جميع مداخل في "الاردنية ميغابايت" فئة
الإسلام, الإسلام السياسي وأمريكا
رؤى عربية
هل "الإخوان" مع أمريكا المحتملة?
khalil al-anani
"لا توجد فرصة للاتصال مع أي الولايات المتحدة. الإدارة طالما أن الولايات المتحدة تحتفظ رأيها منذ فترة طويلة من الإسلام باعتباره الخطر الحقيقي, وهو رأي يضع الولايات المتحدة في نفس المركب مع العدو الصهيوني. ليست لدينا أفكار مسبقة، فيما الشعب الأمريكي أو الولايات المتحدة. المجتمع ومنظمات المجتمع المدني ومؤسسات الفكر والرأي. ليست لدينا مشكلة في التواصل مع الشعب الأمريكي ولكن تبذل أي جهود كافية ليقربنا,"قال الدكتور. عصام Iryan-, رئيس الدائرة السياسية لجماعة الإخوان مسلم في مقابلة عبر الهاتف.
كلمات العريان وتلخص آراء الإخوان مسلم من الشعب الأمريكي والامريكى. الحكومي. أن أعضاء آخرين من جماعة الإخوان مسلم يوافق, شأنها في ذلك شأن الراحل حسن البنا, الذي أسس الجماعة في 1928. شركة- البنا ينظر الغرب في الغالب باعتبارها رمزا للالانحلال الخلقي. وقد اتخذت نفس جهة نظر الولايات المتحدة - أخرى السلفيين - مدرسة إسلامية الفكر الذي يعتمد على أسلاف كنماذج مثالية, ولكنها تفتقر إلى المرونة الأيديولوجية التي يتبناها الإخوان مسلم. بينما يعتقد الإخوان مسلم في إشراك الأميركيين في الحوار المدني, ترى الجماعات المتطرفة الأخرى لا جدوى من الحوار والحفاظ على تلك القوة هي السبيل الوحيد للتعامل مع الولايات المتحدة.
| سبتمبر 15, 2010 | تعليقات 0
عودة الإسلاموية
MAHA AZZAM
هناك أزمة سياسية وأمنية تحيط بما يشار إليه بالإسلاموية, أزمة سبقت أسلافها بزمن طويل 9/11. على مدى 25 سنوات, كانت هناك تأكيدات مختلفة على كيفية تفسير الإسلاموية ومكافحتها. المحللون وصناع السياسات
تحدث في الثمانينيات والتسعينيات عن الأسباب الجذرية للتشدد الإسلامي على أنها ضائقة اقتصادية وتهميش. في الآونة الأخيرة ، كان هناك تركيز على الإصلاح السياسي كوسيلة لتقويض جاذبية التطرف. على نحو متزايد اليوم, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, القضية النووية في إيران أو مناطق الأزمات مثل فلسطين أو لبنان, أصبح من الشائع اكتشاف أن الأيديولوجيا والدين تستخدمهما الأحزاب المتعارضة كمصادر للشرعية, الإلهام والعداوة.
يزداد الوضع تعقيدًا اليوم بسبب العداء المتزايد والخوف من الإسلام في الغرب بسبب الهجمات الإرهابية التي بدورها تمس المواقف تجاه الهجرة., الدين والثقافة. امتدت حدود الأمة أو مجتمع المؤمنين إلى ما وراء الدول الإسلامية إلى المدن الأوروبية. يحتمل وجود الأمة أينما توجد مجتمعات إسلامية. يزداد الشعور المشترك بالانتماء إلى عقيدة مشتركة في بيئة يكون فيها الشعور بالاندماج في المجتمع المحيط غير واضح وحيث قد يكون التمييز واضحًا. كلما زاد رفض قيم المجتمع,
سواء في الغرب أو حتى في دولة إسلامية, كلما زاد ترسيخ القوة الأخلاقية للإسلام كهوية ثقافية ونظام قيم.
بعد تفجيرات لندن يوم 7 يوليو 2005 أصبح من الواضح أن بعض الشباب كانوا يؤكدون على الالتزام الديني كوسيلة للتعبير عن العرق. أدت الروابط بين المسلمين في جميع أنحاء العالم وتصورهم بأن المسلمين معرضون للخطر إلى قيام الكثيرين في أجزاء مختلفة جدًا من العالم بدمج مآزقهم المحلية في مآزق المسلمين الأوسع., بعد التعرف عليها ثقافيا, إما بشكل أساسي أو جزئي, مع تعريف الإسلام على نطاق واسع.
| سبتمبر 06, 2010 | تعليقات 0
الإسلام والديمقراطية
ITAC
إذا كان أحد يقرأ الصحافة أو يستمع إلى المعلقين على الشؤون الدولية, وكثيرا ما يقال -- وحتى في كثير من الأحيان لا ضمني لكنه قال -- أن الإسلام غير متوافق مع الديمقراطية. في التسعينات, أطلق صموئيل هنتنغتون عاصفة فكرية عندما نشر كتابه "صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي", الذي يعرض فيه توقعاته للعالم - بشكل كبير. في المجال السياسي, ويشير إلى أنه في حين أن تركيا وباكستان قد يكون لديهما بعض الادعاء الصغير "بالشرعية الديمقراطية" ، فإن جميع "الدول الإسلامية الأخرى كانت في الغالب غير ديمقراطية: الملكيات, أنظمة الحزب الواحد, الأنظمة العسكرية, الديكتاتوريات الشخصية أو مزيج من هذه, يستريح عادة على عائلة محدودة, عشيرة - قبيلة, أو قاعدة قبلية ". الفرضية التي تأسست عليها حجته هي أنهم ليسوا فقط "ليسوا مثلنا", إنهم في الواقع يعارضون قيمنا الديمقراطية الأساسية. هو يعتقد, كما يفعل الآخرون, أنه بينما يتم مقاومة فكرة الدمقرطة الغربية في أجزاء أخرى من العالم, كانت المواجهة أكثر بروزًا في تلك المناطق حيث الإسلام هو العقيدة السائدة.
وقد تم طرح هذه الحجة أيضًا من الجانب الآخر أيضًا. عالم ديني إيراني, التفكير في أزمة دستورية في أوائل القرن العشرين في بلاده, أعلن أن الإسلام والديمقراطية غير متوافقين لأن الناس ليسوا متساوين وأن الهيئة التشريعية غير ضرورية بسبب الطبيعة الشاملة للشريعة الإسلامية.. موقف مماثل اتخذ مؤخرا من قبل علي بلحاج, مدرس ثانوية جزائرية, واعظ و (في هذا السياق) زعيم الجبهة الاسلامية للانقاد, عندما أعلن أن "الديمقراطية ليست مفهوماً إسلامياً". ولعل البيان الأكثر دراماتيكية في هذا الصدد هو تصريح أبو مصعب الزرقاوي, زعيم المتمردين السنة في العراق الذين, عند مواجهة احتمال إجراء انتخابات, ندد بالديمقراطية باعتبارها "مبدأ شرير".
لكن بحسب بعض علماء المسلمين, تظل الديمقراطية نموذجًا مهمًا في الإسلام, مع التحذير من أنه يخضع دائمًا للشريعة الدينية. إن التركيز على المكانة الأسمى للشريعة هو عنصر في كل تعليق إسلامي على الحكم, معتدل أو متطرف. فقط إذا كان الحاكم, الذي ينال سلطانه من الله, يقصر أفعاله على "الإشراف على إدارة الشريعة" إذا كان يجب طاعته. إذا فعل غير هذا, هو كافر ومسلمون ملتزمون أن يثوروا عليه. وهنا يكمن تبرير الكثير من العنف الذي ابتلى به العالم الإسلامي في صراعات مثل تلك التي كانت سائدة في الجزائر خلال التسعينيات.
| سبتمبر 04, 2010 | تعليقات 0
الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان
دانيال البريد. السعر
وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, تناقض
قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية هامة
في الدول الإسلامية. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, والحكومة
كثيرا ما يشير المسؤولون إلى '' الأصولية الإسلامية '' كما المقبل
التهديد الأيديولوجي إلى الديمقراطيات الليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, ويستند في المقام الأول
على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, وإعلان دراسات خاصة
كل بلد على حدة, التي لا تعتبر عوامل أخرى. وإني خلاف
أن النصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى,
يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. بلد
دراسات محددة وصفية لا يساعدنا على إيجاد أنماط من شأنها أن تساعد
شرح لنا علاقات مختلفة بين الإسلام والسياسة في جميع أنحاء
دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام,
ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن كثيرا
ويجري التركيز على قوة الإسلام كقوة سياسية. أنا أولا
استخدام دراسات الحالة النسبية, والتركيز على العوامل المتعلقة التفاعل
بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية,
والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير
الإسلام في السياسة عبر ثماني دول.
| أغسطس 24, 2010 | تعليقات 0
الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان
دانيال البريد. السعر
وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, تناقض
قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية هامة
في الدول الإسلامية. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, والحكومة
كثيرا ما يشير المسؤولون إلى '' الأصولية الإسلامية '' كما المقبل
التهديد الأيديولوجي إلى الديمقراطيات الليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, ويستند في المقام الأول
على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, وإعلان دراسات خاصة
كل بلد على حدة, التي لا تعتبر عوامل أخرى. وإني خلاف
أن النصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى,
يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. بلد
دراسات محددة وصفية لا يساعدنا على إيجاد أنماط من شأنها أن تساعد
شرح لنا علاقات مختلفة بين الإسلام والسياسة في جميع أنحاء
دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام,
ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن كثيرا
ويجري التركيز على قوة الإسلام كقوة سياسية. أنا أولا
استخدام دراسات الحالة النسبية, والتركيز على العوامل المتعلقة التفاعل
بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية,
والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير
الإسلام في السياسة عبر ثماني دول.
| أغسطس 22, 2010 | تعليقات 0
الإسلام السياسي في الشرق الأوسط
وكنودسن
ويقدم هذا التقرير مقدمة لجوانب مختارة من ظاهرة شائعة
ويشار إلى "الإسلام السياسي". ويعطي التقرير اهتماما خاصا الى الشرق الاوسط, في
خاصة الدول الشامية, ويوجز جانبين من جوانب الحركة الاسلامية التي قد
يعتبر الأضداد القطبية: الديمقراطية والعنف السياسي. في القسم الثالث التقرير
استعراض بعض النظريات الرئيسية المستخدمة لتفسير انبعاث إسلامي في الشرق الأوسط
(الرقم 1). في سطور, ويبين التقرير أن الإسلام لا يلزم أن يكون غير متوافق مع الديمقراطية و
أن هناك اتجاها إلى إهمال حقيقة أن العديد من دول الشرق الأوسط قد
تشارك في القمع الوحشي للحركات الإسلامية, مما يسبب لهم, ويجادل البعض, لتناول
السلاح ضد الدولة, ونادرا ما أكثر, البلدان الأجنبية. استخدام العنف السياسي
على نطاق واسع في الشرق الأوسط, ولكن ليست غير منطقية ولا عقلانية. في كثير من الحالات حتى
وتحولت الجماعات الاسلامية المعروفة لاستخدامها العنف إلى سياسي سلمي
الأطراف المتنازعة بنجاح الانتخابات البلدية والوطنية. ومع ذلك, الاسلامية
انتعاش في الشرق الأوسط لا يزال في جزء غير المبررة رغم وجود عدد من النظريات التي تسعى إلى
حساب لنموها والجاذبية الشعبية. في العام, معظم النظريات أن عقد الإسلام هو
رد فعل على الحرمان النسبي, عدم المساواة الاجتماعية وخاصة القمع السياسي. البديل
نظريات التماس الإجابة على إحياء الاسلامية ضمن حدود الدين نفسه و
قوية, مذكر المحتملة للرمزية الدينية.
اختتام يجادل لصالح تجاوز "الحزن والموت" النهج الذي
يصور الإسلام على أنها غير شرعية والتعبير السياسي وتهديد محتمل للغرب ("القديمة
الإسلاموية "), وفهم أكثر دقة من الديمقراطية الحالية للاسلاميين
الحركة التي تجري الآن في جميع أنحاء الشرق الأوسط ("الإسلام الجديد"). هذا
فهم الجذور الايديولوجية من "جديد الإسلاموية" foregrounded أهمية
مع ضرورة معرفة مباشرة شامل للحركات الإسلامية وعلى
معتنقي. والحركات الاجتماعية, وثمة من يقول بأن هناك حاجة إلى التأكيد على أن توضع
فهم الطرق التي كانت قادرة على تسخير تطلعات ليس فقط
من أفقر فئات المجتمع ، بل أيضا من الطبقة الوسطى.
| أغسطس 20, 2010 | تعليقات 0
استراتيجيات لإشراك الإسلام السياسي
SHADI HAMID
أماندا KADLEC
الإسلام السياسي هو القوة السياسية الأكثر نشاطا واحدة في الشرق الأوسط اليوم. ويرتبط مستقبله ارتباطا وثيقا أن المنطقة. إذا ارتكبت الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي لدعم الإصلاح السياسي في المنطقة, وسوف تحتاج لوضع الخرسانة, استراتيجيات متماسكة لإشراك الجماعات الإسلامية. بعد, الولايات المتحدة. كان بشكل عام غير راغبة في فتح حوار مع هذه الحركات. وبالمثل, لقد كانت المشاركة EU مع الإسلاميين استثناء, ليس القاعدة. حيث توجد اتصالات على مستوى منخفض, أنها تخدم أساسا أغراض جمع المعلومات, لا الأهداف الاستراتيجية. الولايات المتحدة. والاتحاد الأوروبي لديها عدد من البرامج التي التنمية الاقتصادية والسياسية عنوان في المنطقة - من بينها مبادرة الشراكة الشرق أوسطية (MEPI), مؤسسة تحدي الألفية (MCC), الاتحاد من أجل المتوسط, وسياسة الجوار الأوروبية (سياسة الجوار الأوروبية) - بعد لديهم القليل ليقوله حول كيفية تحدي نوبات المعارضة السياسية الإسلامية ضمن أهداف إقليمية أوسع. الولايات المتحدة. والمساعدة الديمقراطية في الاتحاد الأوروبي والبرمجة موجهة بالكامل تقريبا إما الحكومات الاستبدادية أنفسهم أو جماعات المجتمع المدني العلمانية مع الحد الأدنى من الدعم في مجتمعاتهم.
الوقت قد حان لإعادة تقييم السياسات الحالية. منذ الهجمات الإرهابية في سبتمبر 11, 2001, تولت دعم الديمقراطية في الشرق الأوسط أهمية أكبر بالنسبة لواضعي السياسات الغربية, الذين يرون وجود صلة بين غياب الديمقراطية والعنف السياسي. وقد تم إيلاء اهتمام أكبر لفهم الاختلافات داخل الإسلام السياسي. الإدارة الأمريكية الجديدة هي أكثر انفتاحا على التواصل توسيع مع العالم الإسلامي. وفى الوقت نفسه, الغالبية العظمى من التيار المنظمات الاسلامية - بما في ذلك جماعة الإخوان مسلم في مصر, جبهة العمل الإسلامي في الأردن (سلاح الجو الإسرائيلي), حزب العدالة والتنمية في المغرب (حزب العدالة والتنمية), الحركة الدستورية الإسلامية الكويتية, وحزب الإصلاح اليمني - جعلت متزايد دعم الإصلاح السياسي والديمقراطية عنصرا رئيسيا في المنابر السياسية. بالاضافة, كثير أبدت اهتماما كبيرا في فتح حوار مع الامريكى. وحكومات الاتحاد الأوروبي.
يمكن تحديد مستقبل العلاقات بين الدول الغربية والشرق الأوسط إلى حد كبير الدرجة التي السابق إشراك الأحزاب الإسلامية غير العنيفة في حوار واسع حول المصالح والأهداف المشتركة. كان هناك انتشار مؤخرا من الدراسات حول التعامل مع الإسلاميين, ولكن قلة معالجة بوضوح ما قد يترتب عليه من الناحية العملية. كما زوي Nautré, زميل زائر في المجلس الألماني للعلاقات الخارجية, ضعها, "الاتحاد الأوروبي هو التفكير في المشاركة ولكن لا أعرف حقا كيف." 1 وعلى أمل توضيح المناقشة, علينا أن نميز بين ثلاثة مستويات من "المشاركة,"كل مع اختلاف الوسائل والغايات: اتصالات على مستوى منخفض, الحوار الاستراتيجي, والشراكة.
| أغسطس 19, 2010 | تعليقات 0
الأحزاب الإسلامية : ثلاثة أنواع من الحركات
تمارا كوفمان
بين 1991 و 2001, أصبح عالم الإسلام السياسي أكثر تنوعًا بشكل ملحوظ. اليوم, يمكن تطبيق مصطلح "إسلامي" - الذي يستخدم لوصف منظور سياسي مستنير بشكل مركزي من خلال مجموعة من التفسيرات والالتزامات الدينية - على مجموعة واسعة من الجماعات بحيث لا معنى لها تقريبًا. وهي تشمل الجميع من الإرهابيين الذين طاروا طائرات إلى مركز التجارة العالمي إلى المشرعين المنتخبين سلميا في الكويت الذين صوتوا لصالح حق المرأة في التصويت..
ومع ذلك, بروز الحركات الإسلامية - شرعية وغير شرعية, العنف والسلمي - في صفوف المعارضة السياسية عبر العالم العربي يجعل من ضرورة رسم الفروق ذات الصلة أمرًا واضحًا. أصبح الخطاب الديني للإسلاميين الآن محوريًا بشكل لا مفر منه في السياسة العربية. تصف المناقشات السياسية التقليدية الإسلاميين بأنهم "معتدلون" أو "راديكاليون","بشكل عام يتم تصنيفها وفقًا لمعيارين فضفاض وغير مفيد. الأول هو العنف: الراديكاليون يستخدمونه والمعتدلون لا يفعلون ذلك. هذا يطرح السؤال عن كيفية تصنيف الجماعات التي لا تشارك هي نفسها في العنف ولكنها تتغاضى عن ذلك, يبرر, أو حتى تدعم بنشاط عنف الآخرين. ثانية, المعيار الأكثر تقييدًا إلى حد ما هو ما إذا كانت المجموعات أو الأفراد المعنيين
قبول قواعد اللعبة الانتخابية الديمقراطية. السيادة الشعبية ليست تنازلا بسيطا للإسلاميين التقليديين, كثير منهم يرفضون الحكومات المنتخبة ديمقراطيا باعتبارها مغتصبة لسيادة الله.
ومع ذلك ، فإن الالتزام بالقواعد الإجرائية للانتخابات الديمقراطية يختلف عن الالتزام بالسياسة أو الحكم الديمقراطي.
| أغسطس 18, 2010 | تعليقات 0
الأحزاب الإسلامية : نعمة أو نقمة للديمقراطية?
Amr Hamzawy
ناثان ياء. أسمر
ما هو الدور الذي تلعبه الحركات الإسلامية في السياسة العربية? برسائلهم الشعبية واتباعهم الواسع داخل المجتمعات العربية, هل سيكون دمجهم كفاعلين سياسيين عاديين نعمة للديمقراطية أو لعنة الديمقراطية? لفترة طويلة, لقد حاولنا الإجابة على مثل هذه الأسئلة فقط من خلال التكهن بالنوايا الحقيقية لهذه الحركات وقادتها. تُسأل الحركات السياسية الإسلامية في العالم العربي بشكل متزايد - من قبل المراقبين الخارجيين وأعضاء مجتمعاتهم - عن نواياهم الحقيقية.
لكن لسماعهم يقولون ذلك, قادة الحركات الإسلامية العربية السائدة ليسوا المشكلة. إنهم يرون أنفسهم ديمقراطيين في أراض غير ديمقراطية, ملتزمون بشدة بإجراء عمليات انتخابية نظيفة وعادلة, مهما كانت النتائج التي قد تجلبها هذه. يجب الضغط على الحكام والأنظمة من أجل الالتزام بالديمقراطية, يقول الإسلاميون, لا معارضتهم. لا نحتاج إلى أن نأخذ مثل هؤلاء القادة الإسلاميين في كلمتهم. في الواقع, يجب أن ندرك أن هناك الكثير مما يمكن أن تفعله كلماتهم للإجابة على سؤال العلاقة بين هذه الحركات وآفاق الديمقراطية.
بينما كلماتهم عديدة بشكل متزايد (تميل الحركات الإسلامية إلى أن تكون ثرثرة إلى حد بعيد) وإجاباتهم حول الديمقراطية محددة بشكل متزايد, قدرتهم على حل جميع أوجه الغموض محدودة. أول, طالما أنهم خارج السلطة - مثل معظمهم, ومن المرجح أن يبقوا لبعض الوقت - لن يثبتوا أنفسهم بالكامل أبدًا. ربما لا يعرف العديد من القادة الإسلاميين أنفسهم كيف سيتصرفون إذا وصلوا إلى السلطة.
| أغسطس 18, 2010 | تعليقات 0
الحركات الإسلامية والعملية الديمقراطية في العالم العربي: استكشاف المناطق الرمادية
ناثان ياء. أسمر, Amr Hamzawy,
مارينا أوتاواي
خلال العقد الماضي, وقد أنشأت الحركات الإسلامية نفسها كلاعب سياسي رئيسي في الشرق الأوسط. جنبا إلى جنب مع الحكومات, الحركات الإسلامية, معتدلة وكذلك جذرية, ستحدد كيفية سياسة المنطقة تتكشف في المستقبل المنظور. وقد أظهرت عشر إرنست و يونغ القدرة ليس فقط على الرسائل الحرفية مع نداء شعبي واسع ولكن أيضا, و الاهم من ذلك, لإنشاء المنظمات ذات قواعد اجتماعية حقيقية ووضع استراتيجيات سياسية متماسكة. الأطراف الأخرى,
على العموم, فشلت على جميع الحسابات.
ال ه الجمهور في الغرب و, خاصه, الولايات المتحدة, أصبح فقط على بينة من أهمية الحركات الإسلامية بعد الأحداث المأساوية, مثل الثورة في إيران واغتيال الرئيس أنور السادات في مصر. الاهتمام الذي تم حتى الآن أكثر استدامة منذ الهجمات الإرهابية في سبتمبر 11, 2001. كنتيجة ل, وتعتبر على نطاق واسع الحركات الإسلامية بأنها خطيرة ومعادية. في حين مثل هذا التوصيف دقيقا فيما يتعلق بالمنظمات في نهاية جذرية من الطيف الاسلامي, التي تشكل خطرا بسبب رغبتهم في اللجوء إلى العنف العشوائي في متابعة أهدافها, أنها ليست توصيف دقيق للعديد من المجموعات التي نبذت العنف أو تجنبه. لأن المنظمات الإرهابية تشكل فوري
التهديد, ومع ذلك, دفعت واضعي السياسات في جميع البلدان اهتماما غير متناسب للمنظمات عنيفة.
ومن المنظمات الإسلامية السائدة, ليست تلك الراديكالية, التي سيكون لها أكبر الأثر على التطور السياسي مستقبل الشرق الأوسط. أهداف متكلفا من ال المتطرفين ه 'إعادة تأسيس الخلافة توحيد العالم العربي كله, أو حتى فرض على قوانين الدول العربية الفردية والعادات الاجتماعية مستوحاة من التفسير الأصولي للإسلام ببساطة بعيدة جدا عن واقع اليوم أن تتحقق. عشر هو لا يعني أن الجماعات الإرهابية ليست خطرة، فإنها يمكن أن تسبب خسائر فادحة في الأرواح حتى في السعي لتحقيق المستحيل الأهداف إلا أن من غير المرجح أن تغير وجه الشرق الأوسط. المنظمات الرئيسية الإسلاميين عموما مسألة erent فرق. وكان ال إرنست و يونغ بالفعل تأثير قوي على العادات الاجتماعية في العديد من البلدان, وقف وعكس الاتجاهات العلمانية وتغيير طريقة اللباس الكثير من العرب وتتصرف. والهدف السياسي المباشرين, لتصبح قوة كبيرة من خلال المشاركة في الحياة السياسية الطبيعية لبلادهم, ليست مستحيلة. ويجري بالفعل أدركت أنه في بلدان مثل المغرب, الأردن, وحتى مصر, التي لا تزال تفرض حظرا على جميع التنظيمات السياسية الاسلامية ولكن لديها الآن ثمانية وثمانين الإخوة مسلم في البرلمان. السياسة, ليس العنف, هو ما يعطي التيار الإسلاميين على uence infl.
| أغسطس 18, 2010 | تعليقات 0
الإسلاميين التطرف
مقدمة
ريتشارد يونغس
مايكل إيمرسون
لا تزال القضايا المتعلقة بالإسلام السياسي لمواجهة التحديات الحالية للسياسات الخارجية الأوروبية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا (MENA). كما سعت سياسة الاتحاد الأوروبي للتصالح مع هذه التحديات خلال العقد الماضي أو نحو ذلك الإسلام السياسي تطورت نفسها. ويشير الخبراء إلى التعقيد المتزايد وتنوع الاتجاهات داخل الإسلام السياسي. وقد عززت بعض المنظمات الاسلامية التزامها بالقواعد الديمقراطية وتشارك بشكل كامل في مسالمة, السياسة الوطنية السائدة. البعض الآخر لا يزال متشبثة إلى وسائل عنيفة. ولا تزال جنحت الآخرين نحو شكل أكثر الاهدأ الإسلام, انسحبت من النشاط السياسي. الإسلام السياسي في منطقة الشرق الأوسط يعرض أي اتجاه موحد لصانعي السياسة الأوروبيين. نمت النقاش تحليلية حول مفهوم "التطرف". لقد ولدت وهذا بدوره البحوث حول العوامل التي تدفع "دي التطرف", وعلى العكس من, "إعادة التطرف". الكثير من التعقيد مستمد من وجهة النظر على نطاق واسع أن كل ثلاثة من هذه الظواهر التي تحدث في نفس الوقت. حتى حيث يتم التنافس أنفسهم. وكثيرا ما أشير إلى أن الانقسام معتدلة الراديكالية فشل تماما لالتقاط الفروق الدقيقة في اتجاهات داخل الإسلام السياسي. بعض المحللين أيضا يشكون من أن الحديث عن "التطرف" يتم تحميل أيديولوجيا. على مستوى المصطلحات, ونحن نفهم التطرف لتترافق مع التطرف, لكن وجهات النظر تختلف على مدى مركزية لها الديني الأصولي مقابل المحتوى السياسي, وحول ما إذا كان يعني ضمنا الرغبة في اللجوء إلى العنف أو لا.
وتنعكس هذه الاختلافات في وجهات النظر يسيطر عليها الاسلاميون أنفسهم, وكذلك في تصورات الغرباء.
| أغسطس 17, 2010 | تعليقات 0
الإسلام, الإسلاميون, ومبدأ الانتخابات في الشرق الأوسط
جيمس Piscatori
لفكرة من المفترض أن وقتها قد حان, تخفي "الديمقراطية" أمرًا مذهلاً
عدد الأسئلة التي لم يتم الرد عليها و, في العالم الإسلامي, قد ولدت
كمية ملحوظة من الحرارة. هل هو مصطلح ثقافي محدد, تعكس الغربية
التجارب الأوروبية على مدى عدة قرون? هل تمتلك المجتمعات غير الغربية
معاييرهم الخاصة للمشاركة والمساءلة - وفي الواقع معاييرهم الخاصة
إيقاعات التنمية التي تسترعي الانتباه, إن لم يكن الاحترام? هل الإسلام,
مع تأكيده على السلطة الكتابية ومركزية القانون المقدس, السماح
لسياسة مرنة وحكومة تشاركية?
تشكل الإجابات على هذه الأسئلة جزءًا من السرد والرواية المضادة
أن أنفسهم جزء لا يتجزأ من الخطاب المتنازع عليه. القصة الأكبر
تتعلق بما إذا كان "الإسلام" يشكل تهديدًا للغرب أم لا, والمكملات
تتضمن القصة توافق الإسلام مع الديمقراطية. الثقافي
أمتعة, لتغيير الاستعارة, نادرا ما يكون محايدا. المناقشة نفسها لديها
أصبحت مسيّسة بشكل حاد, وقعوا في الخلافات ذات الصلة حول الاستشراق,
استثنائية الشرق الأوسط بشكل خاص والعالم الإسلامي بشكل عام,
وحداثة الحركات "الأصولية" الدينية.
| أغسطس 17, 2010 | تعليقات 0
الإسلام السياسي والسياسة الخارجية الأوروبية
الإسلام السياسي وسياسة الجوار الأوروبية
مايكل إيمرسون
ريتشارد يونغس
منذ 2001 والأحداث الدولية التي تلت ذلك على طبيعة العلاقة بين الغرب والإسلام السياسي أصبح definingissue للسياسة الخارجية. في السنوات الأخيرة تم إجراء قدرا كبيرا من البحث والتحليل حول قضية الإسلام السياسي. وقد ساعد ذلك على تصحيح بعض الافتراضات الساذجة ومثيرا عقدت سابقا في الغرب حول طبيعة القيم الاسلامية والنوايا. وبالتوازي مع هذا, الاتحاد الأوروبي (الولايات المتحدة) وقد وضعت عددا من المبادرات السياسية في المقام الأول على سياسة الجوار الأوروبي(سياسة الجوار الأوروبية) من حيث المبدأ الالتزام بالحوار والمشاركة أعمق جميع(غير عنيفة) الفعاليات السياسية ومنظمات المجتمع المدني في الدول العربية. إلا أن العديد من المحللين وصناع السياسات يشكو الآن من معين الكأس في كل من المفاهيمية النقاش وسياسة التنمية. وقد ثبت أن الإسلام السياسي هو المناظر الطبيعية المتغيرة, تأثرت كثيرا بيا مجموعة من الظروف, لكن النقاش في كثير من الأحيان يبدو أن تمسك بشأن مسألة التبسيط من "إسلاميين الديمقراطي?"كثير من المحللين المستقلين قد دعا مع ذلك التعامل مع الإسلاميين, لكن التقارب theactual بين الحكومات الغربية والمنظمات الإسلامية لا يزال محدودا .
| أغسطس 17, 2010 | تعليقات 0
الإخوان مسلم المعتدل
روبرت د. جانب
ستيفن بروك
الإخوان مسلم هو أقدم في العالم, أكبر, والمنظمة الإسلامية الأكثر تأثيرا. بل هو أيضا الأكثر إثارة للجدل,
أدان كل من الرأي التقليدي في الغرب والرأي الراديكالي في الشرق الأوسط. ودعا المعلقين الأميركيين الإخوان مسلم "الإسلاميين المتطرفين" و "مكون أساسي من مكونات القوة المهاجمة العدو … بعمق معادية للولايات المتحدة ". تنظيم القاعدة أيمن الظواهري يسخر عليهم ل "LUR[جي] الآلاف من الشباب المسلم إلى خطوط للانتخابات … بدلا من في خطوط الجهاد ". الجهاديين تكره الإخوان مسلم (المعروف في اللغة العربية بوصفها آل إخوان المسلمين،) لرفض الجهاد العالمي وتبني الديمقراطية. ويبدو أن هذه المواقف لجعلها المعتدلين, الشيء ذاته الولايات المتحدة, باختصار على حلفائها في العالم الإسلامي, تسعى.
لكن الإخوان أيضا ينهال الامريكى. السياسة الخارجية, خصوصا دعم واشنطن لإسرائيل, والأسئلة ما زالت قائمة حول الالتزام الفعلي لعملية الديمقراطية. خلال العام الماضي, وقد التقينا مع عشرات من قادة الإخوان ونشطاء من مصر, فرنسا, الأردن, اسبانيا, Syria,Tunisia, والمملكة المتحدة.
| أغسطس 16, 2010 | تعليقات 0
إدارة النشاط الإسلامي: السلفيون, جماعة الاخوان المسلمين, وسلطة الدولة في الأردن
فيصل غوري
في كتابه الأول, إدارة النشاط الإسلامي, كوينتان ويكتوروفيتش يفحص الإخوان المسلمين الأردنيين والسلفيين من منظور نظرية الحركة الاجتماعية. على عكس بعض علماء السياسة الذين يرفضون الحركات الإسلامية بسبب شبكاتهم غير الرسمية, يؤكد Wiktorowicz أن نظرية الحركة الاجتماعية هي إطار مناسب يمكن من خلاله فحص ودراسة الحركات الإسلامية. في هذا الصدد, عمله يقود المجال. بعد مع كل ما وعدت به, فشل هذا الكتاب إلى حد كبير في التسليم.
الكتاب مقسم إلى أربعة أقسام أساسية, من خلالها يحاول بناء استنتاجه: لقد حدث التحرر السياسي الأردني بسبب الضرورات الهيكلية, ليس بسبب التزامها بالدمقرطة. بالاضافة, كانت الدولة بارعة فيما يسميه "إدارة العمل الجماعي," (ع. 3) الذي لديه, لجميع الأغراض العملية, خنق أي معارضة حقيقية. في حين أن استنتاجه يمكن الدفاع عنه بالتأكيد, نظرا لعمله الميداني المكثف, الكتاب منظم بشكل سيء والكثير من الأدلة التي تم فحصها مسبقًا في العمل تترك العديد من الأسئلة دون إجابة.
| أغسطس 14, 2010 | تعليقات 0
ما الذي يدفع الناخبين إلى دعم المعارضة في ظل الاستبداد ?
مايكل درهم. روبنز
أصبحت الانتخابات شائعة في معظم الدول الاستبدادية. في حين أن هذا قد يبدو وكأنه تناقض في المصطلحات, تلعب الانتخابات في الواقع دورًا مهمًا في هذه الأنظمة. بينما تميل الانتخابات لمناصب القوة الحقيقية إلى أن تكون غير تنافسية, عديدة
الانتخابات - بما في ذلك تلك البرلمانات التي تبدو بلا أسنان - يمكن الطعن فيها بقوة.
ركزت الأدبيات الموجودة على الدور الذي تلعبه الانتخابات في دعم النظام. على سبيل المثال, يمكنهم المساعدة في التخلص من البخار, تساعد النظام على قياس حرارة المجتمع, أو يمكن استخدامها لمساعدة حزب مهيمن على معرفة الأفراد الذين يجب ترقيتهم (جداول 2002; بلايد 2006). بعد, بينما ركزت الأدبيات على جانب العرض للانتخابات في الدول الاستبدادية, هناك عدد قليل نسبيًا من الدراسات المنهجية لسلوك الناخبين في هذه الانتخابات (انظر Lust-Okar 2006 للاستثناء). بدلا, جادلت معظم التحليلات بأن سياسة المحسوبية هي القاعدة في هذه المجتمعات وأن المواطنين العاديين يميلون إلى السخرية الشديدة من هذه التدريبات نظرًا لأنهم لا يستطيعون إحداث أي تغيير حقيقي (ماكينة تسجيل المدفوعات النقدية 2004; مخطوبة 2001; زكي 1995). في حين أن غالبية الناخبين في الأنظمة الاستبدادية قد يتصرفون بهذه الطريقة, ليس كل شيء. في الحقيقة, في بعض الأحيان, حتى الأغلبية صوتت ضد النظام مما أدى إلى
تغييرات كبيرة كما حدث مؤخرا في كينيا, أوكرانيا وزيمبابوي. بعد, حتى في الحالات التي يشكل فيها ناخبو المعارضة نسبة أقل بكثير من الناخبين, من المهم أن نفهم من هم هؤلاء الناخبين وما الذي يدفعهم للتصويت ضد
النظام.
| أغسطس 14, 2010 | تعليقات 0
IkhwanScope على فيسبوك
IkhwanScope وفي Scribd
IkhwanScope على التغريد