Все записи в "Иорданский MB" Категория
ислам, Политический ислам и Америки
Арабские Insight
Is “Brotherhood” with America Possible?
khalil al-anani
“there is no chance of communicating with any U.S. administration so long as the United States maintains its long-standing view of Islam as a real danger, a view that puts the United States in the same boat as the Zionist enemy. We have no pre-conceived notions concerning the American people or the U.S. society and its civic organizations and think tanks. We have no problem communicating with the American people but no adequate efforts are being made to bring us closer,” said Dr. Issam al-Iryan, chief of the political department of the Muslim Brotherhood in a phone interview.
Al-Iryan’s words sum up the Muslim Brotherhood’s views of the American people and the U.S. government. Other members of the Muslim Brotherhood would agree, as would the late Hassan al-Banna, who founded the group in 1928. Al- Banna viewed the West mostly as a symbol of moral decay. Other Salafis – an Islamic school of thought that relies on ancestors as exemplary models – have taken the same view of the United States, but lack the ideological flexibility espoused by the Muslim Brotherhood. While the Muslim Brotherhood believes in engaging the Americans in civil dialogue, other extremist groups see no point in dialogue and maintain that force is the only way of dealing with the United States.
| Сен 15, 2010 | Комментарии 0
Islamism revisited
МАХА Аззам
There is a political and security crisis surrounding what is referred to as Islamism, a crisis whose antecedents long precede 9/11. Over the past 25 лет, there have been different emphases on how to explain and combat Islamism. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 Июль 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| Сен 06, 2010 | Комментарии 0
Ислам и демократия
ITAC
Если читать прессу или слушать комментаторов по международным делам, часто говорят, а еще чаще подразумевают, но не говорят, что ислам несовместим с демократией.. В девяностых, Сэмюэл Хантингтон вызвал интеллектуальную бурю, опубликовав книгу «Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка»., в котором он представляет свои прогнозы для мира – в широком смысле. В политической сфере, он отмечает, что, хотя у Турции и Пакистана могут быть небольшие претензии на «демократическую легитимность», все остальные «…мусульманские страны были в подавляющем большинстве недемократическими.: монархии, однопартийные системы, военные режимы, персональные диктатуры или их комбинация, обычно опирается на ограниченную семью, клан, или племенная база». Посылка, на которой основан его аргумент, состоит в том, что они не только «не такие, как мы»,, они на самом деле противоречат нашим основным демократическим ценностям. Он считает, как и другие, что в то время как идея западной демократизации встречает сопротивление в других частях мира, противостояние наиболее заметно в тех регионах, где ислам является доминирующей верой.
Аргумент был также сделан с другой стороны, а также. иранский религиовед, размышляя о конституционном кризисе начала двадцатого века в его стране, заявил, что ислам и демократия несовместимы, потому что люди не равны, а законодательный орган не нужен из-за инклюзивного характера исламского религиозного права.. Аналогичную позицию недавно занял Али Белхадж., алжирский учитель средней школы, проповедник и (в контексте) лидер ФИС, когда он заявил, что «демократия не является исламской концепцией».. Возможно, наиболее драматичным заявлением на этот счет было заявление Абу Мусаба аз-Заркави., лидер суннитских повстанцев в Ираке,, когда сталкиваешься с перспективой выборов, осудил демократию как «злой принцип».
Но, по мнению некоторых мусульманских ученых, демократия остается важным идеалом в исламе, с оговоркой, что она всегда подчиняется религиозному закону. Акцент на главенствующем месте шариата является элементом почти каждого исламского комментария к управлению., умеренный или экстремистский. Только если правитель, кто получает свою власть от Бога, ограничивает свои действия «надзором за соблюдением шариата», следует ли ему подчиняться. Если он делает что-то кроме этого, он неверующий и убежденные мусульмане должны восстать против него. В этом заключается оправдание большей части насилия, которое преследовало мусульманский мир в такой борьбе, как та, что преобладала в Алжире в 90-е годы.
| Сен 04, 2010 | Комментарии 0
Исламская политическая культура, Демократия, и права человека
Даниэль E. Цена
Утверждалось, что ислам способствует авторитаризму., противоречит
ценности западных обществ, и существенно влияет на важные политические результаты
в мусульманских странах. как следствие, ученые, комментаторы, и правительство
официальные лица часто указывают на «исламский фундаментализм» как на следующее
идеологическая угроза либеральным демократиям. Этот вид, однако, основан в первую очередь
по анализу текстов, Исламская политическая теория, и специальные исследования
отдельных стран, которые не учитывают другие факторы. Это мое мнение
что тексты и традиции ислама, как представители других религий,
может использоваться для поддержки различных политических систем и политик.. Страна
конкретные и описательные исследования не помогают нам найти закономерности, которые помогут
мы объясняем различные отношения между исламом и политикой в разных странах.
страны мусульманского мира. Следовательно, новый подход к изучению
связь между исламом и политикой призвана.
Я предлагаю, через тщательную оценку отношений между исламом,
демократия, и права человека на межнациональном уровне, это слишком много
акцент делается на силе ислама как политической силы. я первый
использовать сравнительные тематические исследования, которые сосредоточены на факторах, связанных с взаимодействием
между исламскими группами и режимами, экономические влияния, этнические расколы,
и общественное развитие, чтобы объяснить разницу во влиянии
Ислам в политике восьми стран.
| август 24, 2010 | Комментарии 0
Исламская политическая культура, Демократия, и права человека
Даниэль E. Цена
Утверждалось, что ислам способствует авторитаризму., противоречит
ценности западных обществ, и существенно влияет на важные политические результаты
в мусульманских странах. как следствие, ученые, комментаторы, и правительство
официальные лица часто указывают на «исламский фундаментализм» как на следующее
идеологическая угроза либеральным демократиям. Этот вид, однако, основан в первую очередь
по анализу текстов, Исламская политическая теория, и специальные исследования
отдельных стран, которые не учитывают другие факторы. Это мое мнение
что тексты и традиции ислама, как представители других религий,
может использоваться для поддержки различных политических систем и политик.. Страна
конкретные и описательные исследования не помогают нам найти закономерности, которые помогут
мы объясняем различные отношения между исламом и политикой в разных странах.
страны мусульманского мира. Следовательно, новый подход к изучению
связь между исламом и политикой призвана.
Я предлагаю, через тщательную оценку отношений между исламом,
демократия, и права человека на межнациональном уровне, это слишком много
акцент делается на силе ислама как политической силы. я первый
использовать сравнительные тематические исследования, которые сосредоточены на факторах, связанных с взаимодействием
между исламскими группами и режимами, экономические влияния, этнические расколы,
и общественное развитие, чтобы объяснить разницу во влиянии
Ислам в политике восьми стран.
| август 22, 2010 | Комментарии 0
Political Islam in the Middle East
Есть Кнудсена
This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly
referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, in
particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may
be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report
reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East
(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and
that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been
engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up
arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is
widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even
Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political
parties successfully contesting municipal and national elections. Тем не менее, the Islamist
revival in the Middle East remains in part unexplained despite a number of theories seeking to
account for its growth and popular appeal. In general, most theories hold that Islamism is a
reaction to relative deprivation, especially social inequality and political oppression. Alternative
theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the
powerful, evocative potential of religious symbolism.
The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that
portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old
Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist
movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This
importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded
along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their
adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on
understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only
of the poorer sections of society but also of the middle class.
| август 20, 2010 | Комментарии 0
СТРАТЕГИИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО ИСЛАМА
ШАДИ ХАМИД
AMANDA Kadlec
Политический ислам - самая активная политическая сила на Ближнем Востоке сегодня. Его будущее тесно связано с будущим региона.. Если Соединенные Штаты и Европейский Союз привержены поддержке политических реформ в регионе, им нужно будет разработать бетон, согласованные стратегии взаимодействия с исламистскими группировками. Еще, Соединенные штаты. обычно не желал вступать в диалог с этими движениями. по аналогии, Взаимодействие ЕС с исламистами было исключением, не правило. Где существуют контакты на низком уровне, в основном они служат целям сбора информации, не стратегические цели. Соединенные штаты. и ЕС имеют ряд программ, направленных на экономическое и политическое развитие в регионе, в том числе Инициативу ближневосточного партнерства. (МИФИ), Корпорация "Вызовы тысячелетия" (MCC), Союз Средиземноморья, и Европейская политика соседства (ЕПС) - но они мало что могут сказать о том, как вызов исламистской политической оппозиции вписывается в более широкие региональные цели.. США. помощь и программы ЕС в области демократии почти полностью направлены либо самим авторитарным правительствам, либо светским группам гражданского общества с минимальной поддержкой в их собственных обществах..
Пришло время для переоценки текущей политики.. С сентябрьских терактов 11, 2001, поддержка демократии на Ближнем Востоке приобрела большее значение для западных политиков., кто видит связь между отсутствием демократии и политическим насилием. Большее внимание было уделено пониманию различий в политическом исламе.. Новая американская администрация более открыта для расширения контактов с мусульманским миром.. тем временем, подавляющее большинство основных исламистских организаций, включая Братья-мусульмане в Египте, Исламский фронт действий Иордании (IAF), Партия справедливости и развития Марокко (ПСР), Исламское конституционное движение Кувейта, и Йеменская партия ислах - все чаще делают поддержку политической реформы и демократии центральным компонентом своих политических платформ.. В дополнение, многие выразили сильную заинтересованность в открытии диалога с США.. и правительства ЕС.
Будущее отношений между западными странами и Ближним Востоком может во многом определяться степенью, в которой первые вовлекают ненасильственные исламистские партии в широкий диалог об общих интересах и целях.. В последнее время наблюдается рост исследований взаимодействия с исламистами., но немногие четко рассматривают, что это может повлечь за собой на практике. В роли Зои Наутре, приглашенный научный сотрудник Немецкого совета по международным отношениям, кладет это, «ЕС думает о взаимодействии, но на самом деле не знает, как это сделать» 1. В надежде прояснить дискуссию, мы различаем три уровня «вовлеченности,"Каждый с разными средствами и целями: низкоуровневые контакты, стратегический диалог, и партнерство.
| август 19, 2010 | Комментарии 0
Исламистских партий : Три вида движения
Тамара Cofman
Between 1991 а также 2001, the world of political Islam became significantly more diverse. Today, the term “Islamist”—used to describe a political perspective centrally informed by a set of religious interpretations and commitments—can be applied to such a wide array of groups as to be almost meaningless. It encompasses everyone from the terrorists who flew planes into the World Trade Center to peacefully elected legislators in Kuwait who have voted in favor of women’s suffrage.
Тем не менее, the prominence of Islamist movements—legal and illegal, violent and peaceful—in the ranks of political oppositions across the Arab world makes the necessity of drawing relevant distinctions obvious. The religious discourse of the Islamists is now unavoidably central to Arab politics. Conventional policy discussions label Islamists either “moderate” or “radical,” generally categorizing them according to two rather loose and unhelpful criteria. The first is violence: Radicals use it and moderates do not. This begs the question of how to classify groups that do not themselves engage in violence but who condone, justify, or even actively support the violence of others. A second, only somewhat more restrictive criterion is whether the groups or individuals in question
accept the rules of the democratic electoral game. Popular sovereignty is no small concession for traditional Islamists, many of whom reject democratically elected governments as usurpers of God’s sovereignty.
Yet commitment to the procedural rules of democratic elections is not the same as commitment to democratic politics or governance.
| август 18, 2010 | Комментарии 0
исламистские Стороны : A boon or a bane for democracy?
Амр Hamzawy
Натан J. Коричневый
What role do Islamist movements play in Arab politics? With their popular messages and broad followings within Arab societies, would their incorporation as normal political actors be a boon for democratization or democracy’s bane? For too long, we have tried to answer such questions solely by speculating about the true intentions of these movements and their leaders. Islamist political movements in the Arab world are increasingly asked—both by outside observers and by members of their own societies—about their true intentions.
But to hear them tell it, leaders of mainstream Arab Islamist movements are not the problem. They see themselves as democrats in nondemocratic lands, firmly committed to clean and fair electoral processes, whatever outcomes these may bring. It is rulers and regimes that should be pressed to commit to democracy, say the Islamists, not their oppositions. We need not take such Islamist leaders at their word. Верно, we should realize that there is only so much that any of their words can do to answer the question of the relationship between these movements and the prospects for democracy.
While their words are increasingly numerous (Islamist movements tend to be quite loquacious) and their answers about democracy increasingly specific, their ability to resolve all ambiguities is limited. Первый, as long as they are out of power—as most of them are, and are likely to remain for some time—they will never fully prove themselves. Many Islamist leaders themselves probably do not know how they would act were they to come to power.
| август 18, 2010 | Комментарии 0
Исламистские движения и демократического процесса в арабском мире: Изучение серых зон
Натан J. Коричневый, Амр Hamzawy,
Марина Оттауэй
В течение последнего десятилетия, Исламистские движения зарекомендовали себя как крупные политические игроки на Ближнем Востоке.. Вместе с правительствами, исламистские движения, умеренные, так и радикальные, определит, как будет развиваться политика региона в обозримом будущем. Они продемонстрировали способность не только создавать сообщения, пользующиеся широкой популярностью, но и, и самое важное, создавать организации с подлинной социальной базой и разрабатывать последовательные политические стратегии. Другие стороны,
в общем и целом, не удалось на всех счетах.
Общественность на Западе и, особенно, Соединенные Штаты, осознал важность исламистских движений только после драматических событий, такие как революция в Иране и убийство президента Анвара ас-Садата в Египте. Внимание было гораздо более устойчивым после террористических атак в сентябре 11, 2001. Как результат, Исламистские движения считаются опасными и враждебными. Хотя такая характеристика является точной в отношении организаций радикального конца исламистского спектра, которые опасны из-за их готовности прибегнуть к неизбирательному насилию в достижении своих целей, это неточная характеристика многих групп, которые отказались от насилия или избегали его. Поскольку террористические организации представляют непосредственную
угроза, однако, политики во всех странах уделяли непропорционально большое внимание насильственным организациям.
Это основные исламистские организации., не радикальные, это окажет наибольшее влияние на будущую политическую эволюцию Ближнего Востока.. Грандиозные цели радикалов по восстановлению халифата, объединяющего весь арабский мир, или даже навязывание отдельным арабским странам законов и социальных обычаев, вдохновленных фундаменталистской интерпретацией ислама, просто слишком далеки от сегодняшней реальности, чтобы их можно было реализовать.. Это не означает, что террористические группы не опасны — они могут привести к большим человеческим жертвам даже при преследовании недостижимых целей — но что они вряд ли изменят облик Ближнего Востока.. Традиционные исламистские организации, как правило, представляют собой другое дело.. Они уже оказали сильное влияние на социальные обычаи во многих странах., остановить и обратить вспять секуляристские тенденции и изменить то, как многие арабы одеваются и ведут себя. И их непосредственная политическая цель, стать мощной силой, участвуя в нормальной политике своей страны, не является невозможным. Это уже реализуется в таких странах, как Марокко., Иордания, и даже Египет, который по-прежнему запрещает все исламистские политические организации, но теперь имеет восемьдесят восемь «Братьев-мусульман» в парламенте.. Политика, не насилие, это то, что придает господствующим исламистам их влияние.
| август 18, 2010 | Комментарии 0
Исламистских Радикализация
PREFACE
RICHARD YOUNGS
MICHAEL EMERSON
Issues relating to political Islam continue to present challenges to European foreign policies in the Middle East and North Africa (БВСА). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, mainstream national politics. Others remain wedded to violent means. And still others have drifted towards a more quietist form of Islam, disengaged from political activity. Political Islam in the MENA region presents no uniform trend to European policymakers. Analytical debate has grown around the concept of ‘radicalisation’. This in turn has spawned research on the factors driving ‘de-radicalisation’, and conversely, ‘re-radicalisation’. Much of the complexity derives from the widely held view that all three of these phenomena are occurring at the same time. Even the terms themselves are contested. It has often been pointed out that the moderate–radical dichotomy fails fully to capture the nuances of trends within political Islam. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.
Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.
| август 17, 2010 | Комментарии 0
ISLAM, ISLAMISTS, AND THE ELECTORAL PRINCIPLE I N THE MIDDLE EAST
Джеймс Пискатори
For an idea whose time has supposedly come, ÒdemocracyÓ masks an astonishing
number of unanswered questions and, in the Muslim world, has generated
a remarkable amount of heat. Is it a culturally specific term, reflecting Western
European experiences over several centuries? Do non-Western societies possess
their own standards of participation and accountabilityÑand indeed their own
rhythms of developmentÑwhich command attention, if not respect? Does Islam,
with its emphasis on scriptural authority and the centrality of sacred law, allow
for flexible politics and participatory government?
The answers to these questions form part of a narrative and counter-narrative
that themselves are an integral part of a contested discourse. The larger story
concerns whether or not ÒIslamÓ constitutes a threat to the West, and the supplementary
story involves IslamÕs compatibility with democracy. The intellectual
baggage, to change the metaphor, is scarcely neutral. The discussion itself has
become acutely politicised, caught in the related controversies over Orientalism,
the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,
and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.
| август 17, 2010 | Комментарии 0
Political Islam and European Foreign Policy
POLITICAL ISLAM AND THE EUROPEAN NEIGHBOURHOOD POLICY
MICHAEL EMERSON
RICHARD YOUNGS
Since 2001 and the international events that ensued the nature of the relationship between the West and political Islam has become a definingissue for foreign policy. In recent years a considerable amount of research and analysis has been undertaken on the issue of political Islam. This has helped to correct some of the simplistic and alarmist assumptions previously held in the West about the nature of Islamist values and intentions. Parallel to this, the European Union (EU) has developed a number of policy initiatives primarily the European Neighbourhood Policy(ЕПС) that in principle commit to dialogue and deeper engagement all(non-violent) political actors and civil society organisations within Arab countries. Yet many analysts and policy-makers now complain of a certain a trophy in both conceptual debate and policy development. It has been established that political Islam is a changing landscape, deeply affected bya range of circumstances, but debate often seems to have stuck on the simplistic question of ‘are Islamists democratic?’ Many independent analysts have nevertheless advocated engagement with Islamists, but theactual rapprochement between Western governments and Islamist organisations remains limited .
| август 17, 2010 | Комментарии 0
Умеренные Братья-мусульмане
Роберт S. аспект
Стивен Брук
«Братья-мусульмане» — старейшее в мире, самый большой, и самая влиятельная исламистская организация. Это также наиболее спорный,
осуждается как традиционным мнением на Западе, так и радикальным мнением на Ближнем Востоке. Американские комментаторы назвали «Братьев-мусульман» «радикальными исламистами» и «жизненно важным компонентом ударных сил противника». … глубоко враждебен Соединенным Штатам». Айман аз-Завахири из «Аль-Каиды» насмехается над ними за «лур[ing] тысячи молодых мужчин-мусульман выстроились в очереди на выборах … а не в линии джихада». Джихадисты ненавидят Братьев-мусульман (известный на арабском языке как аль-Ихван аль-Муслимин) за отказ от глобального джихада и принятие демократии. Эти позиции, кажется, делают их умеренными, самое то США, не хватает союзников в мусульманском мире, ищет.
Но Ихван также нападает на США. внешняя политика, особенно поддержка Вашингтоном Израиля, и остаются вопросы о его фактической приверженности демократическому процессу. За прошедший год, мы встретились с десятками лидеров и активистов Братства из Египта, Франция, Иордания, Испания, Сирия,Тунис, и Соединенное Королевство.
| август 16, 2010 | Комментарии 0
Управление исламским активизмом: салафиты, Мусульманское братство ", и государственная власть в Иордании
Фейсал Гори
В своей первой книге, Управление исламским активизмом, Квинтан Викторович исследует иорданских Братьев-мусульман и салафитов через призму теории социальных движений.. В отличие от некоторых политологов, отвергающих исламские движения из-за их неформальных сетей, Викторович утверждает, что теория социальных движений является подходящей основой для изучения и изучения исламских движений.. В этом отношении, его работа ведет поле. Тем не менее, несмотря на все его обещания, эта книга в значительной степени не в состоянии доставить.
Книга разделена на четыре основных раздела, через который он пытается построить свой вывод: Иорданская политическая либерализация произошла из-за структурных потребностей., не из-за своей приверженности демократизации. В дополнение, Государство мастерски справилось с тем, что он называет «управлением коллективными действиями».,” (п. 3) который имеет, для всех практических целей, подавил любую реальную оппозицию. Хотя его вывод, безусловно, обоснован, учитывая его обширную полевую работу, книга плохо организована, и большая часть доказательств, рассмотренных ранее в работе, оставляет многие вопросы без ответа..
| август 14, 2010 | Комментарии 0
Что побуждает избирателей поддерживать оппозицию в условиях авторитаризма ?
Майкл DH. Роббинс
Выборы стали обычным явлением в большинстве авторитарных государств.. Хотя это может показаться противоречием с точки зрения, на самом деле выборы играют важную роль в этих режимах. В то время как выборы на посты реальной власти, как правило, неконкурентны., много
выборы, в том числе выборы в кажущиеся беззубыми парламенты, могут быть оспорены.
Существующая литература сосредоточена на роли, которую выборы играют в поддержке режима.. Например, они могут помочь выпустить пар, помочь режиму измерить температуру общества, или может использоваться, чтобы помочь доминирующей стороне узнать, каких лиц она должна продвигать (Расписания 2002; Блейдс 2006). Еще, в то время как литература была сосредоточена на стороне предложения выборов в авторитарных государствах., относительно мало систематических исследований поведения избирателей на этих выборах (см. Похоть-Окар 2006 за исключением). Скорее, большинство анализов утверждали, что политика покровительства является нормой в этих обществах и что обычные граждане склонны очень цинично относиться к этим действиям, учитывая, что они не могут принести никаких реальных изменений. (Кассовый аппарат 2004; невеста 2001; Заки 1995). В то время как большинство избирателей в авторитарных системах могут вести себя подобным образом, не все делают. по факту, во время, даже большинство голосует против режима, ведущего к
значительные изменения, как недавно произошло в Кении, Украина и Зимбабве. Еще, даже в тех случаях, когда оппозиционные избиратели составляют гораздо меньший процент избирателей, важно понять, кто эти избиратели и что побуждает их голосовать против
режим.
| август 14, 2010 | Комментарии 0
IkhwanScope на Facebook
На IkhwanScope Scribd
IkhwanScope на Twitter