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इस्लाम, राजनीतिक इस्लाम और अमेरिका

अरब इनसाइट

अमेरिका के साथ "ब्रदरहुड" संभव है?

खलील अल-आनी

"वहाँ किसी भी अमेरिकी के साथ संवाद स्थापित की कोई संभावना नहीं है. प्रशासन जब तक कि संयुक्त राज्य अमेरिका एक असली खतरे के रूप में इस्लाम के अपने लंबे समय से देखने का कहना है, एक दृश्य जो संयुक्त राज्य अमेरिका को ज़ायोनी दुश्मन के समान नाव में डालता है. हमारे पास अमेरिकी लोगों या यू.एस. से संबंधित कोई पूर्व-धारणा नहीं है. समाज और इसके नागरिक संगठन और थिंक टैंक. हमें अमेरिकी लोगों के साथ संवाद करने में कोई समस्या नहीं है लेकिन हमें करीब लाने के लिए कोई पर्याप्त प्रयास नहीं किए जा रहे हैं,”डॉ. इस्साम अल-इरीयन, एक फोन साक्षात्कार में मुस्लिम ब्रदरहुड के राजनीतिक विभाग के प्रमुख.
अल-इरीयन के शब्दों में अमेरिकी लोगों के मुस्लिम ब्रदरहुड के विचारों और यू.एस.. सरकार. मुस्लिम ब्रदरहुड के अन्य सदस्य सहमत होंगे, के रूप में स्वर्गीय हसन अल बन्ना होगा, में समूह की स्थापना किसने की 1928. अल- बन्ना ने पश्चिम को ज्यादातर नैतिक पतन के प्रतीक के रूप में देखा. अन्य सलाफी - विचार का एक इस्लामिक स्कूल जो पूर्वजों पर निर्भर मॉडल के रूप में निर्भर करता है - संयुक्त राज्य अमेरिका का एक ही विचार है, लेकिन मुस्लिम ब्रदरहुड द्वारा वैचारिक लचीलेपन की कमी है. जबकि मुस्लिम ब्रदरहुड अमेरिकियों को नागरिक संवाद में उलझाने में विश्वास रखता है, अन्य चरमपंथी समूह बातचीत का कोई मतलब नहीं देखते हैं और यह कहते हैं कि संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ निपटने का एकमात्र तरीका बल है.

इस्लामवाद पर दोबारा गौर

महा AZZAM

वहाँ एक राजनीतिक और सुरक्षा आसपास क्या इस्लामवाद के रूप में संदर्भित किया जाता है संकट, एक संकट लंबा पूर्ववृत्त जिसका पूर्व में होना 9/11. अतीत में 25 साल, वहाँ व्याख्या कैसे करने के लिए और इस्लामवाद से निपटने पर विभिन्न emphases किया गया है. विश्लेषक और नीति निर्माता
१९८० और १९९० के दशक में इस्लामी उग्रवाद के मूल कारणों में आर्थिक अस्वस्थता और हाशिए पर होना बताया गया. हाल ही में कट्टरवाद की अपील को कम करने के साधन के रूप में राजनीतिक सुधार पर ध्यान केंद्रित किया गया है. आज तेजी से बढ़ रहा है, इस्लामवाद के वैचारिक और धार्मिक पहलुओं को संबोधित करने की आवश्यकता है क्योंकि वे एक व्यापक राजनीतिक और सुरक्षा बहस की विशेषताएं बन गए हैं. क्या अल-कायदा आतंकवाद के संबंध में, मुस्लिम जगत में राजनीतिक सुधार, ईरान में परमाणु मुद्दा या संकट के क्षेत्रों जैसे फिलिस्तीन या लेबनान, यह पता लगाना आम हो गया है कि विचारधारा और धर्म का इस्तेमाल विरोधी दलों द्वारा वैधता के स्रोतों के रूप में किया जाता है, प्रेरणा और दुश्मनी.
आतंकवादी हमलों के कारण पश्चिम में इस्लाम के प्रति बढ़ते विरोध और भय से आज स्थिति और जटिल हो गई है, जो बदले में आप्रवास के प्रति दृष्टिकोण को प्रभावित करती है।, धर्म और संस्कृति. उम्मा या विश्वासियों के समुदाय की सीमाएं मुस्लिम राज्यों से परे यूरोपीय शहरों तक फैली हुई हैं. उम्मा संभावित रूप से वहां मौजूद हैं जहां मुस्लिम समुदाय हैं. एक सामान्य विश्वास से संबंधित होने की साझा भावना ऐसे वातावरण में बढ़ती है जहां आसपास के समुदाय में एकीकरण की भावना स्पष्ट नहीं है और जहां भेदभाव स्पष्ट हो सकता है. समाज के मूल्यों की जितनी अधिक अस्वीकृति,
चाहे पश्चिम में हो या मुस्लिम राज्य में, एक सांस्कृतिक पहचान और मूल्य-प्रणाली के रूप में इस्लाम की नैतिक शक्ति का अधिक से अधिक सुदृढ़ीकरण.
लंदन में बम धमाकों के बाद 7 जुलाई 2005 यह अधिक स्पष्ट हो गया कि कुछ युवा जातीयता को व्यक्त करने के एक तरीके के रूप में धार्मिक प्रतिबद्धता पर जोर दे रहे थे. दुनिया भर में मुसलमानों के बीच संबंध और उनकी धारणा है कि मुसलमान असुरक्षित हैं, ने दुनिया के बहुत अलग हिस्सों में कई लोगों को अपनी स्थानीय दुर्दशा को व्यापक मुस्लिम में विलय करने के लिए प्रेरित किया है।, सांस्कृतिक रूप से पहचान बनाना, या तो मुख्य रूप से या आंशिक रूप से, मोटे तौर पर परिभाषित इस्लाम के साथ.

इस्लाम और लोकतंत्र

ITAC

एक प्रेस पढ़ता है या अंतरराष्ट्रीय मामलों पर टिप्पणीकारों को सुनता है तो, यह अक्सर कहा जाता है - और यहां तक ​​कि अधिक बार गर्भित लेकिन कहा नहीं - कि इस्लाम लोकतंत्र के साथ संगत नहीं है. नब्बे के दशक में, शमूएल हटिंगटन एक बौद्धिक अग्नि सेट जब वह प्रकाशित सभ्यताओं का संघर्ष, जिसमें उन्होंने दुनिया के लिए अपने पूर्वानुमान को प्रस्तुत करता है - पड़ने का खतरा बढ़ा. राजनीतिक दायरे में, उनका यह भी कहना है कि जब तक तुर्की और पाकिस्तान "लोकतांत्रिक वैधता" अन्य सभी "... करने के लिए कुछ छोटे दावा हो सकता है मुस्लिम देशों घने गैर लोकतांत्रिक थे: राजतंत्र, एक पार्टी सिस्टम, सैन्य शासनों, व्यक्तिगत तानाशाही या इनमें से कुछ संयोजन, आम तौर पर एक सीमित परिवार पर आराम, वंश, या आदिवासी आधार ". आधार है जिस पर अपने तर्क की स्थापना की है कि वे न केवल कर रहे हैं 'हमें पसंद नहीं', वे वास्तव में हमारे आवश्यक लोकतांत्रिक मूल्यों के खिलाफ़ हैं. उनका मानना ​​है कि, के रूप में दूसरों, कि जब तक पश्चिमी लोकतंत्रीकरण के विचार दुनिया के अन्य भागों में विरोध किया जा रहा है, टकराव उन क्षेत्रों में सबसे उल्लेखनीय है जहां इस्लाम प्रमुख विश्वास है.
तर्क भी रूप में अच्छी तरह दूसरी तरफ से किया गया है. एक ईरानी धार्मिक विद्वान, अपने देश में एक प्रारंभिक बीसवीं सदी के संवैधानिक संकट को दर्शाती, घोषणा की कि इस्लाम और लोकतंत्र संगत है क्योंकि लोगों को बराबर नहीं हैं और एक विधायी निकाय इस्लामी धार्मिक कानून के समावेशी प्रकृति की वजह से अनावश्यक है नहीं कर रहे हैं. ऐसा ही एक स्थिति अभी हाल ही में अली बेलज द्वारा लिया गया था, एक अल्जीरियाई उच्च विद्यालय शिक्षक, उपदेशक और (इस सन्दर्भ में) FIS के नेता, जब उन्होंने घोषणा की "लोकतंत्र एक इस्लामी अवधारणा नहीं थी". शायद इस आशय का सबसे नाटकीय बयान अबू मुसाब अल-जरकावी का था, इराक में सुन्नी विद्रोहियों के नेता, जो, जब एक चुनाव की संभावना के साथ सामना, "एक बुराई सिद्धांत" के रूप में लोकतंत्र की निंदा की.
लेकिन कुछ मुस्लिम विद्वानों के अनुसार, लोकतंत्र इस्लाम में एक महत्वपूर्ण आदर्श बनी हुई है, चेतावनी के साथ यह हमेशा धार्मिक कानून के अधीन है कि. शरिया की सर्वोपरि जगह पर जोर देने के लगभग प्रशासन पर हर इस्लामी टिप्पणी का एक तत्व है, मध्यम या अतिवादी. सिर्फ अगर शासक, जो परमेश्वर की ओर से अपने अधिकार प्राप्त करता है, "शरिया के प्रशासन की देखरेख करने के लिए" अपने कार्यों को सीमित करता है वह आज्ञा का पालन किया जा रहा है. वह इस के अलावा अन्य करता है, वह एक गैर आस्तिक है और प्रतिबद्ध मुसलमानों उसके खिलाफ विद्रोह करने हैं. इस के साथ साथ हिंसा की ज्यादा है कि 90 के दशक के दौरान अल्जीरिया में प्रचलित है कि के रूप में ऐसे संघर्षों में मुस्लिम दुनिया त्रस्त है के लिए औचित्य है

इस्लामी राजनीतिक संस्कृति, प्रजातंत्र, और मानव अधिकार

डैनियल ए. मूल्य

यह तर्क दिया है कि इस्लाम अधिनायकवाद की सुविधा, इसके विपरीत

पश्चिमी समाजों के मूल्य, और महत्वपूर्ण राजनीतिक परिणामों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है

मुस्लिम देशों में. फलस्वरूप, विद्वानों, टिप्पणीकारों, और सरकार

अधिकारी अक्सर ''इस्लामी कट्टरवाद'' की ओर इशारा करते हैं

उदार लोकतंत्रों के लिए वैचारिक खतरा. यह दृश्य, तथापि, मुख्य रूप से आधारित है

ग्रंथों के विश्लेषण पर, इस्लामी राजनीतिक सिद्धांत, और तदर्थ अध्ययन

अलग-अलग देशों के, जो अन्य कारकों पर विचार नहीं करता. यह मेरा विवाद है

कि इस्लाम के ग्रंथ और परंपराएं, अन्य धर्मों की तरह,

विभिन्न राजनीतिक प्रणालियों और नीतियों का समर्थन करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है. देश

विशिष्ट और वर्णनात्मक अध्ययन हमें ऐसे पैटर्न खोजने में मदद नहीं करते हैं जो मदद करेंगे

हम इस्लाम और राजनीति के बीच अलग-अलग संबंधों की व्याख्या करते हैं

countries of the Muslim world. इसलिए, a new approach to the study of the

connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam,

जनतंत्र, and human rights at the cross-national level, that too much

emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first

use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay

between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages,

and societal development, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

इस्लामी राजनीतिक संस्कृति, प्रजातंत्र, और मानव अधिकार

डैनियल ए. मूल्य

यह तर्क दिया है कि इस्लाम अधिनायकवाद की सुविधा, इसके विपरीत

पश्चिमी समाजों के मूल्य, और महत्वपूर्ण राजनीतिक परिणामों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है
मुस्लिम देशों में. फलस्वरूप, विद्वानों, टिप्पणीकारों, और सरकार
अधिकारी अक्सर ''इस्लामी कट्टरवाद'' की ओर इशारा करते हैं
उदार लोकतंत्रों के लिए वैचारिक खतरा. यह दृश्य, तथापि, मुख्य रूप से आधारित है
ग्रंथों के विश्लेषण पर, इस्लामी राजनीतिक सिद्धांत, और तदर्थ अध्ययन
अलग-अलग देशों के, जो अन्य कारकों पर विचार नहीं करता. यह मेरा विवाद है
कि इस्लाम के ग्रंथ और परंपराएं, अन्य धर्मों की तरह,
विभिन्न राजनीतिक प्रणालियों और नीतियों का समर्थन करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है. देश
विशिष्ट और वर्णनात्मक अध्ययन हमें ऐसे पैटर्न खोजने में मदद नहीं करते हैं जो मदद करेंगे
हम इस्लाम और राजनीति के बीच अलग-अलग संबंधों की व्याख्या करते हैं
countries of the Muslim world. इसलिए, a new approach to the study of the
connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam,
जनतंत्र, and human rights at the cross-national level, that too much
emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first
use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay
between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages,

and societal development, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

मध्य पूर्व में राजनीतिक इस्लाम

हैं Knudsen

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. रिपोर्ट मध्य पूर्व के लिए विशेष बल देता है, में

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: लोकतंत्र और राजनीतिक हिंसा. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and

that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been

engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up

arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is

widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even

Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political

parties successfully contesting municipal and national elections. Nonetheless, the Islamist

revival in the Middle East remains in part unexplained despite a number of theories seeking to

account for its growth and popular appeal. In general, most theories hold that Islamism is a

reaction to relative deprivation, especially social inequality and political oppression. Alternative

theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the

powerful, evocative potential of religious symbolism.

The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that

portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old

Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist

movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This

importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded

along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their

adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

राजनीतिक इस्लाम मुठभेड़ के लिए रणनीति

SHADI HAMID

Amanda KADLEC

राजनीतिक इस्लाम मध्य पूर्व आज में सबसे सक्रिय राजनीतिक शक्ति है. इसका भविष्य परिचित क्षेत्र की है कि से जुड़ा हुआ है. संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोपीय संघ के क्षेत्र में राजनीतिक सुधार का समर्थन करने के लिए प्रतिबद्ध रहे हैं, they will need to devise concrete, coherent strategies for engaging Islamist groups. अभी तक, अमेरिका. has generally been unwilling to open a dialogue with these movements. इसी तरह, EU engagement with Islamists has been the exception, not the rule. Where low-level contacts exist, they mainly serve information-gathering purposes, not strategic objectives. The U.S. and EU have a number of programs that address economic and political development in the region – among them the Middle East Partnership Initiative (MEPI), the Millennium Challenge Corporation (MCC), the Union for the Mediterranean, and the European Neighborhood Policy (ENP) – yet they have little to say about how the challenge of Islamist political opposition fits within broader regional objectives. अमेरिका. and EU democracy assistance and programming are directed almost entirely to either authoritarian governments themselves or secular civil society groups with minimal support in their own societies.
The time is ripe for a reassessment of current policies. Since the terrorist attacks of September 11, 2001, supporting Middle East democracy has assumed a greater importance for Western policymakers, who see a link between lack of democracy and political violence. Greater attention has been devoted to understanding the variations within political Islam. The new American administration is more open to broadening communication with the Muslim world. Meanwhile, मुख्यधारा के इस्लामी संगठनों का विशाल बहुमत - मिस्र में मुस्लिम ब्रदरहुड सहित, जॉर्डन का इस्लामिक एक्शन फ्रंट (भारतीय वायु सेना), मोरक्को की न्याय और विकास पार्टी (PJD), कुवैत का इस्लामी संवैधानिक आंदोलन, और यमनी इस्ला पार्टी - ने अपने राजनीतिक मंचों में राजनीतिक सुधार और लोकतंत्र को एक केंद्रीय घटक के लिए तेजी से समर्थन दिया है. इसके साथ - साथ, कई लोगों ने अमेरिका के साथ बातचीत शुरू करने में गहरी दिलचस्पी का संकेत दिया है. और यूरोपीय संघ की सरकारें.
पश्चिमी देशों और मध्य पूर्व के बीच संबंधों का भविष्य काफी हद तक इस बात से निर्धारित हो सकता है कि पूर्व में अहिंसक इस्लामी दलों को साझा हितों और उद्देश्यों के बारे में व्यापक बातचीत में शामिल किया गया था।. हाल ही में इस्लामवादियों के साथ जुड़ाव पर अध्ययनों का प्रसार हुआ है, but few clearly address what it might entail in practice. As Zoé Nautré, visiting fellow at the German Council on Foreign Relations, puts it, “the EU is thinking about engagement but doesn’t really know how.”1 In the hope of clarifying the discussion, we distinguish between three levels of “engagement,” each with varying means and ends: low-level contacts, strategic dialogue, and partnership.

इस्लामी पार्टियों : आंदोलनों के तीन प्रकार

Tamara Cofman

बीच में 1991 और 2001, the world of political Islam became significantly more diverse. Today, the term “Islamist”—used to describe a political perspective centrally informed by a set of religious interpretations and commitments—can be applied to such a wide array of groups as to be almost meaningless. It encompasses everyone from the terrorists who flew planes into the World Trade Center to peacefully elected legislators in Kuwait who have voted in favor of women’s suffrage.
Nonetheless, the prominence of Islamist movements—legal and illegal, violent and peaceful—in the ranks of political oppositions across the Arab world makes the necessity of drawing relevant distinctions obvious. The religious discourse of the Islamists is now unavoidably central to Arab politics. Conventional policy discussions label Islamists either “moderate” or “radical,” generally categorizing them according to two rather loose and unhelpful criteria. The first is violence: Radicals use it and moderates do not. This begs the question of how to classify groups that do not themselves engage in violence but who condone, justify, or even actively support the violence of others. A second, only somewhat more restrictive criterion is whether the groups or individuals in question
accept the rules of the democratic electoral game. Popular sovereignty is no small concession for traditional Islamists, many of whom reject democratically elected governments as usurpers of God’s sovereignty.
Yet commitment to the procedural rules of democratic elections is not the same as commitment to democratic politics or governance.

इस्लामी पार्टियों : एक वरदान या लोकतंत्र के लिए एक अभिशाप?

Amr Hamzawy

नातान जम्मू. भूरा

What role do Islamist movements play in Arab politics? With their popular messages and broad followings within Arab societies, would their incorporation as normal political actors be a boon for democratization or democracy’s bane? For too long, we have tried to answer such questions solely by speculating about the true intentions of these movements and their leaders. Islamist political movements in the Arab world are increasingly asked—both by outside observers and by members of their own societies—about their true intentions.
But to hear them tell it, leaders of mainstream Arab Islamist movements are not the problem. They see themselves as democrats in nondemocratic lands, firmly committed to clean and fair electoral processes, whatever outcomes these may bring. It is rulers and regimes that should be pressed to commit to democracy, say the Islamists, not their oppositions. We need not take such Islamist leaders at their word. वास्तव में, we should realize that there is only so much that any of their words can do to answer the question of the relationship between these movements and the prospects for democracy.
While their words are increasingly numerous (Islamist movements tend to be quite loquacious) and their answers about democracy increasingly specific, their ability to resolve all ambiguities is limited. पहले, as long as they are out of power—as most of them are, and are likely to remain for some time—they will never fully prove themselves. Many Islamist leaders themselves probably do not know how they would act were they to come to power.

इस्लामी आंदोलनों और अरब दुनिया में लोकतांत्रिक प्रक्रिया: ग्रे जोन तलाश

नातान जम्मू. भूरा, Amr Hamzawy,

मरीना Ottaway

पिछले दशक के दौरान, इस्लामी आंदोलनों खुद को मध्य पूर्व में प्रमुख राजनीतिक खिलाड़ियों के रूप में स्थापित किया है. साथ में सरकारों के साथ, इस्लामी आंदोलनों, मध्यम के साथ ही कट्टरपंथी, यह निर्धारित करेगा कि क्षेत्र की राजनीति को निकट भविष्य में प्रकट. Th ey have shown the ability not only to craft messages with widespread popular appeal but also, and most importantly, to create organizations with genuine social bases and develop coherent political strategies. Other parties,
by and large, have failed on all accounts.
Th e public in the West and, in particular, the United States, नाटकीय घटनाओं के बाद ही इस्लामी आंदोलनों के महत्व के बारे में पता चला है, जैसे ईरान में क्रांति और मिस्र में राष्ट्रपति अनवर अल-सादत की हत्या. सितंबर के आतंकवादी हमलों के बाद से कहीं अधिक ध्यान दिया गया है 11, 2001. नतीजतन, इस्लामी आंदोलनों को व्यापक रूप से खतरनाक और शत्रुतापूर्ण माना जाता है. जबकि इस तरह का लक्षण वर्णन इस्लामी स्पेक्ट्रम के कट्टरपंथी अंत में संगठनों के संबंध में सटीक है, जो अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने में अंधाधुंध हिंसा का सहारा लेने की इच्छा के कारण खतरनाक हैं, यह उन कई समूहों का सटीक लक्षण वर्णन नहीं है जिन्होंने हिंसा छोड़ दी है या हिंसा से परहेज किया है. क्योंकि आतंकवादी संगठन तत्काल पोज देते हैं
धमकी, तथापि, सभी देशों के नीति निर्माताओं ने हिंसक संगठनों पर अधिक ध्यान दिया है.
It is the mainstream Islamist organizations, not the radical ones, that will have the greatest impact on the future political evolution of the Middle East. Th e radicals’ grandiose goals of re-establishing a caliphate uniting the entire Arab world, or even of imposing on individual Arab countries laws and social customs inspired by a fundamentalist interpretation of Islam are simply too far removed from today’s reality to be realized. Th is does not mean that terrorist groups are not dangerous—they could cause great loss of life even in the pursuit of impossible goals—but that they are unlikely to change the face of the Middle East. Mainstream Islamist organizations are generally a diff erent matter. वे पहले से ही कई देशों में सामाजिक रीति-रिवाजों पर एक शक्तिशाली प्रभाव डाल चुके हैं, धर्मनिरपेक्षतावादी प्रवृत्तियों को रोकना और उलटना और कई अरबों के कपड़े और व्यवहार करने के तरीके को बदलना. और उनका तात्कालिक राजनीतिक लक्ष्य, अपने देश की सामान्य राजनीति में भाग लेकर एक शक्तिशाली शक्ति बनने के लिए, असंभव नहीं है. यह पहले से ही मोरक्को जैसे देशों में महसूस किया जा रहा है, जॉर्डन, और यहां तक ​​कि मिस्र, जो अभी भी सभी इस्लामी राजनीतिक संगठनों पर प्रतिबंध लगाता है लेकिन अब संसद में अस्सी-आठ मुस्लिम भाई हैं. राजनीति, हिंसा नहीं, वही है जो मुख्यधारा के इस्लामवादियों को अपना प्रभाव देता है.

इस्लामी कट्टरता

प्रस्तावना
रिचर्ड यंग्स
माइकल इमर्सन

राजनीतिक इस्लाम से संबंधित मुद्दे मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में यूरोपीय विदेश नीतियों के लिए चुनौतियां पेश करते हैं (मेना). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, mainstream national politics. Others remain wedded to violent means. And still others have drifted towards a more quietist form of Islam, disengaged from political activity. Political Islam in the MENA region presents no uniform trend to European policymakers. Analytical debate has grown around the concept of ‘radicalisation’. This in turn has spawned research on the factors driving ‘de-radicalisation’, and conversely, ‘re-radicalisation’. Much of the complexity derives from the widely held view that all three of these phenomena are occurring at the same time. Even the terms themselves are contested. It has often been pointed out that the moderate–radical dichotomy fails fully to capture the nuances of trends within political Islam. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.

Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.

इस्लाम, इस्लामवादियों, और में चुनावी सिद्धांत मध्य पूर्व

जेम्स Piscatori

एक विचार जिसका समय आ गया है माना जाता है के लिए, ÒdemocracyÓ एक आश्चर्यजनक मास्क

अनुत्तरित प्रश्न और की संख्या, मुस्लिम विश्व में, उत्पन्न किया है

गर्मी की एक उल्लेखनीय राशि. क्या यह एक सांस्कृतिक शब्द विशिष्ट, पश्चिमी दर्शाती

कई सदियों से यूरोपीय अनुभव? क्या गैर पश्चिमी समाजों के अधिकारी

भागीदारी के अपने स्वयं के मानकों और वास्तव में अपने स्वयं के accountabilityÑand

developmentÑwhich आदेश ध्यान की लय, सम्मान नहीं तो? इस्लाम क्या,

लिखित अधिकार पर जोर देने और पवित्र कानून की केन्द्रीयता साथ, अनुमति

लचीला राजनीति और भागीदारी के लिए सरकार?

एक कथा और जवाबी कथा के इन सवालों के फार्म हिस्सा करने के लिए उत्तर

कि खुद को एक चुनाव लड़ा प्रवचन का एक अभिन्न हिस्सा हैं. बड़ी कहानी

सरोकारों या नहीं ÒIslamÓ पश्चिम करने के लिए एक खतरा है, पूरक और

कहानी लोकतंत्र के साथ संगतता शामिल IslamÕs. बौद्धिक

सामान, को रूपक परिवर्तन, शायद ही तटस्थ है. चर्चा में ही है

तीव्रता से राजनीतिकरण हो गया, Orientalism पर संबंधित विवादों में फंस गए,

विशेष रूप से मध्य पूर्व में सामान्य और मुस्लिम दुनिया के अपवाद,

और धार्मिक ÒfundamentalistÓ आंदोलनों की आधुनिकता.

राजनीतिक इस्लाम और यूरोपीय विदेश नीति

राजनीतिक इस्लाम और यूरोपीय पड़ोस नीति

माइकल इमर्सन

रिचर्ड यंग्स

जबसे 2001 और अंतरराष्ट्रीय घटनाएं जिन्होंने पश्चिम और राजनीतिक इस्लाम के बीच संबंधों की प्रकृति को जन्म दिया, विदेश नीति के लिए एक परिभाषित मुद्दा बन गया है. हाल के वर्षों में राजनीतिक इस्लाम के मुद्दे पर काफी मात्रा में शोध और विश्लेषण किया गया है. इससे इस्लामवादी मूल्यों और इरादों की प्रकृति के बारे में पश्चिम में पहले से रखी गई कुछ सरल और खतरनाक धारणाओं को ठीक करने में मदद मिली है।. इसके समानांतर, यूरोपीय संघ (मुझे) ने कई नीतिगत पहल विकसित की हैं, मुख्यतः यूरोपीय पड़ोस नीति(ENP) कि सैद्धांतिक रूप से बातचीत और गहन जुड़ाव के लिए सभी प्रतिबद्ध हैं(अहिंसक) अरब देशों के भीतर राजनीतिक अभिनेता और नागरिक समाज संगठन. Yet many analysts and policy-makers now complain of a certain a trophy in both conceptual debate and policy development. It has been established that political Islam is a changing landscape, deeply affected bya range of circumstances, but debate often seems to have stuck on the simplistic question of ‘are Islamists democratic?’ Many independent analysts have nevertheless advocated engagement with Islamists, but theactual rapprochement between Western governments and Islamist organisations remains limited .

मध्यम मुस्लिम ब्रदरहुड

रॉबर्ट एस. पहलू

स्टीवन ब्रुक

The Muslim Brotherhood is the world’s oldest, largest, and most influential Islamist organization. It is also the most controversial,
condemned by both conventional opinion in the West and radical opinion in the Middle East. American commentators have called the Muslim Brothers “radical Islamists” and “a vital component of the enemy’s assault forcedeeply hostile to the United States.” Al Qaeda’s Ayman al-Zawahiri sneers at them for “lur[ing] thousands of young Muslim men into lines for electionsinstead of into the lines of jihad.” Jihadists loathe the Muslim Brotherhood (known in Arabic as al-Ikhwan al-Muslimeen) for rejecting global jihad and embracing democracy. These positions seem to make them moderates, the very thing the United States, short on allies in the Muslim world, seeks.
But the Ikhwan also assails U.S. विदेश नीति, especially Washington’s support for Israel, and questions linger about its actual commitment to the democratic process. Over the past year, we have met with dozens of Brotherhood leaders and activists from Egypt, फ्रांस, जॉर्डन, स्पेन, सीरिया,टुनिशिया, and the United Kingdom.

इस्लामी सक्रियतावाद का प्रबंधन: Salafis, मुस्लिम ब्रदरहुड, और जॉर्डन में राज्य विद्युत

फैसल घोरी

अपनी पहली पुस्तक में, इस्लामी सक्रियतावाद का प्रबंधन, Quintan Wiktorowicz examines the Jordanian Muslim Brotherhood and the Salafis through the lens of social movement theory. Unlike some political scientists who dismiss Islamic movements because of their informal networks, Wiktorowicz contends that social movement theory is an apt framework through which Islamic movements can be examined and studied. इस संबंध में, his work leads the field. सभी के लिए अभी तक अपना वादा, इस किताब बड़े पैमाने पर वितरित करने के लिए विफल रहता है.
पुस्तक चार प्राथमिक वर्गों में विभाजित है, through which he tries to construct his conclusion: Jordanian political liberalization has occurred because of structural necessities, not because of its commitment to democratization. इसके साथ - साथ, the state has been masterful in what he dubs the “management of collective action," (पी. 3) जो है, सभी व्यावहारिक प्रयोजनों के लिए, stifled any real opposition. जबकि उसके निष्कर्ष निश्चित रूप से तर्कसंगत है, given his extensive fieldwork, the book is poorly organized and much of the evidence examined earlier in the work leaves many questions unanswered.

क्या मतदाता बिक्रीसूत्र निरंकुशवाद के तहत विपक्ष का समर्थन करने के ?

माइकल DH. रॉबिंस

Elections have become commonplace in most authoritarian states. While this may seem to be a contradiction in terms, in reality elections play an important role in these regimes. While elections for positions of real power tend to be non-competitive, many
elections—including those for seemingly toothless parliaments—can be strongly contested.
The existing literature has focused on the role that elections play in supporting the regime. उदाहरण के लिए, they can help let off steam, help the regime take the temperature of society, or can be used to help a dominant party know which individuals it should promote (Schedler 2002; Blaydes 2006). अभी तक, while the literature has focused on the supply-side of elections in authoritarian states, there are relatively few systematic studies of voter behavior in these elections (see Lust-Okar 2006 for an exception). बल्कि, most analyses have argued that patronage politics are the norm in these societies and that ordinary citizens tend to be very cynical about these exercises given that they cannot bring any real change (Kassem 2004; Desposato 2001; Zaki 1995). While the majority of voters in authoritarian systems may behave in this manner, not all do. In fact, at times, even the majority vote against the regime leading to
significant changes as has occurred recently in Kenya, the Ukraine and Zimbabwe. अभी तक, even in cases where opposition voters make up a much smaller percentage of voters, it is important to understand who these voters are and what leads them to vote against the
शासन.