยกว่าก่อนหน้านี้, พูดชัดแจ้งในนาม a 2004 ความคิดริเริ่มการปฏิรูปและ 2005
เวทีการเลือกตั้งสำหรับผู้สมัครส.ส.ภราดรภาพ. การเปลี่ยนแปลงนี้กล่าวถึงหนึ่งในที่สุด
การวิพากษ์วิจารณ์ที่สำคัญของภราดรภาพ, คือการสนับสนุนอุดมการณ์และศาสนาที่คลุมเครือ

คำขวัญและการไม่สามารถกำหนดนโยบายเฉพาะได้.
เอกสารทำให้เกิดคำถามที่หนักใจ, อย่างไรก็ตาม, เกี่ยวกับตัวตนของภราดรภาพในอนาคต

พรรคการเมืองตลอดจนจุดยืนของกลุ่มในประเด็นทางการเมืองและสังคมหลายประการ. วางจำหน่ายใน
บริบทของการขัดแย้งอย่างต่อเนื่องระหว่างระบอบการปกครองอียิปต์กับภราดรภาพ, เผยให้เห็นความสำคัญ
ความคลุมเครือและอาจถดถอยในความคิดของขบวนการ.
แรก, ผู้ร่างเลือกที่จะไม่กล่าวถึงความสัมพันธ์ในอนาคตระหว่างพรรคกับขบวนการ. ใน

ทำเช่นนั้น, พวกเขาจงใจเพิกเฉยต่อแนวคิดสำคัญ ๆ ที่กล่าวถึงเมื่อเร็ว ๆ นี้ในขบวนการ,
โดยเฉพาะในหมู่สมาชิกสภาผู้แทนราษฎร. แรงบันดาลใจจากประสบการณ์ของพรรคอิสลามใน
ประเทศโมร็อกโก, ประเทศจอร์แดน, และเยเมน, สมาชิกเหล่านี้สนับสนุนการแบ่งแยกตามหน้าที่ระหว่างพรรคและ
การเคลื่อนไหว, โดยที่อดีตเน้นการมีส่วนร่วมทางการเมืองเป็นหลักและส่วนหลังเน้นที่ศาสนา
การเคลื่อนไหว. นอกจากการปฏิบัติที่ผิวเผินต่อธรรมชาติของพรรคและองค์กรภายในแล้ว, the
แพลตฟอร์มไม่มีคำชี้แจงที่ชัดเจนเกี่ยวกับการเปิดสมาชิกพรรคสำหรับชาวอียิปต์ทุกคนโดยไม่คำนึงถึง
ศาสนา, หนึ่งในข้อกำหนดในการจัดตั้งพรรคการเมืองตามรัฐธรรมนูญอียิปต์.
ที่สอง, แพลตฟอร์มร่างภราดรภาพระบุว่าการนำหลักศาสนาอิสลามเป็นหนึ่งในหลักพรรค

เป้าหมาย. แม้ว่าสิ่งนี้จะสอดคล้องกับการตีความ Article . ของกลุ่ม 2 ของรัฐธรรมนูญอียิปต์
(“อิสลามเป็นศาสนาประจำชาติ, และกฎหมายอิสลามเป็นที่มาหลักของกฎหมาย”), มันออกจาก
จิตวิญญาณเชิงปฏิบัติของคำกล่าวและการริเริ่มต่างๆ ของภราดรภาพตั้งแต่ 2004 ที่เน้นน้อย
ถูกมอบให้กับปัญหาชะรีอะฮ์. การกลับมาให้ความสำคัญกับอิสลามในเวทีนำไปสู่ตำแหน่ง
โดยพื้นฐานแล้วขัดแย้งกับธรรมชาติทางแพ่งของรัฐและสิทธิการเป็นพลเมืองที่สมบูรณ์โดยไม่คำนึงถึงศาสนา
สังกัด.

ที่จะเป็นมุสลิม

Yakan Fathi

ล้วนสรรเสริญอัลลอฮ์, และขอพรและสันติสุขแก่ร่อซู้ลของพระองค์ หนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็นสองส่วน. ส่วนแรกเน้นลักษณะที่มุสลิมทุกคนควรพรรณนาเพื่อบรรลุเงื่อนไขการเป็นมุสลิมทั้งในด้านความเชื่อและการปฏิบัติ. หลายคนเป็นมุสลิมโดยอัตลักษณ์,เพราะพวกเขาเป็น "มุสลิมโดยกำเนิด" จากพ่อแม่ที่เป็นมุสลิม. พวกเขาอาจไม่รู้ว่าจริงๆ แล้วอิสลามหมายถึงอะไรหรือข้อกำหนดของศาสนาอิสลาม, dso อาจนำไปสู่ชีวิตฆราวาสมาก. จุดประสงค์ของส่วนแรกนี้เพื่ออธิบายความรับผิดชอบของมุสลิมทุกคนในการเป็นผู้ที่มีความรู้และศรัทธาที่แท้จริงในศาสนาอิสลาม ส่วนที่สองของหนังสือเล่มนี้กล่าวถึงความรับผิดชอบในการเป็นนักเคลื่อนไหวเพื่อศาสนาอิสลามและมีส่วนร่วมในขบวนการอิสลาม. มันอธิบายธรรมชาติของการเคลื่อนไหวนี้และเป้าหมายของมัน, ปรัชญา, กลยุทธ์, และยุทธวิธี, ตลอดจนคุณลักษณะอันพึงประสงค์ของสมาชิก ความล้มเหลวของขบวนการต่างๆ ในโลกอิสลาม, และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศอาหรับ, เป็นผลจากความว่างทางจิตวิญญาณในขบวนการเหล่านี้ตลอดจนในสังคมโดยทั่วไป. ในสถานการณ์เช่นนี้ หลักการและสถาบันของศาสนาอิสลามจะถูกลืม ผู้นำและขบวนการชาวตะวันตกพังทลายลงเมื่อพวกเขาเผชิญกับความท้าทายที่ร้ายแรง. ผู้นำและขบวนการเหล่านี้และระบบของรัฐบาลและเศรษฐกิจที่พวกเขาพยายามกำหนดได้ล้มเหลวเพราะพวกเขาขาดฐานที่มั่นคง. พวกเขาล้มลงเพราะเป็นสิ่งก่อสร้างเทียมที่คัดลอกมาจากวัฒนธรรมมนุษย์ต่างดาวและไม่ได้เป็นตัวแทนของชุมชนมุสลิม. ดังนั้นพวกเขาจึงถูกปฏิเสธโดยมัน. สถานการณ์นี้เปรียบได้กับการปลูกถ่ายไตในร่างกายมนุษย์. ถึงแม้ว่าร่างกายจะทนต่อความเจ็บปวดได้ในช่วงเวลาสั้นๆ, ในที่สุดไตก็จะถูกปฏิเสธและตาย เมื่อความเจ็บป่วยของอุมมะห์มุสลิมกลายเป็นโรคเฉียบพลัน ชาวมุสลิมไม่กี่คนที่คิดที่จะสร้างสังคมใหม่บนหลักการอิสลาม หลายคนพยายามนำเข้าระบบและหลักการที่มนุษย์สร้างขึ้น, ที่ดูดีแต่มีตำหนิมากจริงๆ เลยล้มทับทับได้เลย.

จากกันไปปกคลุม

ชาดี ฮามิด

อเมริกาหลังเดือนกันยายน 11 โครงการส่งเสริมประชาธิปไตยในตะวันออกกลางได้พิสูจน์ความล้มเหลวอันน่าทึ่ง. ในวันนี้,เผด็จการอาหรับยังกล้าเหมือนเดิม. อียิปต์, ประเทศจอร์แดน, ตูนิเซีย, และคนอื่นๆ หันหลังให้กับการปฏิรูป. กองกำลังฝ่ายค้านกำลังถูกบดขยี้. สามการเมืองที่เป็นประชาธิปไตยที่สุดในภูมิภาค, ประเทศเลบานอน, ประเทศอิรัก, และดินแดนปาเลสไตน์,กำลังถูกทำลายล้างด้วยความรุนแรงและความขัดแย้งทางนิกาย ไม่นานมานี้, ดูเหมือนว่าผลลัพธ์จะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง. มาช้าจัง 2005, ผู้สังเกตการณ์ต่างโห่ร้องว่า “น้ำพุอาหรับ,” เป็น “ฤดูใบไม้ร่วงสำหรับเผด็จการ,” และสูตรตามฤดูกาลอื่นๆ. พวกเขาทำให้เกิดการมองโลกในแง่ดีในเดือนมกราคม 31, 2005, โลกยืนกรานเกรงกลัวชาวอิรักกล้าโหมกระหน่ำผู้ก่อการร้ายขู่จะลงคะแนนเสียงครั้งแรก. เดือนกุมภาพันธ์นั้น, ประธานาธิบดีอียิปต์ Hosni Mubarak ประกาศการเลือกตั้งประธานาธิบดีหลายคน, ก่อนอื่น และในเดือนเดียวกันนั้น, หลังจากที่อดีตนายกรัฐมนตรีเลบานอน Rafiq Hariri wasshadi hamid เป็นผู้อำนวยการฝ่ายวิจัยที่ Project on Middle East Democracy และผู้ร่วมงานของโครงการ Truman National Security การแยกม่านออกจากกัน ตอนนี้ไม่ใช่เวลาที่จะเลิกสนับสนุนประชาธิปไตยในโลกมุสลิม แต่ต้องทำเช่นนั้น, สหรัฐฯ ต้องน้อมรับสายกลางอิสลามิสต์.shadi hamiddemocracyjournal.org 39killed, เลบานอนปะทุขึ้นด้วยความเศร้าโศกและโกรธเคืองเมื่อชาวเลบานอนเกือบหนึ่งล้านคนเดินไปตามถนนในเมืองหลวงที่ถูกทำลายจากสงคราม, เรียกร้องการตัดสินใจของตัวเอง. หลังจากนั้นไม่นาน, 50,000 ชาวบาห์เรน—หนึ่งในแปดของประชากรทั้งหมด—รวมตัวกันเพื่อการปฏิรูปรัฐธรรมนูญ. ในที่สุดฝ่ายค้านก็ฟื้นขึ้นมา แต่เมื่ออาหรับสปริงมาจริงๆ, การตอบสนองของชาวอเมริกันให้หลักฐานที่อ่อนแอว่าในขณะที่ชาวอาหรับพร้อมสำหรับประชาธิปไตย, อเมริกาไม่ใช่อย่างแน่นอน. มองย้อนกลับไป, ความล้มเหลวของความพยายามของรัฐบาลบุชไม่น่าแปลกใจเลย. ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1990, สหรัฐอเมริกา. ผู้กำหนดนโยบายมีจุดมุ่งหมายที่ขัดแย้งกันสองประการและสุดท้ายแล้วที่เข้ากันไม่ได้ในตะวันออกกลาง: ส่งเสริมประชาธิปไตยอาหรับในด้านเดียว, และควบคุมอำนาจและอุทธรณ์ของกลุ่มอิสลามิสต์อีกฝ่าย. ในการกล่าวเปิดงานครั้งที่สองของเขา, ประธานาธิบดีจอร์จ หวู่. บุชประกาศสนับสนุนประชาธิปไตยอาหรับ, “ความสนใจที่สำคัญและความเชื่อที่ลึกซึ้งที่สุดของเรา” กลายเป็นหนึ่งเดียว. ความเป็นจริงนั้นซับซ้อนกว่านั้น เมื่อกลุ่มอิสลามิสต์ทั่วภูมิภาคเริ่มได้รับคะแนนอย่างน่าประทับใจจากกล่องลงคะแนน, โดยเฉพาะในอียิปต์และในดินแดนปาเลสไตน์, รัฐบาลบุชสะดุด. กับการที่อิสราเอลถอนตัวออกจากฉนวนกาซ่าในวาระการประชุมและสถานการณ์ที่เลวร้ายในอิรัก, ลำดับความสำคัญของชาวอเมริกันเริ่มเปลี่ยนไป. เผด็จการที่เป็นมิตรกลายเป็นทรัพยากรอันล้ำค่าอีกครั้งสำหรับการบริหารที่พบว่าตนเองต้องต่อสู้มากขึ้นทั้งในและต่างประเทศ สาเหตุของความแตกต่างในนโยบายนี้เกี่ยวกับคำถามที่สำคัญ:สหรัฐฯ ควรทำอย่างไรเมื่อกลุ่มอิสลามิสต์เข้ามามีอำนาจผ่านการเลือกตั้งที่เสรี? ในภูมิภาคที่พรรคอิสลามเป็นตัวแทนของฝ่ายค้านเพียงฝ่ายเดียวต่อเผด็จการฆราวาส, นี่คือปมของเรื่อง. ในบริบทของตะวันออกกลาง, ประเด็นประชาธิปไตย กับ การเมืองอิสลาม แยกไม่ออก. โดยไม่มีการกำหนดนโยบายที่ชัดเจนของการมีส่วนร่วมทางการเมืองอิสลาม, สหรัฐจะตกเป็นเหยื่อของหลุมพรางแบบเดียวกันในอดีต. ได้หลายทาง, มันมีอยู่แล้ว.

Dilemma Islamist America แก้ไขของ

Hamid Shadi

สหรัฐอเมริกา. ความพยายามในการส่งเสริมประชาธิปไตยในตะวันออกกลางมานานเป็นอัมพาตโดย"ขึ้นเขียง Islamist": ในทางทฤษฎี, เราต้องการประชาธิปไตย, แต่, ในทางปฏิบัติ, กลัวว่าบุคคลที่จะเป็นมุสลิมได้รับผลประโยชน์สำคัญของการเปิดทางการเมืองใด ๆ. การสำแดงที่น่าเศร้าที่สุดคือการล่มสลายของแอลจีเรียของ 1991 และ 1992, เมื่อสหรัฐฯ ยืนเงียบ ขณะที่กองทัพฆราวาสยกเลิกการเลือกตั้ง หลังพรรคอิสลามิสต์ชนะเสียงข้างมากในรัฐสภา. เมื่อเร็ว ๆ นี้, รัฐบาลบุชถอยห่างจาก "วาระเสรีภาพ" หลังจากที่กลุ่มอิสลามิสต์ทำการเลือกตั้งทั่วทั้งภูมิภาคได้ดีจนน่าประหลาดใจ, รวมทั้งในอียิปต์, ประเทศซาอุดีอาระเบีย, และดินแดนปาเลสไตน์.
แต่ถึงขนาดที่เรากลัวพรรคอิสลามิสต์—และผลที่ตามมาก็คือการปฏิเสธที่จะเข้าร่วมกับพวกเขา—กลับไม่สอดคล้องกัน, ถือเป็นจริงสำหรับบางประเทศแต่ไม่ใช่บางประเทศ. ยิ่งประเทศถูกมองว่ามีความสำคัญต่อผลประโยชน์ด้านความมั่นคงของชาติอเมริกันมากเท่าไหร่, สหรัฐฯ ไม่เต็มใจที่จะยอมรับกลุ่มอิสลามิสต์ที่มีบทบาททางการเมืองที่โดดเด่นที่นั่น. อย่างไรก็ตาม, ในประเทศที่ถูกมองว่ามีความเกี่ยวข้องเชิงกลยุทธ์น้อยกว่า, และที่เดิมพันน้อย, สหรัฐอเมริกาได้ใช้แนวทางที่เหมาะสมยิ่งขึ้นเป็นครั้งคราว. แต่ที่จริงแล้วมีความเสี่ยงมากกว่าตรงที่การยอมรับบทบาทของอิสลามิสต์ที่ไม่รุนแรงเป็นสิ่งสำคัญที่สุด, และ, ที่นี่, นโยบายของอเมริกายังคงล้มเหลว.
ทั่วภูมิภาค, สหรัฐอเมริกาได้สนับสนุนระบอบเผด็จการอย่างแข็งขันและให้ไฟเขียวสำหรับการรณรงค์ปราบปรามกลุ่มต่างๆเช่นกลุ่มภราดรภาพมุสลิมอียิปต์, ขบวนการทางการเมืองที่เก่าแก่และทรงอิทธิพลที่สุดในภูมิภาค. ในเดือนมีนาคม 2008, ในช่วงที่ผู้สังเกตการณ์หลายคนมองว่าเป็นช่วงเวลาที่เลวร้ายที่สุดของการปราบปรามกลุ่มภราดรภาพตั้งแต่ทศวรรษ 1960, คอนโดลีซซา ไรซ์ รมว.กระทรวงการต่างประเทศ $100 สภาคองเกรสได้รับคำสั่งให้ลดความช่วยเหลือทางทหารแก่อียิปต์.

เปรียบเทียบสาม BROTHERHOODS MUSLIM: ซีเรีย, จอร์แดน, อียิปต์

Rubin Barry

banner ของการปฏิวัติ Islamist ในตะวันออกกลางในวันนี้ได้ผ่านส่วนใหญ่ในกลุ่มการสนับสนุนจากหรือมาจากมุสลิมภราดรภาพ. บทความนี้จะพัฒนาการตรวจสอบเบื้องต้นของสามคีย์กลุ่มประชาชาติมุสลิมและเปรียบเทียบการเมืองของพวกเขา, interrelations, และวิธีการ. แต่ละ, แน่นอน, สามารถปรับให้เข้ากับเงื่อนไขของแบนเนอร์ country.The เฉพาะของการปฏิวัติมุสลิมในตะวันออกกลางในวันนี้ได้ผ่านการส่วนใหญ่ในกลุ่มการสนับสนุนจากหรือได้มาจากประชาชาติมุสลิม. บทความนี้จะพัฒนาการตรวจสอบเบื้องต้นของสามคีย์กลุ่มประชาชาติมุสลิมและเปรียบเทียบการเมืองของพวกเขา, interrelations, และวิธีการ. แต่ละ, แน่นอน, สามารถปรับให้เข้ากับเงื่อนไขของ country.First โดยเฉพาะอย่างยิ่ง, มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะเข้าใจนโยบายที่มีต่อประชาชาติและความสัมพันธ์กับกลุ่ม jihadist ทั้ง (al - Qa'ida, เครือข่าย Zarqawi, และอื่น ๆ เช่น Hizb al - Tahrir และ Hamas) และนักทฤษฎี (เช่น Abu Mus'ab al-Suri และ Abu Muhammad al-Maqdisi).กลุ่มภราดรภาพไม่มีความสัมพันธ์ต่อเนื่องกับฮิซบ์ อัล-ตาห์รีร์—ซึ่งถือว่าพวกเขาเป็นกลุ่มเล็กๆ, cultish กลุ่มที่มีความสำคัญไม่. ที่นอกเหนือจากในประเทศจอร์แดน, พวกเขาได้มีการติดต่อกับมันน้อยที่ all.Regarding al - Qa'ida - ทั้งนักทฤษฎีและ Brotherhoods ของโครงสร้างพื้นฐานของการก่อการร้าย - อนุมัติโดยทั่วไปของความเข้มแข็งของ, การโจมตีในอเมริกา, และอุดมการณ์ (หรือเคารพ ideologues ของ), แต่จะดูเป็นคู่แข่ง.

ประกอบ Islamists และส่งเสริมประชาธิปไตย

Yacoubian Mona

Deeming เปลี่ยนแปลงประชาธิปไตยให้เป็นยาแก้ระยะยาว Islamist ลัทธิหัวรนแรง, บริหาร Bush คู่แทรกแซงทางทหารในอัฟกานิสถานและอิรักด้วยความรุนแรงในการส่งเสริมประชาธิปไตยในโลกอาหรับ, underscoring ต้องเลือกตั้งเสรีและยุติธรรม. จนถึงปัจจุบัน, การเลือกตั้งรัฐสภาของการเปิดกว้างที่แตกต่างกันได้เกิดขึ้นทั่วทั้งภูมิภาค, จากโมร็อกโกสู่คูเวต. การเลือกตั้งนำไปสู่ชัยชนะของอิสลามิสต์, หลายคนขนานนามว่าเป็น “สึนามิของอิสลาม” 1ความสำเร็จของพวกอิสลามิสต์เกิดจากประสิทธิภาพในการเป็นพาหนะสำหรับการต่อต้านที่เป็นที่นิยม. ในขณะที่เสรีนิยม, ฝ่ายค้านฝ่ายฆราวาสยังคงแยกออกจากประชากรส่วนใหญ่, พวกอิสลามิสต์ได้พัฒนาเครือข่ายระดับรากหญ้าที่กว้างขวางและระดมได้อย่างง่ายดายผ่านองค์กรการกุศลและมัสยิด. ความเป็นผู้นำมักจะอายุน้อยกว่าและมีพลวัตมากกว่า, ด้วยสายสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นกับชุมชน, และองค์กรปาร์ตี้ที่เปี่ยมไปด้วยพลังและความคิด, ดึงดูดผู้ที่กำลังมองหาการเปลี่ยนแปลงสหรัฐอเมริกา. รัฐบาลได้ว่าจ้างกลุ่มอิสลามิสต์สายกลางและถูกกฎหมายจำนวนหนึ่งทั่วทั้งภูมิภาคมาเป็นเวลาหลายปีแล้ว, บางครั้งผ่านกิจกรรมทางการฑูตปกติ, บางครั้งผ่านการให้ทุนจากรัฐบาลแก่สหรัฐอเมริกา. องค์กร. รายงานพิเศษนี้ตรวจสอบการมีส่วนร่วมทางกฎหมายที่ได้รับทุนจากสหรัฐฯ, พรรคอิสลามที่ไม่รุนแรงผ่านสถาบันประชาธิปไตยแห่งชาติ (NDI) และสถาบันรีพับลิกันนานาชาติ (ไออาร์ไอ), ซึ่งมีประสบการณ์ที่กว้างขวางที่สุดในการติดต่อกับกลุ่มอิสลามิสต์ในภูมิภาค, และเน้นที่โมร็อกโก, ประเทศจอร์แดน, และเยเมน, เนื่องจากความสัมพันธ์ที่เปิดกว้างทางการเมืองและความเข้มแข็งและความสั่นสะเทือนของการต่อต้านทางการเมืองของอิสลามิสต์ยุทธศาสตร์ที่ประสบความสำเร็จ. กลยุทธ์การมีส่วนร่วมของอิสลามิสต์ที่ประสบความสำเร็จทั้งให้อำนาจบุคคลและเสริมสร้างสถาบันเพื่อให้เกิดความโปร่งใสมากขึ้น, มีความรับผิดชอบมากขึ้น, และเปลี่ยนไปสู่ความพอประมาณ. การฝึกอบรมและการให้อำนาจแก่บุคคลปลูกฝังสายกลางภายในพรรคและยกระดับความซับซ้อนและอิทธิพลทางการเมืองของพวกเขา. ในขณะเดียวกัน, ในขณะที่ระบอบในโลกอาหรับต่อต้านหรือบิดเบือนการปฏิรูปการเมือง, การเสริมสร้างโครงสร้างพื้นฐานของประชาธิปไตยมีความสำคัญพอๆ กับการสนับสนุนปัจเจกบุคคล. ขั้นตอนการเลือกตั้งอิสระและการติดตามช่วยในการสร้างการเลือกตั้งที่เสรีและยุติธรรม. การสร้างสถาบันทำให้มีการตรวจสอบอำนาจบริหารที่เหมาะสมและหลักนิติธรรมที่เข้มงวด. การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐสภาเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง, เนื่องจากกลุ่มอิสลามิสต์มีส่วนร่วมในสภานิติบัญญัติเป็นหลัก ในการประเมินว่าพรรคอิสลามมีการควบคุมเพื่อตอบโต้สหรัฐฯ หรือไม่. การว่าจ้าง, เป็นการยากถ้าเป็นไปไม่ได้ที่จะหาปริมาณหรือวัดการเปลี่ยนแปลงที่อาจสัมพันธ์กันและอัตนัย. เชื่อมโยงการกลั่นกรองที่มากขึ้นโดยตรงกับสหรัฐอเมริกา. กิจกรรมหมั้นก็มีปัญหาเช่นกัน. ที่ดีที่สุด, งานนี้ควรถือเป็นปัจจัยสนับสนุน. แต่กระนั้น, ผลลัพธ์เบื้องต้นในโมร็อกโก, ประเทศจอร์แดน, และเยเมนมีแนวโน้มมากพอที่จะส่งเสริมการมีส่วนร่วมกับกลุ่มอิสลามิสต์สายกลางต่อไป, แม้ว่าจะเน้นมากขึ้นในการสร้างสถาบันและจับตาดูบริบทที่กว้างขึ้นของการต่อสู้ทางอุดมการณ์ในโลกมุสลิมระหว่างความคลั่งไคล้และความพอประมาณ.

ลำดับความสำคัญของการเคลื่อนไหวอิสลามในระยะที่ผ่านมา

Yusuf Al - Qardhawi

เราหมายถึงอะไรโดยขบวนการอิสลาม?

โดย “การเคลื่อนไหวอิสลาม”, ผมหมายถึงที่จัด, ทำงานส่วนรวม, ดำเนินการโดย thepeople, เพื่อคืนความเป็นผู้นำของศาสนาอิสลามเพื่อสังคม, และเป็นหางเสือแห่งชีวิต ก่อนเป็นสิ่งอื่นใด, ขบวนการอิสลามคืองาน: ดื้อดึง, ความอุตสาหะ, ไม่ใช่แค่คำพูด, สุนทรพจน์และการบรรยายที่จะส่งมอบ, หรือหนังสือและบทความที่จำเป็นจริงๆ, มันเป็นเพียงส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหว, ไม่ใช่การเคลื่อนไหวตัวเอง (อัลลอผู้ทรงอำนาจตรัสว่า, ทำงาน, และอัลลอฮ์, ร่อซู้ลและบรรดาผู้ศรัทธาของเขาจะได้เห็นงานของคุณ} [Surah al-Tawba: 1 05].ขบวนการอิสลามเป็นงานยอดนิยมที่ทำเพื่อประโยชน์ของอัลลอฮ์ ขบวนการอิสลามเป็นงานยอดนิยมที่มีพื้นฐานมาจากแรงจูงใจในตนเองและความเชื่อมั่นส่วนบุคคล. มันเป็นงานที่ทำด้วยศรัทธาและเพื่ออัลลอฮ์, โดยหวังว่าจะได้รับบำเหน็จจากพระองค์, ไม่ใช่โดยมนุษย์ แก่นของแรงจูงใจในตนเองนี้คือความไม่สงบที่ชาวมุสลิมรู้สึกเมื่อการตื่นขึ้นมาเยี่ยมเขาและเขารู้สึกสับสนวุ่นวายภายในตัวเขา, อันเป็นผลจากความขัดแย้งระหว่างศรัทธาของตนฝ่ายหนึ่งกับสถานภาพอันแท้จริงของชาติอีกฝ่ายหนึ่ง. เมื่อนั้นเองที่เขาเริ่มลงมือทำ, ขับเคลื่อนด้วยความรักในศาสนาของเขา, การอุทิศตนเพื่ออัลลอฮ์, ผู้ส่งสารของเขา, อัลกุรอานและประเทศมุสลิม, และความรู้สึกของเขาที่มีต่อเขา, และประชาชนของเขา, ละเลยหน้าที่ของตน. ในการทำเช่นนั้น, ยังถูกกระตุ้นด้วยความกระตือรือล้นที่จะปฏิบัติหน้าที่, ขจัดข้อบกพร่อง,มีส่วนทำให้ฟารีดาที่ถูกละเลยฟื้นคืนชีพ [หน้าที่กำนัน] ของการบังคับใช้อิสลาม [กฎหมายอิสลาม] ที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา; การรวมชาติมุสลิมรอบ HolyQuran; สนับสนุนมิตรของอัลลอฮ์และต่อสู้กับศัตรูของอัลลอฮ์; ปลดปล่อยดินแดนของชาวมุสลิมจากการรุกรานหรือการควบคุมที่ไม่ใช่ของชาวมุสลิม; นำระบบอิสลามคาลิฟาเตกลับคืนสู่ความเป็นผู้นำอีกครั้งตามที่ชารีอะฮ์กำหนด, และการต่ออายุข้อผูกพันเพื่อเผยแพร่การเรียกร้องของศาสนาอิสลาม, กำชับในสิ่งที่ถูกต้อง ห้ามในสิ่งที่ผิด และต่อสู้เพื่ออัลลอฮ์ด้วยการกระทำ, ด้วยคำพูดหรือด้วยใจ – อันหลังคือความเชื่อที่อ่อนแอที่สุด – เพื่อพระวจนะของอัลลอฮ์จะทรงสูงส่ง.

อนาคตของศาสนาอิสลามแล้ว 9/11

Moaddel Mansoor

มีมติในประวัติศาสตร์และ Islamicists เกี่ยวกับลักษณะของระบบความเชื่อ theIslamic และประสบการณ์ของประวัติศาสตร์ศาสนาอิสลามไม่มี, ซึ่งหนึ่ง couldbase ตัดสินสรุปเกี่ยวกับความเข้ากันได้กับศาสนาอิสลามสมัยใหม่. กระนั้น,ความพร้อมของทั้งทางประวัติศาสตร์และค่าข้อมูลการสำรวจช่วยให้เราสามารถ analyzethe อนาคตของศาสนาอิสลามในแสงของเหตุการณ์น่ากลัวของ 9/11. ปัจจัยสำคัญที่ woulddetermine ระดับของการมองเห็นสังคมที่จำเป็นสำหรับการทำนายอนาคต developmentof วัฒนธรรมเป็นธรรมชาติและความชัดเจนของเป้าหมายทางอุดมการณ์ในวาทกรรม towhich ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมใหม่มีการผลิต. ขึ้นอยู่กับสถานที่นี้, ฉันจะลอง toilluminate ธรรมชาติของเป้าหมายดังกล่าวที่มีการเผชิญหน้าโดยมุสลิม inIran กิจกรรม, อียิปต์, และจอร์แดน.

สะพานอาคารไม่ผนัง

อเล็กซ์ Glennie

ตั้งแต่การโจมตีด้วยความหวาดกลัวของ 11 กันยายน 2001 มีการระเบิดความสนใจอิสลามทางการเมืองในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ (มีนา) ภาค. จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้,นักวิเคราะห์ได้มุ่งความสนใจไปที่ผู้กระทำการที่กระทำการรุนแรงสุดขั้วของกลุ่มอิสลามิสต์อย่างเข้าใจ, รวมทั้งอัลกออิดะห์, ตาลีบัน, พรรคนิกายบางพรรคในอิรักและกลุ่มการเมืองที่มีปีกติดอาวุธอย่างฮามาสในดินแดนปาเลสไตน์ที่ถูกยึดครอง (เลือก)และเฮซบอลเลาะห์ในเลบานอน อย่างไรก็ตาม, สิ่งนี้ได้บดบังความจริงที่ว่าการเมืองร่วมสมัยทั่วทั้งภูมิภาค MENA กำลังถูกขับเคลื่อนและหล่อหลอมโดยกลุ่มขบวนการอิสลามนิยม 'กระแสหลัก' ที่หลากหลายมากขึ้น. เรากำหนดกลุ่มเหล่านี้ที่มีส่วนร่วมหรือพยายามที่จะมีส่วนร่วมในกระบวนการทางการเมืองทางกฎหมายของประเทศของตนและที่หลีกเลี่ยงการใช้ความรุนแรงต่อสาธารณชนเพื่อช่วยให้บรรลุวัตถุประสงค์ของพวกเขาในระดับชาติ, แม้ในที่ที่พวกเขาถูกเลือกปฏิบัติหรือกดขี่ คำจำกัดความนี้จะครอบคลุมกลุ่มต่างๆ เช่น กลุ่มภราดรภาพมุสลิมในอียิปต์, พรรคยุติธรรมและการพัฒนา (PJD) ในโมร็อกโกและแนวร่วมปฏิบัติการอิสลาม (IAF) ในจอร์แดน ขบวนการหรือพรรคพวกอิสลามิสต์ที่ไม่ใช้ความรุนแรงเหล่านี้มักเป็นตัวแทนของการจัดระเบียบที่ดีที่สุดและได้รับความนิยมมากที่สุดของการต่อต้านระบอบการปกครองที่มีอยู่ในแต่ละประเทศ, และด้วยเหตุนี้จึงมีความสนใจเพิ่มขึ้นในส่วนของผู้กำหนดนโยบายของชาติตะวันตกในบทบาทที่พวกเขาอาจมีบทบาทในการส่งเสริมประชาธิปไตยในภูมิภาค. ทว่าการอภิปรายในประเด็นนี้ดูเหมือนจะหยุดชะงักในคำถามที่ว่าควรจะมีส่วนร่วมกับกลุ่มเหล่านี้อย่างเป็นระบบและเป็นทางการมากขึ้นหรือไม่, มากกว่าที่จะนำไปปฏิบัติได้จริง ทัศนคตินี้ส่วนหนึ่งเชื่อมโยงกับความไม่เต็มใจที่มีเหตุผลอันสมควรที่จะสร้างความชอบธรรมให้กับกลุ่มที่อาจมีความคิดเห็นต่อต้านประชาธิปไตยต่อสิทธิสตรี, พหุนิยมทางการเมืองและประเด็นอื่นๆ อีกมากมาย นอกจากนี้ยังสะท้อนให้เห็นถึงการพิจารณาเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับผลประโยชน์เชิงกลยุทธ์ของมหาอำนาจตะวันตกในภูมิภาค MENA ที่มองว่าถูกคุกคามจากความนิยมและอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของพวกอิสลามิสต์. สำหรับส่วนของพวกเขา, พรรคและขบวนการอิสลามิสต์แสดงความไม่เต็มใจที่จะกระชับความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับมหาอำนาจตะวันตกเหล่านั้นซึ่งนโยบายในภูมิภาคที่พวกเขาต่อต้านอย่างรุนแรง, ไม่น้อยเพราะกลัวว่าระบอบเผด็จการที่พวกเขาดำเนินการภายในจะตอบสนองอย่างไร โครงการนี้มุ่งเน้นไปที่ขบวนการอิสลามิสต์ทางการเมืองที่ไม่รุนแรงไม่ควรตีความว่าเป็นการสนับสนุนโดยปริยายสำหรับวาระทางการเมืองของพวกเขา. ความมุ่งมั่นในกลยุทธ์ของการมีส่วนร่วมอย่างรอบคอบมากขึ้นกับพรรคอิสลามกระแสหลักจะมีความเสี่ยงและการแลกเปลี่ยนที่สำคัญสำหรับผู้กำหนดนโยบายในอเมริกาเหนือและยุโรป. อย่างไรก็ตาม, เราใช้ตำแหน่งที่แนวโน้มของทั้งสองฝ่ายในการพิจารณาการมีส่วนร่วมเป็นเกมที่มีผลรวมเป็นศูนย์ 'ทั้งหมดหรือไม่มีเลย', และจำเป็นต้องเปลี่ยนหากมีการพูดคุยที่สร้างสรรค์มากขึ้นเกี่ยวกับการปฏิรูปในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ.

ระดมอิสลาม

Munson Ziad

บทความนี้กล่าวถึงการเกิดขึ้นและการเติบโตของภราดรภาพมุสลิมในอียิปต์ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1930 ถึง 1950. เริ่มต้นด้วยการร่างโครงร่างและการประเมินเชิงประจักษ์สำหรับคำอธิบายที่เป็นไปได้สำหรับการเติบโตขององค์กรตาม (1) ทฤษฎีการเมืองอิสลามและ (2) แนวคิดโครงสร้างโอกาสทางการเมืองในทฤษฎีการเคลื่อนไหวทางสังคม. ขอแนะนำให้ขยายแนวทางเหล่านี้ตามข้อมูลจากเอกสารขององค์กรและ declassi??ed U.S. กระทรวงการต่างประเทศ. การระดมภราดรภาพมุสลิมที่ประสบความสำเร็จเป็นไปได้เนื่องจากวิธีการที่ข้อความอิสลามเชื่อมโยงกับโครงสร้างองค์กร, กิจกรรม, กลยุทธ์และชีวิตประจำวันของชาวอียิปต์. การวิเคราะห์ชี้ให้เห็นว่าแนวคิดต่างๆ ถูกรวมเข้ากับการเคลื่อนไหวทางสังคมในรูปแบบต่างๆ มากกว่าที่แนวคิดเรื่องการวางกรอบจะเอื้ออำนวย นอกจากนี้ยังขยายความเข้าใจของเราว่าองค์กรสามารถเกิดขึ้นได้อย่างไรในสภาพแวดล้อมที่มีการกดขี่สูง.

ฝ่ายประชาธิปไตยและมุสลิม

Yacoubian Mona

ภายหลังการโจมตีของผู้ก่อการร้ายในวันที่ 11 กันยายน, นานาชาติกดดันให้ปฏิรูปการเมืองในตะวันออกกลาง, โดยเฉพาะโลกอาหรับ. ในส่วนของมัน, รัฐบาลบุชยกระดับการส่งเสริมประชาธิปไตยในตะวันออกกลางเป็นลำดับความสำคัญเชิงกลยุทธ์ที่สำคัญ. นโยบายของฝ่ายบริหารเกิดขึ้นจากความเชื่อที่ว่ามีความเชื่อมโยงที่แน่นแฟ้นระหว่างประวัติศาสตร์การปกครองแบบเผด็จการอันยาวนานของตะวันออกกลางกับการเกิดขึ้นของขบวนการก่อการร้ายข้ามชาติที่มีรากฐานมาจากหลายประเทศเดียวกัน. การวิเคราะห์ที่เป็นอิสระจำนวนมากยังชี้ให้เห็นถึงความผิดปกติในตะวันออกกลาง, ระบบการเมืองแบบเผด็จการกำลังช่วยสร้างลัทธิอิสลามสุดโต่ง อิสลามิสต์ "สึนามิ" ยัง, แม้จะมีความสำคัญอย่างยิ่งที่ได้รับมอบหมายให้เปิดฉากการเมืองในตะวันออกกลาง, ปัจจัยหลายอย่าง, รวมถึงความโกลาหลอย่างต่อเนื่องในอิรักและการจัดลำดับความสำคัญการแข่งขันของ Global War on Terror (GWOT), ได้เข้าแทรกแซงเพื่อทำให้สหรัฐฯ .ซับซ้อน. ความพยายามส่งเสริมประชาธิปไตย. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง, การแสดงที่เข้มแข็งของพรรคอิสลามิสต์หลายๆ พรรคในการเลือกตั้งเมื่อเร็วๆ นี้ ได้เพิ่มระดับความซับซ้อนใหม่ให้กับสหรัฐฯ. ความพยายามส่งเสริมประชาธิปไตยในโลกอาหรับ. จริง, ทั่วภูมิภาค, พรรคและองค์กรอิสลามิสต์ได้รับการสนับสนุนระดับรากหญ้าอย่างเข้มแข็ง. กลุ่มเหล่านี้เป็นตัวแทนของมุมมองที่หลากหลาย, ตั้งแต่พรรคการเมืองระดับกลางที่เลิกใช้ความรุนแรงไปจนถึงองค์กรก่อการร้ายที่จัดตั้งขึ้นอย่างดี ชัยชนะอันดังก้องของฮามาสในเดือนมกราคม 25, 2006 การเลือกตั้งของชาวปาเลสไตน์, ชนะ 74 ออกมาจาก 132 ที่นั่ง, อาจเป็นตัวอย่างที่น่าทึ่งที่สุดของอำนาจที่กลุ่มอิสลามิสต์ใช้ที่กล่องลงคะแนน. ถือเป็นองค์กรก่อการร้ายโดยสหรัฐอเมริกาและยุโรป, การขึ้นสู่อำนาจของพรรคนั้นซับซ้อนอย่างมากในสหรัฐอเมริกา. นโยบายที่มีต่อทางการปาเลสไตน์ตลอดจนความพยายามที่จะช่วยแก้ไขความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับปาเลสไตน์. ความกังวลที่คล้ายกันนี้บ่งบอกถึงบทบาทของฮิซบอลเลาะห์ในเลบานอน. องค์กรก่อการร้ายชนะ 14 ของ 128 ที่นั่งในรัฐสภาเลบานอนในเดือนมิถุนายน 2005 การเลือกตั้ง, การลงคะแนนอิสระครั้งแรกในรอบ 30 ปีหลังจากการถอนทหารซีเรีย. ในขณะที่การปรากฏตัวในรัฐสภาของฮิซบอลเลาะห์ยังห่างไกลจากกลุ่มต่อต้านซีเรียที่ต่อต้านซีเรีย, องค์กรยังคงมีอิทธิพลอย่างมากต่อการเมืองของเลบานอนและเป็นพรรคการเมืองเพียงพรรคเดียวที่รักษากองกำลังติดอาวุธ.

ก่อการร้ายและขบวนการ extremist ในตะวันออกกลาง

Anthony H. Cordesman

การก่อการร้ายและสงครามไม่สมมาตรจะหายากคุณสมบัติใหม่ของยอดทหารกลางภาคตะวันออก, และอิสลาม
ลัทธิหัวรนแรงที่ไม่น่าจะเป็นแหล่งเดียวของ extremist ความรุนแรง. มีหลายเชื้อชาติและความแตกต่างอย่างมีสมาชิกพรรค
ในตะวันออกกลาง, และเหล่านี้นำไปสู่ความรุนแรงเป็นระยะยาวภายในประเทศให้, และบางครั้งใหญ่พลเรือน
ความขัดแย้ง. สงครามกลางเมืองในเยเมนและ Dhofar กบฏในโอมานเป็นตัวอย่าง, ที่มีประวัติศาสตร์อันยาวนานของพลเรือน
สงครามในเลบานอนซีเรียและปราบปรามรุนแรงของกลุ่มการเมืองอิสลามที่ต่อต้านระบบการปกครองของ Hafez al-
Asad. พลังงานเพิ่มขึ้นขององค์การปลดปล่อยปาเลสไตน์ (PLO) นำไปสู่สงครามกลางเมืองในจอร์แดนในเดือนกันยายน
1970. การปฏิวัติในอิหร่าน 1979 ตามมาด้วยการต่อสู้ทางการเมืองอย่างรุนแรง, และความพยายามที่จะส่งออก theocratic
การปฏิวัติที่ช่วยกระตุ้นให้เกิดสงครามอิรักอิหร่าน. บาห์เรนและซาอุดีอาระเบียมีทั้งมี clashes พลเรือนระหว่างพวกเขา
Sunni ชนชั้นปกครองและ Shi'ites มิตรและ clashes เหล่านี้นำไปสู่ความรุนแรงอย่างมีนัยสำคัญในกรณีของซาอุดีอาระเบีย.
นอกจากนี้ยัง, อย่างไรก็ตาม, มีประวัติอันยาวนานของลัทธิหัวรนแรงอิสลามความรุนแรงในพื้นที่, บางครั้งสนับสนุนโดย
เข้มข้นที่กลายเป็นเป้าหมายของ Islamists มากที่พวกเขาเริ่มสนับสนุน. Sadat พยายามที่จะใช้อิสลาม
การเคลื่อนไหวเป็น counter ที่ฝ่ายค้านฆราวาสของเขาในอียิปต์เท่านั้นที่จะ assassinated by เคลื่อนไหวเช่นเดียวหลังจากเขา
ข้อตกลงสันติภาพกับอิสราเอล. อิสราเอลคิดว่ามันปลอดภัยที่จะสนับสนุนการเคลื่อนไหวอิสลามหลัง 1967 เป็น counter ที่
PLO, เพียงเพื่อดูการเกิดอย่างรวดเร็วของกลุ่มรุนแรงต่อต้านอิสราเอล. ภาคเหนือและภาคใต้เยเมนมีฉากของ
coups และสงครามกลางเมือง 1960 ตั้งแต่ต้น, และมันเป็นสงครามกลางเมืองในประเทศเยเมนที่นำที่สุดเพื่อยุบ
ของระบบการปกครองและการควบรวมกิจการกับเยเมนในภาคเหนือ 1990.
ตกของกษัตริย์อิหร่านจะนำไปสู่การครอบครอง Islamist ในอิหร่าน, ความต้านทานและการบุกรุกของโซเวียตอัฟกานิสถานเรียก
ปฏิกิริยา Islamist ที่ยังคงมีอิทธิพลในตะวันออกกลางและโลกอิสลามทั้งหมด. ซาอุดีอาระเบียมีการจัดการกับ
การจลาจลที่มัสยิดในเมืองแกรนด์ใน 1979. อักขระศาสนาของการจลาจลนี้ร่วมกันหลายองค์ประกอบ
การเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นหลังจากโซเวียตถอนจากอัฟกานิสถานและสงครามในอ่าว 1991.
ความแอลจีเรียปราบปรามชัยชนะของพรรคการเมืองอิสลามในการเลือกตั้งในระบอบประชาธิปไตย 1992 ได้ตาม
สงครามกลางเมืองที่มี lasted นับตั้งแต่. อียิปต์สู้รบนานและประสบความสำเร็จมากกับของตัวเองอิสลาม
extremists ในปี 1990, แต่อียิปต์มีการจัดการเพียงเพื่อปราบปรามการเคลื่อนไหวดังกล่าวมีมากกว่ากำจัด
พวกเขา. ในส่วนที่เหลือของโลกอาหรับ, สงครามกลางเมืองในโคโซโวและบอสเนียช่วยสร้าง cadres extremist Islamic ใหม่.
ซาอุดีอาระเบียเดือดร้อนจากสองโจมตีก่อการร้ายที่สำคัญก่อน 2001. การโจมตีเหล่านี้หลงที่ National Guard
ศูนย์ฝึกอบรมและค่ายทหาร USAF ที่ Al Khobar, และอย่างน้อยน่าจะได้รับผลของอิสลาม
extremists. ประเทศโมร็อกโก, ประเทศลิบยา, ตูนิเซีย, ประเทศจอร์แดน, บาห์เรน, กาตาร์, โอมาน, และเยเมนได้เห็นทั้งหมด Islamist สายแข็ง
การเคลื่อนไหวเป็นภัยร้ายแรงของชาติ.
ในขณะที่บางส่วนไม่โดยตรงของพื้นที่, ซูดานได้ต่อสู้ 15 ปีสงครามกลางเมืองยาวที่อาจต้นทุนสอง
ล้านชีวิต, และสงครามนี้ได้รับการสนับสนุนจากสายแข็งองค์ประกอบ Islamist ในภาคเหนืออาหรับ. โซมาเลียยังได้
ได้ฉากของสงครามกลางเมืองตั้งแต่ 1991 ที่ได้รับอนุญาตเซลล์ Islamist ทำงานใน country.a ที่

การก่อการร้ายและสงครามไม่สมมาตรจะหายากคุณสมบัติใหม่ของยอดทหารกลางภาคตะวันออก, และ Islamicextremism เป็นแทบแหล่งเดียวของ extremist ความรุนแรง. มีหลายเชื้อชาติและสมาชิกพรรค differencesin ร้ายแรงตะวันออกกลางเป็น, และเหล่านี้นำไปสู่ความรุนแรงเป็นระยะยาวภายในประเทศให้, และบางครั้ง civilconflicts สำคัญ. สงครามกลางเมืองในเยเมนและ Dhofar กบฏในโอมานเป็นตัวอย่าง, ที่มีประวัติศาสตร์อันยาวนานของ civilwar ในเลบานอนซีเรียและปราบปรามรุนแรงของกลุ่มการเมืองอิสลามที่ต่อต้านระบบการปกครองของ Hafez al - Asad. พลังงานเพิ่มขึ้นขององค์การปลดปล่อยปาเลสไตน์ (PLO) นำไปสู่สงครามกลางเมืองในจอร์แดนใน September1970. การปฏิวัติในอิหร่าน 1979 ตามมาด้วยการต่อสู้ทางการเมืองอย่างรุนแรง, และความพยายามในการส่งออก theocraticrevolution ที่ช่วยกระตุ้นให้เกิดสงครามอิรักอิหร่าน. บาห์เรนและซาอุดีอาระเบียมีทั้งมี clashes พลเรือนระหว่างชนชั้นปกครองและ theirSunni Shi'ites มิตรและ clashes เหล่านี้นำไปสู่ความรุนแรงอย่างมีนัยสำคัญในกรณี Saudi Arabia.There ยัง, อย่างไรก็ตาม, มีประวัติอันยาวนานของลัทธิหัวรนแรงอิสลามความรุนแรงในพื้นที่, สนับสนุนบางครั้ง byregimes ที่กลายเป็นเป้าหมายของ Islamists มากที่พวกเขาเริ่มสนับสนุน. Sadat พยายามที่จะใช้ Islamicmovements เป็น counter ที่ฝ่ายค้านฆราวาสของเขาในอียิปต์เท่านั้นที่จะ assassinated by เคลื่อนไหวเช่นเดียวหลังจากสัญญา hispeace กับอิสราเอล. อิสราเอลคิดว่ามันปลอดภัยที่จะสนับสนุนการเคลื่อนไหวอิสลามหลัง 1967 เป็น counter ที่ thePLO, เพียงเพื่อดูการเกิดอย่างรวดเร็วของกลุ่มรุนแรงต่อต้านอิสราเอล. ภาคเหนือและภาคใต้เยเมนคือ ofcoups ฉากและสงครามกลางเมือง 1960 ตั้งแต่ต้น, และมันเป็นสงครามกลางเมืองในประเทศเยเมนที่นำที่สุดเพื่อ collapseof ระบบการปกครองและการควบรวมกิจการกับ North เยเมนใน 1990.The ตกของกษัตริย์อิหร่านนำไปสู่การครอบครอง Islamist ในอิหร่าน, ความต้านทานและการบุกรุกของโซเวียตอัฟกานิสถานปฏิกิริยา Islamist triggeredan ที่ยังคงมีอิทธิพลในตะวันออกกลางและโลกอิสลามทั้งหมด. ซาอุดีอาระเบียมีการจัดการการจลาจลวิธานที่มัสยิดในเมืองแกรนด์ใน 1979. ตัวอักษรทางศาสนาของการจลาจลนี้ที่ใช้ร่วมกันหลาย elementsof การเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นหลังจากโซเวียตถอนจากอัฟกานิสถานและสงครามอ่าวในความพยายามในการปราบปราม 1991.Algerian ชัยชนะของพรรคการเมืองอิสลามในการเลือกตั้งในระบอบประชาธิปไตย 1992 ได้ตาม bya สงครามกลางเมืองที่มี lasted นับตั้งแต่. อียิปต์สู้รบนานและประสบความสำเร็จมากกับ Islamicextremists ของตัวเองในปี 1990, แต่อียิปต์มีการจัดการเพียงเพื่อปราบปรามการเคลื่อนไหวดังกล่าวมีมากกว่า eradicatedthem. ในส่วนที่เหลือของโลกอาหรับ, สงครามกลางเมืองในโคโซโวและบอสเนียช่วยสร้างใหม่ extremist cadres.Saudi อิสลาม Arabia เดือดร้อนจากสองโจมตีก่อการร้ายที่สำคัญก่อน 2001. การโจมตีเหล่านี้หลงที่ศูนย์แห่งชาติ GuardTraining และค่ายทหาร USAF ที่ Al Khobar, และอย่างน้อยน่าจะได้รับผลของการ Islamicextremists. ประเทศโมร็อกโก, ประเทศลิบยา, ตูนิเซีย, ประเทศจอร์แดน, บาห์เรน, กาตาร์, โอมาน, และเยเมนได้เห็นทั้งหมด Islamistmovements เส้นหนักเป็น threat.While ชาติไม่ร้ายแรงโดยตรงส่วนหนึ่งของพื้นที่, ซูดานได้ต่อสู้ 15 ปีสงครามกลางเมืองยาวที่มีค่ามากกว่าชีวิตอาจ twomillion, และสงครามนี้ได้รับการสนับสนุนจากสายแข็งองค์ประกอบ Islamist ในภาคเหนืออาหรับ. โซมาเลียมี alsobeen ฉากของสงครามกลางเมืองตั้งแต่ 1991 ที่ได้รับอนุญาตเซลล์ Islamist ทำงานในประเทศนั้น.