میں تمام اندراجات "اردن کے ایم بی" زمرہ
اسلام, سیاسی اسلام اور امریکہ
عرب خزانہ
کیا امریکہ کے ساتھ "بھائی چارہ" ممکن ہے؟?
خلیل العنانی
"اس میں کوئی امریکہ کے ساتھ بات چیت کا کوئی امکان نہیں ہے. ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے طور پر اتنی دیر تک انتظامیہ کے ایک حقیقی خطرے کے طور پر اس کے اسلام کی طویل عرصے سے نظر رکھتا ہے, ایک ایسا نظریہ جو امریکہ کو صہیونی دشمن کی کشتی میں ڈال دیتا ہے۔. امریکی عوام یا امریکہ کے بارے میں ہمارے پاس پہلے سے تصور شدہ تصورات نہیں ہیں۔. سوسائٹی اور اس کی شہری تنظیمیں اور تھنک ٹینکس. ہمیں امریکی عوام سے بات چیت کرنے میں کوئی دقت نہیں ہے لیکن ہمیں قریب لانے کی خاطر خواہ کوششیں نہیں کی جا رہی ہیں۔,"ڈاکٹر نے کہا. عصام العریان, اخوان المسلمون کے سیاسی شعبے کے سربراہ نے ایک فون انٹرویو میں.
العریان کے الفاظ امریکی عوام اور امریکہ کے بارے میں اخوان المسلمون کے خیالات کا خلاصہ کرتے ہیں. حکومت. اخوان المسلمون کے دیگر ارکان اس سے اتفاق کریں گے۔, مرحوم حسن البنا کی طرح, جس نے اس گروپ کی بنیاد رکھی 1928. ال- بننا مغرب کو زیادہ تر اخلاقی زوال کی علامت کے طور پر دیکھتے تھے۔. دیگر سلفیوں - ایک اسلامی مکتبہ فکر جو مثالی نمونے کے طور پر آباؤ اجداد پر انحصار کرتا ہے - نے ریاست ہائے متحدہ کے بارے میں بھی یہی نظریہ اپنایا ہے۔, لیکن اخوان المسلمون کی طرف سے نظریاتی لچک کا فقدان ہے۔. جبکہ اخوان المسلمون امریکیوں کو سول ڈائیلاگ میں شامل کرنے پر یقین رکھتی ہے۔, دوسرے انتہاپسند گروہ مذاکرات کا کوئی فائدہ نہیں دیکھتے اور کہتے ہیں کہ طاقت ہی امریکہ سے نمٹنے کا واحد راستہ ہے۔.
| ستمبر 15, 2010 | تبصرے 0
اسلامیت revisited
اعلی AZZAM
اس کا سیاسی اور سیکورٹی کے ارد گرد جو اسلام کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے کے بحران ہے, ایک بحران جس کا طویل پوروورت سے سبقت 9/11. ماضی سے زیادہ 25 سال, وہاں کس طرح اور اسلامیت سے نمٹنے کے لئے بیان پر مختلف emphases دیا گیا ہے. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 جولائی 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
اسلام اور جمہوریت
ITAC
اگر ایک پریس پڑھتا ہے یا بین الاقوامی معاملات پر تبصرہ نگاروں کو سنتا ہے, اکثر یہ کہا جاتا ہے -- اور بھی زیادہ کثرت سے شامل نہیں کہا -- کہ اسلام جمہوریت کے ساتھ ہم آہنگ نہیں ہے. نوے کی دہائی میں, سیموئیل ہنٹنگٹن نے اس وقت فکری آگ کا طوفان کھڑا کر دیا جب اس نے تہذیبوں کا تصادم اور عالمی نظام کی بحالی, جس میں وہ دنیا کے لیے اپنی پیشین گوئیاں پیش کرتا ہے۔. سیاسی میدان میں, وہ نوٹ کرتا ہے کہ جب کہ ترکی اور پاکستان کے پاس "جمہوری قانونی حیثیت" کے کچھ چھوٹے دعوے ہو سکتے ہیں باقی تمام "... مسلم ممالک بہت زیادہ غیر جمہوری تھے: بادشاہتیں, یک جماعتی نظام, فوجی حکومتیں, ذاتی آمریتیں یا ان کا کچھ مجموعہ, عام طور پر ایک محدود خاندان پر آرام, قبیلہ, یا قبائلی بنیاد". اس کی دلیل جس بنیاد پر قائم ہے وہ یہ ہے کہ وہ نہ صرف 'ہم جیسے نہیں' ہیں۔, وہ دراصل ہماری ضروری جمہوری اقدار کے مخالف ہیں۔. وہ یقین رکھتا ھے, دوسروں کی طرح, جب کہ دنیا کے دیگر حصوں میں مغربی جمہوریت کے خیال کی مزاحمت کی جا رہی ہے۔, تصادم ان علاقوں میں سب سے زیادہ قابل ذکر ہے جہاں اسلام غالب عقیدہ ہے۔.
دوسری طرف سے بھی دلیل دی گئی ہے۔. ایک ایرانی عالم دین, اپنے ملک میں بیسویں صدی کے اوائل کے آئینی بحران کی عکاسی کرتا ہے۔, اعلان کیا کہ اسلام اور جمہوریت مطابقت نہیں رکھتے کیونکہ لوگ برابر نہیں ہیں اور اسلامی مذہبی قانون کی جامع نوعیت کی وجہ سے قانون ساز ادارہ غیر ضروری ہے۔. اسی طرح کا موقف حال ہی میں علی بیلہاج نے بھی لیا تھا۔, الجزائر کے ہائی اسکول ٹیچر, مبلغ اور (اس تناظر میں) FIS کے رہنما, جب انہوں نے اعلان کیا کہ ’’جمہوریت اسلامی تصور نہیں ہے‘‘۔. اس سلسلے میں شاید سب سے ڈرامائی بیان ابو مصعب الزرقاوی کا تھا۔, عراق میں سنی باغیوں کے رہنما جو, جب انتخابات کے امکانات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔, جمہوریت کو "بد اصول" قرار دیا.
لیکن بعض مسلمان علماء کے نزدیک, جمہوریت اسلام میں ایک اہم آئیڈیل ہے۔, اس انتباہ کے ساتھ کہ یہ ہمیشہ مذہبی قانون کے تابع ہے۔. شریعت کے اعلیٰ مقام پر زور حکمرانی پر تقریباً ہر اسلامی تبصرے کا ایک عنصر ہے۔, اعتدال پسند یا انتہا پسند؟. صرف اگر حکمران, جو خدا سے اپنا اختیار حاصل کرتا ہے۔, اپنے اعمال کو "شریعت کے انتظام کی نگرانی" تک محدود رکھتا ہے، کیا اس کی اطاعت کی جائے گی؟. اگر وہ اس کے علاوہ کرتا ہے۔, وہ کافر ہے اور مسلمان اس کے خلاف بغاوت کرنے کے پابند ہیں۔. 90 کی دہائی کے دوران الجزائر جیسی جدوجہد میں مسلم دنیا کو دوچار کرنے والے زیادہ تر تشدد کا جواز یہاں موجود ہے۔
| ستمبر 04, 2010 | تبصرے 0
اسلامی سیاسی ثقافت, جمہوریت, اور انسانی حقوق
ڈینیل ای. قیمت
یہ دلیل دی گئی کہ اسلام authoritarianism سہولت, سے متصادم ہے
مغربی معاشروں کی اقدار, اور اہم سیاسی نتائج کو نمایاں طور پر متاثر کرتی ہے
مسلم اقوام میں. اس کے نتیجے میں, علماء کرام, تفسیر, اور حکومت
عہدیدار اکثر آئندہ کی طرح ’’ اسلامی بنیاد پرستی ‘‘ کی طرف اشارہ کرتے ہیں
لبرل جمہوریتوں کے لئے نظریاتی خطرہ. یہ نظریہ, تاہم, بنیادی طور پر مبنی ہے
نصوص کے تجزیہ پر, اسلامی سیاسی نظریہ, اور ایڈہاک اسٹڈیز
انفرادی ممالک کی, جو دوسرے عوامل پر غور نہیں کرتے ہیں. یہ میرا تنازعہ ہے
کہ اسلام کی نصوص اور روایات, دوسرے مذاہب کے مانند,
متعدد سیاسی نظاموں اور پالیسیوں کی حمایت کے لئے استعمال کیا جاسکتا ہے. ملک
مخصوص اور وضاحتی مطالعات ہمیں ایسے نمونوں کو تلاش کرنے میں مدد نہیں کرتے جو مددگار ثابت ہوں
ہم اسلام اور سیاست کے مابین مختلف ممالک کے درمیان مختلف تعلقات کی وضاحت کرتے ہیں
مسلم دنیا کے ممالک. لہذا, کے مطالعہ کے لئے ایک نیا نقطہ نظر
اسلام اور سیاست کے مابین رابطے کی ضرورت ہے.
میرا مشورہ, اسلام کے مابین تعلقات کی کڑی تشخیص کے ذریعے,
جمہوریت, اور بین الاقوامی سطح پر انسانی حقوق, بہت زیادہ
ایک سیاسی قوت کے طور پر اسلام کی طاقت پر زور دیا جارہا ہے. پہلے میں
تقابلی کیس اسٹڈیز کا استعمال کریں, جو انٹرپلے سے متعلق عوامل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں
اسلامی گروہوں اور حکومتوں کے مابین, معاشی اثرات, نسلی درار,
اور معاشرتی ترقی, کے اثر و رسوخ میں فرق کی وضاحت کرنے کے لئے
اسلام آٹھ ممالک میں سیاست پر.
| اگست 24, 2010 | تبصرے 0
اسلامی سیاسی ثقافت, جمہوریت, اور انسانی حقوق
ڈینیل ای. قیمت
یہ دلیل دی گئی کہ اسلام authoritarianism سہولت, سے متصادم ہے
مغربی معاشروں کی اقدار, اور اہم سیاسی نتائج کو نمایاں طور پر متاثر کرتی ہے
مسلم اقوام میں. اس کے نتیجے میں, علماء کرام, تفسیر, اور حکومت
عہدیدار اکثر آئندہ کی طرح ’’ اسلامی بنیاد پرستی ‘‘ کی طرف اشارہ کرتے ہیں
لبرل جمہوریتوں کے لئے نظریاتی خطرہ. یہ نظریہ, تاہم, بنیادی طور پر مبنی ہے
نصوص کے تجزیہ پر, اسلامی سیاسی نظریہ, اور ایڈہاک اسٹڈیز
انفرادی ممالک کی, جو دوسرے عوامل پر غور نہیں کرتے ہیں. یہ میرا تنازعہ ہے
کہ اسلام کی نصوص اور روایات, دوسرے مذاہب کے مانند,
متعدد سیاسی نظاموں اور پالیسیوں کی حمایت کے لئے استعمال کیا جاسکتا ہے. ملک
مخصوص اور وضاحتی مطالعات ہمیں ایسے نمونوں کو تلاش کرنے میں مدد نہیں کرتے جو مددگار ثابت ہوں
ہم اسلام اور سیاست کے مابین مختلف ممالک کے درمیان مختلف تعلقات کی وضاحت کرتے ہیں
مسلم دنیا کے ممالک. لہذا, کے مطالعہ کے لئے ایک نیا نقطہ نظر
اسلام اور سیاست کے مابین رابطے کی ضرورت ہے.
میرا مشورہ, اسلام کے مابین تعلقات کی کڑی تشخیص کے ذریعے,
جمہوریت, اور بین الاقوامی سطح پر انسانی حقوق, بہت زیادہ
ایک سیاسی قوت کے طور پر اسلام کی طاقت پر زور دیا جارہا ہے. پہلے میں
تقابلی کیس اسٹڈیز کا استعمال کریں, جو انٹرپلے سے متعلق عوامل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں
اسلامی گروہوں اور حکومتوں کے مابین, معاشی اثرات, نسلی درار,
اور معاشرتی ترقی, کے اثر و رسوخ میں فرق کی وضاحت کرنے کے لئے
اسلام آٹھ ممالک میں سیاست پر.
| اگست 22, 2010 | تبصرے 0
مشرق وسطی میں سیاسی اسلام
ہو Knudsen
یہ رپورٹ عام طور پر مظاہر کے منتخب پہلوؤں کا تعارف پیش کرتی ہے
"سیاسی اسلام" کے طور پر جانا جاتا ہے. رپورٹ میں مشرق وسطی کے لئے خصوصی زور دیتا ہے, میں
خاص طور پر لیونٹائن ممالک, اور اسلام پسند تحریک کے دو پہلوئوں کا خاکہ پیش کرتا ہے جو ہوسکتی ہیں
قطبی مخالف سمجھا جائے: جمہوریت اور سیاسی تشدد. تیسرے حصے میں رپورٹ
مشرق وسطی میں اسلامی بغاوت کی وضاحت کے لئے استعمال ہونے والے کچھ اہم نظریات کا جائزہ لیتے ہیں
(اعداد و شمار 1). خط میں, رپورٹ سے پتہ چلتا ہے کہ اسلام کو جمہوریت سے مطابقت نہیں رکھنے کی ضرورت ہے
کہ مشرق وسطی کے بہت سارے ممالک اس حقیقت کو نظرانداز کرنے کا رجحان رکھتے ہیں
اسلامی تحریکوں کے وحشیانہ دباو میں مصروف, ان کی وجہ سے, کچھ بحث کرتے ہیں, لینے کے لئے
ریاست کے خلاف اسلحہ, اور زیادہ شاذ و نادر ہی, غیر ملکی ممالک. سیاسی تشدد کا استعمال ہے
مشرق وسطی میں بڑے پیمانے پر, لیکن نہ تو غیر منطقی ہے اور نہ ہی غیر معقول. بہت سے معاملات میں بھی
اسلام پسند گروہوں کو جو تشدد کے استعمال کے لئے جانا جاتا ہے ، پرامن سیاسی میں تبدیل ہوچکے ہیں
پارٹیاں بلدیاتی اور قومی انتخابات کامیابی کے ساتھ لڑ رہی ہیں. بہرحال, اسلام پسند
متعدد نظریات کے باوجود مشرق وسطی میں حیات نو کا حصہ غیر واضح ہے
اس کی نمو اور مقبول اپیل کا حساب کتاب. عام طور پر, زیادہ تر نظریہ یہ کہتے ہیں کہ اسلام پسندی ایک ہے
نسبتا depri محرومی کا رد عمل, خاص طور پر معاشرتی عدم مساوات اور سیاسی جبر. متبادل
نظریات اسلام اور خود ہی مذہب کی حدود میں رہ کر اسلام کے احیاء کا جواب تلاش کرتے ہیں
طاقتور, مذہبی علامت کی باخبر صلاحیت.
یہ نتیجہ "اداسی اور عذاب" سے آگے بڑھنے کے حق میں ہے
اسلام پسندی کو غیر قانونی سیاسی اظہار اور مغرب کے لئے ایک ممکنہ خطرہ کے طور پر پیش کیا گیا ہے (“پرانا
اسلامیات ”), اور اسلام پسندوں کے موجودہ جمہوری بنانے کے بارے میں مزید مفاہمت کی
تحریک جو اب پورے مشرق وسطی میں جاری ہے ("نیا اسلامیت"). یہ
"نیو اسلام ازم" کی نظریاتی جڑوں کو سمجھنے کی اہمیت کو پیش کیا گیا ہے
اس کے ساتھ ساتھ اسلام پسند تحریکوں اور ان کے بارے میں بھی پہلے ہاتھ سے آگاہی کی ضرورت ہے
پیروکار. بطور معاشرتی تحریکیں, اس کی دلیل ہے کہ اس پر زیادہ زور دینے کی ضرورت ہے
ان طریقوں کو سمجھنا جس میں وہ نہ صرف خواہشات کو پورا کرنے کے اہل ہیں
معاشرے کے غریب طبقے کے لیکن متوسط طبقے کے بھی.
| اگست 20, 2010 | تبصرے 0
سیاسی اسلام احوال کے لئے حکمت عملی
شادی حمید
Amanda Kadlec
سیاسی اسلام سے مشرق وسطی میں سب سے زیادہ ایک فعال سیاسی طاقت آج ہے. اس کے مستقبل سے مباشرت اس علاقے کی ہے کہ سے بندھا ہوا ہے. ریاست ہائے متحدہ امریکہ اور یورپی یونین کے اگر اس خطے میں سیاسی اصلاحات کے لئے حمایت کرتے ہیں, انہیں کنکریٹ وضع کرنے کی ضرورت ہوگی, اسلام پسند گروہوں کو شامل کرنے کے لئے مربوط حکمت عملی. ابھی تک, امریکہ. عام طور پر ان تحریکوں کے ساتھ بات چیت کرنے کو تیار نہیں ہے. اسی طرح, اسلام پسندوں کے ساتھ یورپی یونین کی شمولیت مستثنیٰ رہی ہے, اصول نہیں. جہاں نچلے درجے کے رابطے موجود ہیں, وہ بنیادی طور پر معلومات جمع کرنے کے مقاصد کو پورا کرتے ہیں, اسٹریٹجک مقاصد نہیں. امریکہ. اور یورپی یونین کے متعدد پروگرام رکھتے ہیں جو خطے میں معاشی اور سیاسی ترقی کی نشاندہی کرتے ہیں - ان میں مشرق وسطی کی شراکت کا پہل (MEPI), ملینیم چیلنج کارپوریشن (ایم سی سی), بحیرہ روم کے لئے یونین, اور یورپی ہمسایہ پالیسی (ENP) - پھر بھی ان کے بارے میں یہ کہنا بہت کم ہے کہ اسلام پسند سیاسی مخالفت کا چیلنج وسیع علاقائی مقاصد میں کس حد تک فٹ ہے. U.S. اور یوروپی یونین کی جمہوریت کی مدد اور پروگرامنگ کی مکمل طور پر یا تو خود مختار حکومتیں یا سیکولر سول سوسائٹی کے گروپوں کو ہدایت کی جاتی ہے جن کے اپنے معاشروں میں کم سے کم حمایت حاصل ہو۔.
موجودہ پالیسیوں کے تجزیے کا وقت مناسب ہے. ستمبر کے دہشت گردانہ حملوں کے بعد سے 11, 2001, مشرق وسطی کی جمہوریت کی حمایت کرنا مغربی پالیسی سازوں کے لئے زیادہ اہمیت کا حامل ہے, جو جمہوریت کی کمی اور سیاسی تشدد کے درمیان ایک ربط دیکھتے ہیں. سیاسی اسلام کے مختلف فرقوں کو سمجھنے کے لئے زیادہ توجہ دی گئی ہے. نئی امریکی انتظامیہ مسلم دنیا کے ساتھ مواصلات کو وسیع کرنے کے لئے زیادہ کھلا ہے. اسی دوران, مرکزی دھارے میں شامل اسلامی تنظیموں کی اکثریت - بشمول مصر میں اخوان المسلمون, اردن کا اسلامک ایکشن فرنٹ (ہوا بھارتی فوج), مراکش کی انصاف اور ترقی پارٹی (PJD), اسلامی آئینی تحریک کویت, اور یمنی اصلاح پارٹی - نے اپنے سیاسی پلیٹ فارم میں سیاسی اصلاحات اور جمہوریت کے لئے تیزی سے حمایت حاصل کی ہے. اس کے علاوہ, بہت سے لوگوں نے امریکہ کے ساتھ بات چیت کے آغاز میں مضبوط دلچسپی کا اشارہ کیا ہے. اور یورپی یونین کی حکومتیں.
مغربی ممالک اور مشرق وسطی کے مابین تعلقات کا مستقبل بڑی حد تک اس حد تک طے کیا جاسکتا ہے کہ سابقہ متشدد اسلام پسند جماعتوں کو مشترکہ مفادات اور مقاصد کے بارے میں ایک وسیع گفت و شنید میں شریک کرتے ہیں۔. اسلام پسندوں کے ساتھ مشغولیت کے بارے میں حالیہ مطالعات کا پھیلاؤ ہوا ہے, لیکن کچھ ہی واضح طور پر اس کی نشاندہی کرتے ہیں جو عملی طور پر اس میں شامل ہوسکتی ہے. بطور زو نوٹری, جرمن کونسل برائے خارجہ تعلقات میں ساتھی کا دورہ کرنا, رکھتا ہے, "یوروپی یونین مشغولیت کے بارے میں سوچ رہا ہے لیکن واقعتا نہیں جانتا ہے کہ کیسے۔" 1 اس بحث کو واضح کرنے کی امید میں, ہم "منگنی" کے تین درجات میں فرق کرتے ہیں,"ہر ایک مختلف وسائل اور ختم ہونے والا ہے: نچلے درجے کے رابطے, اسٹریٹجک بات چیت, اور شراکت داری.
| اگست 19, 2010 | تبصرے 0
اسلامی جماعتوں : نقل و حرکت کی تین اقسام
Tamara Cofman
کے درمیان 1991 اور 2001, سیاسی اسلام کی دنیا میں کافی زیادہ مختلف ہوگئے. آج, لفظ "اسلام" کے ایک سیاسی مرکزی مذہبی تشریحات اور وعدوں کا ایک سیٹ کے ذریعے مطلع کیا نقطہ نظر کی وضاحت کیلئے استعمال کیا گروپوں کی طرح ایک وسیع سرنی کے طور پر لاگو کیا جا سکتا ہے تقریبا بے معنی ہوگا. It encompasses everyone from the terrorists who flew planes into the World Trade Center to peacefully elected legislators in Kuwait who have voted in favor of women’s suffrage.
بہرحال, the prominence of Islamist movements—legal and illegal, violent and peaceful—in the ranks of political oppositions across the Arab world makes the necessity of drawing relevant distinctions obvious. The religious discourse of the Islamists is now unavoidably central to Arab politics. Conventional policy discussions label Islamists either “moderate” or “radical,” generally categorizing them according to two rather loose and unhelpful criteria. The first is violence: Radicals use it and moderates do not. This begs the question of how to classify groups that do not themselves engage in violence but who condone, justify, or even actively support the violence of others. A second, only somewhat more restrictive criterion is whether the groups or individuals in question
accept the rules of the democratic electoral game. Popular sovereignty is no small concession for traditional Islamists, many of whom reject democratically elected governments as usurpers of God’s sovereignty.
Yet commitment to the procedural rules of democratic elections is not the same as commitment to democratic politics or governance.
| اگست 18, 2010 | تبصرے 0
اسلامی جماعتوں کا : ایک وردان یا جمہوریت کے لئے ایک بنے?
عمرو Hamzawy
ناتھن جے. براؤن
کیا کردار ادا کیا اسلامی تحریکوں عرب سیاست میں کھیلنے? ان کے مشہور پیغامات اور عرب معاشروں میں وسیع followings کے ساتھ, عام سیاسی اداکار کے طور پر ان کے شامل جمہوری ہے یا جمہوریت کے بنے کے لئے ایک وردان کیا جائے گا? For too long, we have tried to answer such questions solely by speculating about the true intentions of these movements and their leaders. Islamist political movements in the Arab world are increasingly asked—both by outside observers and by members of their own societies—about their true intentions.
But to hear them tell it, leaders of mainstream Arab Islamist movements are not the problem. They see themselves as democrats in nondemocratic lands, firmly committed to clean and fair electoral processes, whatever outcomes these may bring. It is rulers and regimes that should be pressed to commit to democracy, say the Islamists, not their oppositions. We need not take such Islamist leaders at their word. بے شک, we should realize that there is only so much that any of their words can do to answer the question of the relationship between these movements and the prospects for democracy.
While their words are increasingly numerous (Islamist movements tend to be quite loquacious) and their answers about democracy increasingly specific, their ability to resolve all ambiguities is limited. پہلا, as long as they are out of power—as most of them are, and are likely to remain for some time—they will never fully prove themselves. Many Islamist leaders themselves probably do not know how they would act were they to come to power.
| اگست 18, 2010 | تبصرے 0
اسلامی تحریکوں اور عرب دنیا میں جمہوری عمل: گری زون ایکسپلور
ناتھن جے. براؤن, عمرو Hamzawy,
مرینا Ottaway
گزشتہ دہائی کے دوران, اسلامی تحریکوں سے مشرق وسطی میں اہم سیاسی کھلاڑیوں کے طور پر خود کو قائم کیا ہے. مل کر حکومت کے ساتھ, اسلامی تحریکیں, اسی طرح اعتدال پسند بنیاد پرست, کا تعین کس طرح اس خطے کی سیاست کو مستقبل قریب میں پھیلائے گا. آپ نے نہ صرف بڑے پیمانے پر مقبول اپیل کے ساتھ بلکہ پیغامات تیار کرنے کی صلاحیت بھی ظاہر کی ہے, اور سب سے اہم, حقیقی معاشرتی اڈوں کے ساتھ تنظیمیں بنانے اور مربوط سیاسی حکمت عملی تیار کرنا. دیگر جماعتوں,
طرف سے اور بڑے, تمام اکاؤنٹس پر ناکام رہے ہیں.
مغرب میں ویں ای سرکاری اور, خاص طور پر, ریاست ہائے متحدہ امریکہ, صرف ڈرامائی واقعات کے بعد اسلام پسند تحریکوں کی اہمیت سے آگاہ ہوچکا ہے, جیسے ایران میں انقلاب اور مصر میں صدر انور السادات کا قتل. ستمبر کے دہشت گردانہ حملوں کے بعد سے توجہ کہیں زیادہ برقرار ہے 11, 2001. نتیجے کے طور پر, اسلامی تحریکوں کو وسیع پیمانے پر خطرناک اور معاندانہ خیال کیا جاتا ہے. جبکہ اس طرح کی خصوصیت اسلامک سپیکٹرم کے بنیادی آخر میں تنظیموں کے حوالے سے درست ہے, جو خطرناک ہیں کیونکہ وہ اپنے اہداف کے تعاقب میں اندھا دھند تشدد کا سہارا لینا چاہتے ہیں, یہ ان بہت سے گروہوں کی صحیح خصوصیت نہیں ہے جنہوں نے تشدد ترک کیا یا اس سے گریز کیا. دہشت گرد تنظیمیں ایک فوری طور پر لاحق ہے کیونکہ
خطرہ, تاہم, تمام ممالک کے پالیسی سازوں نے متشدد تنظیموں پر غیر متناسب توجہ دی ہے.
یہ مرکزی دھارے کے اسلام پسند تنظیموں, نہ بنیاد پرست لوگ ہیں, اس کا مشرق وسطی کے مستقبل کے سیاسی ارتقا پر سب سے زیادہ اثر پڑے گا. خلافت کے قیام کے پورے عرب دنیا کو متحد کرنے کے عظیم الشان مقاصد, یا یہاں تک کہ انفرادی عرب ممالک کے قوانین اور اسلام کے بنیادی بنیاد پر تعبیر سے متاثر معاشرتی رسم و رواج پر بھی مسلط کرنا یہاں تک کہ آج کی حقیقت سے حقیقت کے ادراک کے لئے بہت دور ہے. اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ دہشت گرد گروہ خطرناک نہیں ہیں - وہ ناممکن اہداف کے حصول کے باوجود بھی بڑے پیمانے پر جانوں کا ضیاع کرسکتے ہیں - لیکن ان کا یہ امکان نہیں ہے کہ وہ مشرق وسطی کا چہرہ بدلیں۔. مرکزی دھارے میں شامل اسلامی تنظیمیں عموما a مختلف متلو .ن معاملات ہیں. پہلے ہی بہت سارے ممالک میں معاشرتی رسومات پر ان کا زبردست اثر پڑا ہے, سیکولرسٹ رجحانات کو روکنا اور اس کو تبدیل کرنا اور بہت سے عربوں کے لباس اور سلوک کے انداز کو تبدیل کرنا. اور ان کی فوری طور پر سیاسی مقصد, اپنے ملک کی عام سیاست میں حصہ لے کر ایک طاقتور قوت بننا, ایک ناممکن ایک نہیں ہے. اس کا احساس مراکش جیسے ممالک میں پہلے ہی ہو رہا ہے, اردن, اور یہاں تک کہ مصر, جس میں اب بھی تمام اسلام پسند سیاسی تنظیموں پر پابندی عائد ہے لیکن اب پارلیمنٹ میں اسیyی مسلم برادرز ہیں. سیاست, نہیں تشدد, وہی چیز ہے جو مرکزی دھارے میں شامل اسلام پسندوں کو ان کی افزائش کا دامن عطا کرتی ہے.
| اگست 18, 2010 | تبصرے 0
اسلامی RADICALISATION
دیباچہ
رچارڈ نوجوان
مائیکل ایمرسن
سیاسی اسلام سے متعلق امور مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں یورپی خارجہ پالیسیوں کو چیلنج پیش کرتے رہتے ہیں (مینا). چونکہ پچھلی دہائی کے دوران یوروپی یونین کی پالیسی میں ایسے چیلنجوں کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی گئی ہے یا اسی طرح خود سیاسی اسلام بھی تیار ہوا ہے. ماہرین سیاسی اسلام کے اندر بڑھتی ہوئی پیچیدگی اور مختلف رجحانات کی طرف اشارہ کرتے ہیں. کچھ اسلامی تنظیموں نے جمہوری اصولوں سے اپنی وابستگی کو مستحکم کیا ہے اور مکمل طور پر پر امن میں مصروف ہیں, قومی دھارے کی قومی سیاست. دوسرے متشدد ذرائع سے شادی کرتے ہیں. اور ابھی بھی دوسرے لوگ اسلام کی زیادہ خاموش شکل کی طرف بڑھے ہیں, سیاسی سرگرمی سے محروم. مینا خطے میں سیاسی اسلام یورپی پالیسی سازوں کے لئے یکساں رجحان نہیں رکھتا ہے. تجزیہ کار مباحثہ ’بنیاد پرستی‘ کے تصور کے گرد پھیل چکا ہے. اس کے نتیجے میں ’ڈی ریڈیکلائزیشن‘ چلانے والے عوامل پر تحقیق کی گئی ہے۔, اور اس کے برعکس, ‘دوبارہ بنیاد پرستی’. زیادہ تر پیچیدگی وسیع پیمانے پر نظریے سے اخذ کرتی ہے کہ یہ تینوں مظاہر ایک ہی وقت میں رونما ہو رہے ہیں. یہاں تک کہ شرائط خود لڑی جاتی ہیں. اکثر یہ نشاندہی کی گئی ہے کہ اعتدال پسند - بنیاد پرست دوچوٹومی سیاسی اسلام کے اندر رجحانات کی باریکیوں کو پکڑنے میں پوری طرح ناکام ہوجاتی ہے۔. کچھ تجزیہ کار یہ بھی شکایت کرتے ہیں کہ ’بنیاد پرستی‘ کی بات نظریاتی طور پر بھری ہوئی ہے. اصطلاحات کی سطح پر, ہم انتہا پسندی سے وابستہ انتہا پسندی کو سمجھتے ہیں, لیکن اس کے مذہبی – بنیاد پرست کے مقابلے میں سیاسی مشمولیت کی مرکزیت پر نظریات مختلف ہیں, اور اس پر کہ تشدد کا سہارا لینا تیار ہے یا نہیں.
اس طرح کے اختلافات کی عکاسی خود اسلام پسندوں کے اپنے خیالات سے ہوتی ہے, نیز بیرونی لوگوں کے خیالات میں.
| اگست 17, 2010 | تبصرے 0
اسلام, اسلام, اور انتخابی اصول میں (ن) مشرق وسطی
جیمز Piscator
For an idea whose time has supposedly come, ÒdemocracyÓ masks an astonishing
number of unanswered questions and, مسلم دنیا میں, has generated
a remarkable amount of heat. یہ ایک ثقافتی خاص اصطلاح, reflecting Western
European experiences over several centuries? Do non-Western societies possess
their own standards of participation and accountabilityÑand indeed their own
rhythms of developmentÑwhich command attention, if not respect? Does Islam,
with its emphasis on scriptural authority and the centrality of sacred law, allow
for flexible politics and participatory government?
The answers to these questions form part of a narrative and counter-narrative
that themselves are an integral part of a contested discourse. The larger story
concerns whether or not ÒIslamÓ constitutes a threat to the West, and the supplementary
story involves IslamÕs compatibility with democracy. The intellectual
baggage, to change the metaphor, is scarcely neutral. The discussion itself has
become acutely politicised, caught in the related controversies over Orientalism,
the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,
and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.
| اگست 17, 2010 | تبصرے 0
سیاسی اسلام اور یورپی خارجہ پالیسی
سیاسی اسلام اور یوروپیائی نیبربورڈ پالیسی
مائیکل ایمرسن
رچارڈ نوجوان
چونکہ 2001 اور بین الاقوامی واقعات جس نے مغرب اور سیاسی اسلام کے مابین تعلقات کی نوعیت کو یقینی بنایا ، خارجہ پالیسی کے لئے ایک وضاحتی حیثیت اختیار کرچکا ہے. حالیہ برسوں میں سیاسی اسلام کے مسئلے پر کافی حد تک تحقیق اور تجزیہ کیا گیا ہے. اس سے مغرب میں اسلام پسند اقدار اور ارادوں کی نوعیت کے بارے میں پہلے کی گئی کچھ سادگی اور الارمائی مفروضوں کو درست کرنے میں مدد ملی ہے۔. اس کے متوازی, یورپی یونین (یورپی یونین) بنیادی طور پر یورپی ہمسایہ پالیسی کے لئے متعدد پالیسی اقدامات تیار کیے ہیں(ENP) جو اصولی طور پر بات چیت اور سبھی کی گہری مصروفیت کا پابند ہے(عدم متشدد) سیاسی ممالک اور عرب ممالک کے اندر سول سوسائٹی کی تنظیمیں. پھر بھی بہت سارے تجزیہ کار اور پالیسی ساز اب تصوراتی بحث اور پالیسی دونوں کی ترقی میں کسی ٹرافی کی شکایت کرتے ہیں. یہ قائم کیا گیا ہے کہ سیاسی اسلام ایک بدلتا ہوا منظر نامہ ہے, حالات کی حد درجہ متاثر, لیکن بحث اکثر ایسا لگتا ہے کہ ‘کیا اسلام پسند جمہوری ہیں کے سادہ سوال پر پھنس گئے ہیں?’بہت سارے آزاد تجزیہ کاروں نے اس کے باوجود اسلام پسندوں کے ساتھ مشغولیت کی حمایت کی ہے, لیکن مغربی حکومتوں اور اسلام پسند تنظیموں کے مابین حقیقت پسندی کا تبادلہ محدود ہے .
| اگست 17, 2010 | تبصرے 0
اعتدال پسند اخوان المسلمین
رابرٹ ایس. Leiken
سٹیون بروک
The Muslim Brotherhood is the world’s oldest, largest, and most influential Islamist organization. It is also the most controversial,
condemned by both conventional opinion in the West and radical opinion in the Middle East. American commentators have called the Muslim Brothers “radical Islamists” and “a vital component of the enemy’s assault force … deeply hostile to the United States.” Al Qaeda’s Ayman al-Zawahiri sneers at them for “lur[ing] thousands of young Muslim men into lines for elections … instead of into the lines of jihad.” Jihadists loathe the Muslim Brotherhood (known in Arabic as al-Ikhwan al-Muslimeen) for rejecting global jihad and embracing democracy. These positions seem to make them moderates, the very thing the United States, short on allies in the Muslim world, seeks.
But the Ikhwan also assails U.S. خارجہ پالیسی, especially Washington’s support for Israel, and questions linger about its actual commitment to the democratic process. Over the past year, we have met with dozens of Brotherhood leaders and activists from Egypt, فرانس, اردن, سپین, شام,تیونس, and the United Kingdom.
| اگست 16, 2010 | تبصرے 0
اسلامی چلنے کا انتظام: Salafis, اخوان المسلمون, اور اردن میں ریاستی طاقت
فیصل غوری
اپنی پہلی کتاب میں, اسلامی چلنے کا انتظام, Quintan Wiktorowicz سماجی تحریک اصول کی عینک سے اردن کی اخوان المسلمون اور Salafis کا معائنہ. Unlike some political scientists who dismiss Islamic movements because of their informal networks, Wiktorowicz contends that social movement theory is an apt framework through which Islamic movements can be examined and studied. In this regard, his work leads the field. Yet for all its promise, this book largely fails to deliver.
The book is divided into four primary sections, through which he tries to construct his conclusion: Jordanian political liberalization has occurred because of structural necessities, not because of its commitment to democratization. اس کے علاوہ, the state has been masterful in what he dubs the “management of collective action," (پی. 3) which has, for all practical purposes, stifled any real opposition. While his conclusion is certainly tenable, given his extensive fieldwork, the book is poorly organized and much of the evidence examined earlier in the work leaves many questions unanswered.
| اگست 14, 2010 | تبصرے 0
کیا Authoritarianism کے تحت حزب اختلاف کی مدد کے لئے رائے دہندگان لیڈز ?
مائیکل D.H. رابنس
Elections have become commonplace in most authoritarian states. While this may seem to be a contradiction in terms, in reality elections play an important role in these regimes. While elections for positions of real power tend to be non-competitive, بہت
elections—including those for seemingly toothless parliaments—can be strongly contested.
The existing literature has focused on the role that elections play in supporting the regime. مثال کے طور پر, they can help let off steam, help the regime take the temperature of society, or can be used to help a dominant party know which individuals it should promote (Schedler 2002; Blaydes 2006). ابھی تک, while the literature has focused on the supply-side of elections in authoritarian states, there are relatively few systematic studies of voter behavior in these elections (see Lust-Okar 2006 for an exception). بلکہ, most analyses have argued that patronage politics are the norm in these societies and that ordinary citizens tend to be very cynical about these exercises given that they cannot bring any real change (Kassem 2004; Desposato 2001; Zaki 1995). While the majority of voters in authoritarian systems may behave in this manner, not all do. اسل مین, at times, even the majority vote against the regime leading to
significant changes as has occurred recently in Kenya, the Ukraine and Zimbabwe. ابھی تک, even in cases where opposition voters make up a much smaller percentage of voters, it is important to understand who these voters are and what leads them to vote against the
حکومت.
| اگست 14, 2010 | تبصرے 0
فیس بک پر IkhwanScope
Scribd پر IkhwanScope
چہچہانا پر IkhwanScope