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イスラム教, 政治イスラム教とアメリカ
アラブイン
アメリカとの「兄弟愛」は可能か?
khalil al-anani
「任意の日米との通信の見込みはありません. 政権限り、米国は本当の危険として、イスラム教のその長年の見解を維持して, アメリカをシオニストの敵と同じ船に乗せる見方. 私たちはアメリカ人やアメリカに関して先入観を持っていません. 社会とその市民組織およびシンクタンク. 私たちはアメリカ人とのコミュニケーションに問題はありませんが、私たちを近づけるための十分な努力はなされていません。,」と博士は言った. Issam al-Iryan, 電話インタビューでムスリム同胞団の政治部門の責任者.
アルイリアンの言葉は、ムスリム同胞団のアメリカ人とアメリカに対する見方を要約したものです。. 政府. ムスリム同胞団の他のメンバーは同意するでしょう, 故ハサンアルバンナのように, でグループを設立したのは誰ですか 1928. アル- バンナは西側を主に道徳的衰退の象徴と見なしていました. 他のサラフィス–模範的なモデルとして祖先に依存しているイスラムの思想の学校–は米国の同じ見方をしている, しかし、ムスリム同胞団によって支持されたイデオロギーの柔軟性を欠いている. ムスリム同胞団はアメリカ人を市民対話に参加させることを信じていますが, 他の過激派グループは対話に意味がないと考えており、力が米国に対処する唯一の方法であると主張している.
イスラム教再訪
マハアッザーム
イスラム主義と呼ばれるものを、周囲の政治・安全保障の危機があります, その家系の長に先行危機 9/11. 過去オーバー 25 年, 異なる説明する方法について強調し、戦闘イスラム主義がありました. アナリストと政策立案者
1980年代と1990年代に、イスラム過激派の根本原因は経済的倦怠感と疎外であると述べました. 最近では、急進主義の魅力を損なう手段として、政治改革に焦点が当てられています。. 今日ますます, イスラム教のイデオロギー的および宗教的側面は、より広範な政治的および安全保障上の議論の特徴となっているため、対処する必要があります。. アルカイダのテロに関連しているかどうか, ムスリム世界の政治改革, イランの核問題、またはパレスチナやレバノンなどの危機的地域, イデオロギーと宗教が正当化の源として対立する政党によって使用されていることを発見することは当たり前になっています, インスピレーションと敵意.
テロ攻撃による西側のイスラムに対する敵意と恐怖の高まりにより、今日の状況はさらに複雑化しており、それが移民に対する態度に影響を及ぼしています。, 宗教と文化. 信者のウンマまたはコミュニティの境界は、イスラム国家を超えてヨーロッパの都市にまで広がっています. ウンマは、イスラム教徒のコミュニティがあるところならどこにでも存在する可能性があります. 周囲のコミュニティへの統合感が不明確で、差別が明らかな環境では、共通の信仰に属するという共通の感覚が高まります。. 社会の価値観の拒絶が大きければ大きいほど,
西側であろうとイスラム教徒であろうと, 文化的アイデンティティと価値観としてのイスラム教の道徳的力のより大きな統合.
ロンドンでの爆撃に続いて 7 7月 2005 一部の若者が民族性を表現する方法として宗教的コミットメントを主張していることがより明らかになりました. 世界中のイスラム教徒とイスラム教徒が脆弱であるという彼らの認識とのつながりにより、世界の非常に異なる地域の多くの人々が、自分たちの地域の窮状をより広いイスラム教徒の窮状に統合するようになりました。, 文化的に特定した, 主にまたは部分的に, 広く定義されたイスラム教.
イスラームと民主主義
ITAC
マスコミを読んだり、国際問題についてのコメンテーターに耳を傾けたりする場合, イスラム教は民主主義と両立しないとよく言われますが、さらに多くの場合、暗示されていますが、言われていません。. 90年代に, サミュエル・ハンティントンは、文明の衝突と世界秩序の再構築を発表したとき、知的大火事を引き起こしました, 彼は世界の予測を提示します–大きく書きます. 政治の領域で, 彼は、トルコとパキスタンは「民主的正統性」に対する小さな主張を持っているかもしれないが、他のすべての「…イスラム諸国は圧倒的に非民主的だった」と述べている。: 君主制, 一党制, 軍事政権, 個人的な独裁政権またはこれらの組み合わせ, 通常、限られた家族で休んでいます, クラン, または部族の基地」. 彼の議論の根拠となっている前提は、彼らは「私たちのようではない」だけではないということです, 彼らは実際に私たちの本質的な民主主義の価値観に反対しています. と彼は信じている, 他の人と同じように, 西洋の民主化の考えが世界の他の地域で抵抗されている間、, 対立はイスラム教が支配的な信仰である地域で最も顕著です.
反対側からも議論がなされています. イランの宗教学者, 彼の国での20世紀初頭の憲法上の危機を振り返る, 人々は平等ではなく、イスラム教の宗教法の包括的性質のために立法機関は不要であるため、イスラム教と民主主義は両立しないと宣言した. 最近、AliBelhadjが同様の立場を取りました。, アルジェリアの高校教師, 説教者と (この文脈では) FISのリーダー, 彼が「民主主義はイスラムの概念ではなかった」と宣言したとき. おそらく、この効果に対する最も劇的な声明は、アブムサブアルザルカウィの声明でした。, イラクのスンニ派武装勢力の指導者, 選挙の見通しに直面したとき, 民主主義を「邪悪な原則」として非難した.
しかし、一部のイスラム教徒の学者によると, 民主主義はイスラム教において依然として重要な理想である, 常に宗教法の対象となることに注意してください. シャリーアの最も重要な場所を強調することは、統治に関するほとんどすべてのイスラムのコメントの要素です。, 穏健または過激派. 定規の場合のみ, 神から彼の権威を受け取る人, 彼の行動を「シャリーアの管理の監督」に限定し、彼は従うべきである. 彼がこれ以外のことをするなら, 彼は非信者であり、献身的なイスラム教徒は彼に反抗することになっています. ここに、90年代にアルジェリアで蔓延したような闘争でイスラム世界を悩ませてきた暴力の多くの正当化があります。
イスラム政治文化, 民主主義, 人権
て、Daniel E. 価格
イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, と矛盾する
西洋社会の価値観, 重要な政治的成果に大きく影響します
イスラム諸国では. この結果, 学者, コメンテーター, と政府
当局者はしばしば「イスラム原理主義」を次のように指摘します
自由民主主義に対するイデオロギーの脅威. このビュー, しかし、, 主に基づいています
テキストの分析について, イスラム政治理論, およびアドホック研究
個々の国の, 他の要因を考慮しない. それは私の主張です
イスラム教のテキストと伝統, 他の宗教のものと同じように,
さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国
具体的で記述的な研究は、私たちが役立つパターンを見つけるのに役立ちません
イスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明します
イスラム世界の国々. したがって、, の研究への新しいアプローチ
イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて,
民主主義, と国を超えたレベルでの人権, それが多すぎる
政治力としてのイスラムの力に重点が置かれている. 私が最初に
比較ケーススタディを使用する, 相互作用に関連する要因に焦点を当てています
イスラムグループと政権の間, 経済的影響, 民族の劈開,
と社会の発展, の影響の分散を説明する
8カ国の政治に関するイスラム教.
イスラム政治文化, 民主主義, 人権
て、Daniel E. 価格
イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, と矛盾する
西洋社会の価値観, 重要な政治的成果に大きく影響します
イスラム諸国では. この結果, 学者, コメンテーター, と政府
当局者はしばしば「イスラム原理主義」を次のように指摘します
自由民主主義に対するイデオロギーの脅威. このビュー, しかし、, 主に基づいています
テキストの分析について, イスラム政治理論, およびアドホック研究
個々の国の, 他の要因を考慮しない. それは私の主張です
イスラム教のテキストと伝統, 他の宗教のものと同じように,
さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国
具体的で記述的な研究は、私たちが役立つパターンを見つけるのに役立ちません
イスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明します
イスラム世界の国々. したがって、, の研究への新しいアプローチ
イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて,
民主主義, と国を超えたレベルでの人権, それが多すぎる
政治力としてのイスラムの力に重点が置かれている. 私が最初に
比較ケーススタディを使用する, 相互作用に関連する要因に焦点を当てています
イスラムグループと政権の間, 経済的影響, 民族の劈開,
と社会の発展, の影響の分散を説明する
8カ国の政治に関するイスラム教.
中東の政治的イスラム
して、Are Knudsenさん
This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly
referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, に
particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may
be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report
reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East
(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and
多くの中東諸国が
イスラム主義運動の残忍な弾圧に従事した, それらを引き起こす, 一部の人は主張する, 取り上げるため
国家に対する武器, そしてもっとまれに, 外国. 政治的暴力の使用は
中東で広まっている, しかし、非論理的でも非合理的でもありません. 多くの場合でも
暴力の使用で知られるイスラム教徒グループは、平和的な政治に変貌しました
地方選挙と国政選挙に首尾よく争う政党. それでもなお, イスラム教徒
中東でのリバイバルは、多くの理論が
その成長と人気の魅力を説明する. 一般に, ほとんどの理論は、イスラム主義は
相対的剥奪に対する反応, 特に社会的不平等と政治的抑圧. 別
理論は、宗教自体と宗教の範囲内でのイスラム教徒の復活への答えを求めています
強力, 宗教的象徴の刺激的な可能性.
結論は、「暗闇と運命」のアプローチを超えて移動することを支持して主張しています。
イスラム主義を違法な政治的表現であり、西側に対する潜在的な脅威であると描写している ("年
イスラム主義」), イスラム主義者の現在の民主化についてのより微妙な理解
現在、中東全体で起こっている動き (「新イスラム主義」). これ
「新イスラム主義」のイデオロギー的ルーツを理解することの重要性が強調される
イスラム主義者の動きと彼らの
支持者. 社会運動として, もっと強調する必要があると主張されている
understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only
社会の貧しい地域だけでなく中産階級の.政治的イスラムを係合するための戦略
シャディハミド
AMANDAはカッドレック
政治的イスラム教は、今日の中東で最も活発な唯一の政治勢力です。. その未来は地域の未来と密接に結びついています. 米国と欧州連合がこの地域の政治改革を支援することにコミットしている場合, 彼らは具体的な工夫が必要になります, イスラム主義グループを関与させるための首尾一貫した戦略. まだ, アメリカ. 一般的に、これらの運動との対話を開くことを望んでいませんでした. 同様に, イスラム主義者とのEUの関与は例外でした, ルールではありません. 低レベルの連絡先が存在する場所, それらは主に情報収集の目的を果たします, 戦略的目標ではない. アメリカ. EUには、この地域の経済的および政治的発展に取り組む多くのプログラムがあります。その中には、中東パートナーシップイニシアチブがあります。 (MEPI), ミレニアムチャレンジコーポレーション (MCC), 地中海連合, および欧州近隣政策 (EN P) –それでも彼らは、イスラム主義の政治的反対の挑戦がより広い地域の目標にどのように適合するかについてはほとんど語っていません。. 米国. EUの民主主義支援とプログラミングは、ほぼ完全に権威主義政府自体、または自国の社会で最小限の支援を受けている世俗的な市民社会グループのいずれかに向けられています。.
現在の政策を再評価する時が来た. 9月のテロ攻撃以来 11, 2001, 中東の民主主義を支援することは、西側の政策立案者にとってより重要であると想定されています, 民主主義の欠如と政治的暴力との関連性を見ている人. 政治的イスラム内の変化を理解することに、より大きな注意が向けられてきました。. 新しいアメリカの政権は、イスラム世界とのコミュニケーションを広げることに対してよりオープンです. その間, エジプトのムスリム同胞団を含む、主流のイスラム主義組織の大多数, ヨルダンのイスラム行動戦線 (IAFの), モロッコの公正発展党 (PJD), クウェートのイスラム憲法運動, そしてイエメンイスラ党–政治改革と民主主義への支援を彼らの政治的基盤の中心的要素にすることがますます増えています. 加えて, 多くの人が米国との対話を開くことに強い関心を示しています. およびEU政府.
西側諸国と中東との関係の将来は、前者が共通の利益と目的についての幅広い対話に非暴力のイスラム主義政党を関与させる程度によって主に決定される可能性があります. 最近、イスラム主義者との関わりに関する研究が急増しています。, しかし、実際に何が必要かを明確に扱っている人はほとんどいません。. ZoeNautréとして, ドイツ対外関係評議会客員研究員, それを置きます, 「EUは関与について考えていますが、実際にはその方法を知りません。」1議論を明確にすることを期待して, 「エンゲージメント」の3つのレベルを区別します,」それぞれがさまざまな手段と目的を持っています: 低レベルの連絡先, 戦略的対話, とパートナーシップ.
イスラム政党 : 運動の3種類
タマラCofman
の間に 1991 と 2001, 政治的イスラムの世界は著しく多様化した. 今日, 「イスラム主義者」という用語は、一連の宗教的解釈とコミットメントによって中心的に知らされた政治的視点を説明するために使用され、ほとんど意味がないほど幅広いグループに適用できます。. これには、飛行機を世界貿易センターに飛ばしたテロリストから、女性参政権に賛成票を投じたクウェートで平和的に選出された議員まで、すべての人が含まれます。.
それでもなお, イスラム主義運動の卓越性—合法および違法, 暴力的で平和的—アラブ世界全体の政治的反対勢力の中で、関連する区別を描く必要性が明白になっています. イスラム主義者の宗教的言説は今や不可避的にアラブ政治の中心となっている. 従来の政策議論はイスラム主義者を「穏健」または「過激」と分類している,」一般的に、2つのかなり緩くて役に立たない基準に従ってそれらを分類します. 最初は暴力です: ラジカルはそれを使用し、モデレートは使用しません. これは、それ自体は暴力に関与していないが、容認しているグループをどのように分類するかという問題を提起します。, 正当化する, または積極的に他人の暴力をサポートします. 2番目, やや制限的な基準は、問題のグループまたは個人のどちらであるかです。
民主的な選挙ゲームのルールを受け入れる. 人気のある主権は、伝統的なイスラム主義者にとって小さな譲歩ではありません, その多くは、民主的に選出された政府を神の主権の皇位簒として拒否します.
しかし、民主的選挙の手続き規則へのコミットメントは、民主的政治やガバナンスへのコミットメントと同じではありません。.
イスラム国 : 民主主義のための恩恵または悩み?
アムルHamzawy
ネイサンjは. ブラウン
What role do Islamist movements play in Arab politics? With their popular messages and broad followings within Arab societies, would their incorporation as normal political actors be a boon for democratization or democracy’s bane? For too long, we have tried to answer such questions solely by speculating about the true intentions of these movements and their leaders. Islamist political movements in the Arab world are increasingly asked—both by outside observers and by members of their own societies—about their true intentions.
But to hear them tell it, leaders of mainstream Arab Islamist movements are not the problem. They see themselves as democrats in nondemocratic lands, firmly committed to clean and fair electoral processes, whatever outcomes these may bring. It is rulers and regimes that should be pressed to commit to democracy, say the Islamists, not their oppositions. We need not take such Islamist leaders at their word. 確かに, we should realize that there is only so much that any of their words can do to answer the question of the relationship between these movements and the prospects for democracy.
While their words are increasingly numerous (Islamist movements tend to be quite loquacious) and their answers about democracy increasingly specific, their ability to resolve all ambiguities is limited. 最初, as long as they are out of power—as most of them are, and are likely to remain for some time—they will never fully prove themselves. Many Islamist leaders themselves probably do not know how they would act were they to come to power.
イスラーム主義運動とアラブ世界で民主的なプロセス: グレーゾーンを探る
ネイサンjは. ブラウン, アムルHamzawy,
マリーナオタウェイ
過去10年間, イスラム主義運動は、中東の主要な政治的プレーヤーとしての地位を確立しています. 政府と一緒に, イスラム主義運動, 中程度および急進的, 予見可能な将来に地域の政治がどのように展開するかを決定します. これらは、広く人気のあるメッセージを作成するだけでなく、, 最も重要な, 真の社会基盤を備えた組織を作り、首尾一貫した政治戦略を開発する. 他の当事者,
概して, すべてのアカウントで失敗しました.
西側の一般市民と, 特に, アメリカ合衆国, 劇的な出来事の後、イスラム主義運動の重要性に気づいただけです, イラン革命やエジプトのアンワル・アル・サダト大統領の暗殺など. 9月のテロ攻撃以来、注目ははるかに持続している 11, 2001. 結果として, イスラム主義運動は、危険で敵対的であると広く見なされています. そのような特徴付けはイスラム主義のスペクトルの根本的な終わりにある組織に関しては正確ですが, 彼らの目標を追求する際に無差別な暴力に訴える彼らの意欲のために危険です, 暴力を放棄または回避した多くのグループの正確な特徴ではありません. テロ組織が即座に提起するため
脅威, しかし、, すべての国の政策立案者は、暴力的な組織に不釣り合いな注意を払ってきました.
それは主流のイスラム主義組織です, 過激なものではありません, それは中東の将来の政治的進化に最大の影響を与えるでしょう. アラブ世界全体を統一するカリフ制を再構築するという過激派の壮大な目標, あるいは、イスラムの原理主義的解釈に触発された法律や社会慣習を個々のアラブ諸国に課すことさえ、今日の現実からかけ離れすぎて実現できないのです。. これは、テロリスト集団が危険ではないという意味ではなく、不可能な目標を追求しても人命を大きく失う可能性があるという意味ではありませんが、中東の顔を変える可能性は低いということです。. 主流のイスラム主義組織は一般的に異なる問題です. これらはすでに多くの国の社会慣習に大きな影響を与えています, 世俗主義の傾向を止めて逆転させ、多くのアラブ人の服装と行動の仕方を変える. そして彼らの当面の政治的目標, 自国の通常の政治に参加することによって強力な力になるために, 不可能ではありません. モロッコなどですでに実現されています, ジョーダン, そしてエジプトでさえ, これは依然としてすべてのイスラム教の政治組織を禁止しているが、現在議会には88人のイスラム教徒の兄弟がいる. 政治, 暴力ではありません, 主流のイスラム主義者に彼らの影響力を与えるものです.
イスラムRADICALISATION
序文
リチャード・ヤングス
マイケル・エマーソン
政治的イスラムに関連する問題は、中東と北アフリカにおけるヨーロッパの外交政策に課題を提示し続けています (中東北アフリカ). EUの政策は、過去10年ほどの間にそのような課題に対処しようとしてきたため、政治的イスラム自体が進化してきました。. 専門家は、政治的イスラムの中で増大する複雑さと多様な傾向を指摘している. 一部のイスラム主義組織は、民主主義の規範へのコミットメントを強化し、平和に完全に従事しています, 主流の国政. 他の人々は暴力的な手段に縛られたままです. そしてさらに他の人々はより静かな形のイスラム教に向かって流れてきました, 政治活動から解放された. MENA地域の政治的イスラム教は、ヨーロッパの政策立案者に統一された傾向を示していません. 分析的な議論は、「急進化」の概念を中心に成長しました. これにより、「脱ラジカル化」を推進する要因に関する研究が生まれました。, 逆に, 「再急進化」. 複雑さの多くは、これら3つの現象すべてが同時に発生しているという広く支持されている見解に由来しています。. 用語自体も争われています. 穏健と過激な二分法では、政治的イスラム内の傾向のニュアンスを完全に捉えることができないことがしばしば指摘されています。. 一部のアナリストはまた、「急進主義」の話がイデオロギー的にロードされていると不平を言っています. 用語のレベルで, 私たちは過激主義に関連する急進化を理解しています, しかし、その宗教的原理主義者と政治的内容の中心性については見解が異なります, 暴力に訴える意欲が暗示されているかどうかについて.
そのような違いは、イスラム主義者自身が持っている見解に反映されています, だけでなく、部外者の認識.
イスラム, イスラム, との選挙原理中東
ジェームスPiscatori
おそらくその時が来たアイデアのために, 「民主主義」は驚くべきことを覆い隠します
未回答の質問の数と, イスラム世界で, 生成しました
かなりの熱量. それは文化的に特定の用語ですか, 西洋を反映
数世紀にわたるヨーロッパの経験? 非西洋社会は所有していますか
参加と説明責任の独自の基準-そして実際に独自の
注意を引く発達のリズム, 尊重しない場合? イスラム教はありますか,
聖書の権威と神聖な法の中心性に重点を置いて, 許可する
柔軟な政治と参加型政府のために?
これらの質問への回答は、物語と反物語の一部を形成します
それ自体が争われている談話の不可欠な部分であること. より大きな物語
「イスラム教」が西側への脅威を構成するかどうかに関する懸念, と補足
物語は民主主義とのイスラムの互換性を含みます. 知識人
荷物, 比喩を変えるために, ほとんど中立ではありません. 議論自体は
急激に政治化する, オリエンタリズムをめぐる関連論争に巻き込まれた,
特に中東と一般的なイスラム世界の例外主義,
と宗教的な「ファンダメンタリスト」運動のモダニズム.
政治的イスラムとヨーロッパの外交政策
政治的イスラム教と欧州近隣政策
マイケル・エマーソン
リチャード・ヤングス
以来 2001 そして、西側と政治的イスラムとの関係の本質をもたらした国際的な出来事は、外交政策の決定的な問題となっています。. 近年、政治的イスラムの問題についてかなりの量の研究と分析が行われてきました。. これは、イスラム主義の価値観と意図の性質について以前に西洋で保持されていた単純で警戒心の強い仮定のいくつかを修正するのに役立ちました. これと並行して, 欧州連合 (ME) 主に欧州近隣政策を中心に多くの政策イニシアチブを開発してきました(EN P) 原則として、すべての対話とより深い関与にコミットする(非暴力) アラブ諸国内の政治的アクターと市民社会組織. しかし、多くのアナリストや政策立案者は、現在、概念的な議論と政策立案の両方で特定のトロフィーを訴えています. 政治的イスラムは変化する風景であることが確立されています, さまざまな状況の影響を強く受ける, しかし、議論はしばしば「イスラム主義者は民主的であるか」という単純な質問に固執しているようです。?’それにもかかわらず、多くの独立したアナリストはイスラム主義者との関わりを提唱してきました, しかし、西側政府とイスラム主義組織との間の実際の和解は依然として限られている .
穏健ムスリム同胞団
ロバートのS. 様相
スティーブンブルック
ムスリム同胞団は世界最古です, 最大, そして最も影響力のあるイスラム主義組織. それはまた最も物議を醸す,
西側の従来の意見と中東の急進的な意見の両方によって非難された. アメリカのコメンテーターは、ムスリム同胞団を「過激なイスラム主義者」および「敵の暴行部隊の重要な構成要素」と呼んでいます。 … 米国に対して非常に敵対的です。」アルカイダのアイマン・ザワーヒリは、「ルア」と嘲笑します。[ing] 何千人もの若いイスラム教徒の男性が選挙のために列に並ぶ … ジハードの列に入る代わりに。」ジハード主義者はムスリム同胞団を嫌う (アラビア語でal-Ikhwanal-Muslimeenとして知られています) グローバルなジハードを拒否し、民主主義を受け入れた. これらの位置はそれらを穏健にするようです, まさに米国のもの, イスラム世界の同盟国が不足している, 求める.
しかし、イフワンはまた、米国を攻撃します. 外交政策, 特にイスラエルに対するワシントンの支援, 民主的プロセスへの実際の取り組みについては疑問が残ります. 過去1年間, 私たちはエジプトからの何十人もの同胞団の指導者や活動家と会いました, フランス, ジョーダン, スペイン, シリア,チュニジア, とイギリス.
イスラム活動の管理: サラフィス, ムスリム同胞団, とヨルダンの国家権力
して、Faisal Ghori
In his first book, イスラム活動の管理, Quintan Wiktorowicz examines the Jordanian Muslim Brotherhood and the Salafis through the lens of social movement theory. Unlike some political scientists who dismiss Islamic movements because of their informal networks, Wiktorowicz contends that social movement theory is an apt framework through which Islamic movements can be examined and studied. In this regard, his work leads the field. Yet for all its promise, this book largely fails to deliver.
The book is divided into four primary sections, through which he tries to construct his conclusion: Jordanian political liberalization has occurred because of structural necessities, not because of its commitment to democratization. 加えて, the state has been masterful in what he dubs the “management of collective action,」 (p. 3) which has, for all practical purposes, stifled any real opposition. While his conclusion is certainly tenable, given his extensive fieldwork, the book is poorly organized and much of the evidence examined earlier in the work leaves many questions unanswered.
権威主義の下で反対派を支持するために有権者を導くもの ?
マイケルのDH. ロビンズ
Elections have become commonplace in most authoritarian states. While this may seem to be a contradiction in terms, in reality elections play an important role in these regimes. While elections for positions of real power tend to be non-competitive, たくさんの
elections—including those for seemingly toothless parliaments—can be strongly contested.
The existing literature has focused on the role that elections play in supporting the regime. 例えば, they can help let off steam, help the regime take the temperature of society, or can be used to help a dominant party know which individuals it should promote (Schedler 2002; Blaydes 2006). まだ, while the literature has focused on the supply-side of elections in authoritarian states, there are relatively few systematic studies of voter behavior in these elections (see Lust-Okar 2006 for an exception). それよりも, most analyses have argued that patronage politics are the norm in these societies and that ordinary citizens tend to be very cynical about these exercises given that they cannot bring any real change (Kassem 2004; Desposato 2001; Zaki 1995). While the majority of voters in authoritarian systems may behave in this manner, not all do. 実際には, at times, even the majority vote against the regime leading to
significant changes as has occurred recently in Kenya, the Ukraine and Zimbabwe. まだ, even in cases where opposition voters make up a much smaller percentage of voters, it is important to understand who these voters are and what leads them to vote against the
政権.
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