中的所有條目 "伊斯蘭祈禱團" 類別

阿拉伯的明天

大衛乙. 渥太威

十月 6, 1981, 本來是埃及慶祝的一天. 它標誌著埃及在三場阿以沖突中取得勝利的最偉大時刻的周年紀念, 當該國處於劣勢的軍隊在蘇伊士運河上突進時 1973 贖罪日戰爭並派遣以色列軍隊撤退. 在一個很酷的, 萬里無雲的早晨, 開羅體育場擠滿了前來觀看軍隊展示其硬件的埃及家庭。在檢閱台上, 安瓦爾·薩達特總統,戰爭的建築師, 滿意地看著人和機器在他面前遊行. 我在附近, 一位新來的外國記者。突然, 一輛軍用卡車直接停在檢閱台前，六架幻影噴氣式飛機在頭頂進行雜技表演, 用長長的紅色畫出天空, 黃色, 紫色的,和綠煙. 薩達特站了起來, 顯然準備與另一支埃及軍隊交換敬意. 他使自己成為四名從卡車上跳下來的伊斯蘭刺客的完美目標, 衝上講台, 並用子彈打滿了他的身體。當兇手繼續用他們致命的火焰噴射看台似乎是永恆的, 我考慮了一下，是摔倒在地，冒著被驚慌失措的觀眾踩死的風險，還是留在原地，冒著被流彈擊中的風險. 本能告訴我要站穩腳跟, 我的新聞責任感驅使我去查明薩達特是死是活.

伊斯蘭教, 政治伊斯蘭教與美國

阿拉伯洞察

與美國的“兄弟情誼”是否可能?

哈利勒阿納尼

伊斯蘭反對黨和歐盟參與的潛力

托比·阿徹

海蒂Huuhtanen

賽義德·庫特布: 伊斯蘭革命的卡爾·馬克思

萊斯利·埃文斯

為什麼沒有阿拉伯民主國家 ?

戴蒙德

聲稱中心: 轉型中的政治伊斯蘭

約翰大號. 埃斯波西托

1990年代的政治伊斯蘭教, 有些人叫什麼 “伊斯蘭原教旨主義,” 從北非到東南亞，在政府和反對派政治中仍然佔有重要地位. 權力和政治中的政治伊斯蘭教提出了許多問題和疑問: “伊斯蘭教與現代化對立嗎?,” “伊斯蘭教和民主不相容嗎?,” “伊斯蘭政府對多元化有何影響, 少數群體和婦女權利,” “伊斯蘭主義者的代表性有多大,” “有伊斯蘭溫和派嗎?,” “西方是否應該害怕跨國伊斯蘭威脅或文明衝突?” 當代伊斯蘭復興主義 當今穆斯林世界的景觀揭示了新的伊斯蘭共和國的出現 (伊朗, 蘇丹, 阿富汗), 在現有系統中充當主要政治和社會行為者的伊斯蘭運動的擴散, 以及激進的暴力極端分子的對抗性政治。_ 與 1980 年代政治伊斯蘭被簡單地等同於革命的伊朗或具有伊斯蘭聖戰或上帝之軍等名稱的秘密團體形成鮮明對比, 1990 年代的穆斯林世界是伊斯蘭主義者參與選舉過程並以總理身份出現的世界, 內閣官員, 國民議會議長, 議員, 和埃及等不同國家的市長, 蘇丹, 火雞, 伊朗, 黎巴嫩, 科威特, 也門, 約旦, 巴基斯坦, 孟加拉國, 馬來西亞, 印度尼西亞, 和以色列/巴勒斯坦. 在二十一世紀初, 政治伊斯蘭教仍然是全球政治秩序和混亂的主要力量, 參與政治進程但也參與恐怖主義行為的人, 對穆斯林世界和西方的挑戰. 了解當今政治伊斯蘭教的本質, 特別是從最近的經驗中出現的問題和問題, 對政府仍然至關重要, 決策者, 和國際政治的學生一樣.

穆斯林機構和政治動員

SARA SILVESTRI

在歐洲, 和大部分西方世界, 穆斯林在公共領域的存在是 20 世紀最後十年的特徵，並深刻地標誌著 21 世紀的開始。. 這種可見的存在, 這相當於介於 15 和 20 百萬個人, 如果將其分解為多個組件，則可以進行最好的分析。本章的第一部分說明了, 歐洲何時以及為何出現有組織的穆斯林聲音和機構, 以及參與了哪些演員. 第二部分更具示意性和分析性, 因為它試圖從這些動態中確定穆斯林成為政治行為者的過程以及他們與其他人的關係, 往往是不具競爭力的政治力量和優先事項. 它通過觀察穆斯林為表達他們對不同背景和對話者的關注而採取的目標和各種策略來做到這一點。結論提供了對穆斯林動員和製度形成對歐洲的影響和後果的初步評估社會和政策制定.

伊斯蘭運動: 政治自由 & 民主

優素福·卡拉達維博士

這是人的職責 (清真) 下一階段的運動堅決反對極權獨裁統治, 政治專制和篡奪民權. 運動應始終支持政治自由, 如真,不假, 民主. 它應該斷然宣布它拒絕暴君並避開所有獨裁者, 即使某些暴君似乎對它有良好的意圖，以獲取一些利益，而且時間通常很短, 正如經驗所表明的那樣。先知 (鋸) 說, “當你看到我的國家成為恐懼的犧牲品，而不是對做錯事的人說, “你錯了”, 那麼你可能會對他們失去希望。”那麼，一個強迫人們對自負的不法者說話的政權怎麼樣？, “怎麼剛剛, 你有多棒. 哦，我們的英雄, 我們的救世主和我們的解放者!”《古蘭經》譴責像努姆魯德這樣的暴君, 法老, 哈曼等, 但它也鄙視那些追隨暴君並服從他們命令的人. 這就是為什麼安拉蔑視諾亞比的人說, “但他們跟隨 (米) 他們的財富和孩子不會給他們增加，只會給他們帶來損失。” [諾亞的信; 21]安拉也提到了廣告, 胡德人, “並且聽從了每一個強者的命令, 頑固的違法者”. [胡德的信:59]也看看古蘭經是怎麼說法老的人民的, “但他們聽從了法老的命令, 法老的命令沒有得到正確的引導。[胡德的信: 97] “因此他愚弄了他的人民, 他們服從了他: 他們確實是一個叛逆的民族 (反對真主).” [蘇拉特·祖赫魯夫: 54]仔細研究穆斯林民族的歷史和現代伊斯蘭運動應該清楚地表明，伊斯蘭思想, 除非在民主和自由的氣氛中，否則伊斯蘭運動和伊斯蘭覺醒從未繁榮或結出果實, 只有在壓迫和暴政踐踏了堅持伊斯蘭教的人民的意誌時，它們才會枯萎和貧瘠. 這種壓迫政權強加了他們的世俗主義, 通過武力和脅迫對其人民實行社會主義或共產主義, 使用秘密酷刑和公開處決, 並使用那些撕裂肉體的惡魔工具,流血, 粉碎骨頭並摧毀靈魂。我們在許多穆斯林國家看到了這些做法, 包括土耳其, 埃及, 敘利亞, 伊拉克, (前者) 南也門, 不同時期的索馬里和北非國家, 取決於每個國家獨裁者的年齡或統治時期。另一方面, 我們看到伊斯蘭運動和伊斯蘭覺醒在自由和民主時代結出碩果並蓬勃發展, 在以恐懼和壓迫統治人民的帝國政權崩潰之後。因此, 我無法想像伊斯蘭運動會支持政治自由和民主以外的任何東西。暴君允許每個人發出聲音, 除了伊斯蘭教的聲音, 讓每一種趨勢都以政黨或某種團體的形式表現出來, 除了伊斯蘭潮流，它是唯一真正代表這個國家並表達它的趨勢, 價值觀, 本質和存在.

在埃及過上民主生活

丹尼爾Consolatore

胡斯尼·穆巴雷克 9 月差點當選埃及總統 2005. 並不是說過去二十四年來統治這個國家的七十七歲世俗獨裁者輸掉了選舉; 按官方統計, 他幾乎拿走了 85 投票的百分比。他最接近的競爭對手, 艾曼·努爾, 剛剛起步的反對黨 al-Ghad 的新貴領袖 (“明天”),管理少於 8 百分. 唯一獲得重要統計數據的另一位候選人是可敬的 al-Wafd 的年邁的 NomanGamaa (“代表團”)派對, 誰管理不到 3 百分. 伊赫瓦納爾穆斯林 (“穆斯林兄弟會”), 許多西方人擔心其純粹的伊斯蘭社會和政治議程, 甚至沒有派出候選人。穆巴雷克的決定性勝利似乎讓大多數人——尤其是世俗的美國人——感到放心，他們擔心少數對西方友好的人的未來,溫和的阿拉伯政權, 他們受到該地區政治伊斯蘭化的威脅. 布什政府似乎也有理由感到高興, 鑑於它最近對阿拉伯民主的改變. 伊拉克失踪的化學武器以及隨後為戰爭辯護的民主化先例激發了白宮在該地區推動盡可能多的選舉. 事實上, 當國務卿康多莉扎·賴斯 6 月在開羅的美國大學發表演講時, 她有些驚訝地宣布，“六十年來”美國一直在“追求[ing] 以犧牲民主為代價的穩定”在中東. 幾代人, 我們. 權威人士確信“阿拉伯街頭”的選票不可信, 因為他們可能會將權力移交給共產黨或原教旨主義伊斯蘭主義者. 現實政治規定獨裁者和獨裁者, 像穆巴雷克和薩達姆侯賽因, 為了維持該地區的“穩定”，不得不被溺愛. 如果他們隨後進行選舉或完全放棄他們, 否認言論自由,並放出秘密警察來恐嚇民眾,白宮可能會視而不見. 但如果穆巴雷克現在可以要求真正的民主授權,那將是世界上最好的.

阿拉伯世界的政治轉型

在施哈塔

那一年 2007 標誌著阿拉伯世界政治自由化短暫時期的結束，該時期始於佔領伊拉克後不久，主要是由於阿拉伯政權面臨改革和民主化的外部壓力. 外部壓力 2003-2006 時期創造了一個政治開放，該地區的活動家過去常常要求政治和憲法改革的長期要求。面對不斷增長的外部和內部改革壓力, 阿拉伯政權被迫向挑戰者做出一些讓步。在埃及, 應總統的要求, 議會通過憲法修正案，允許直接競爭總統選舉. 2005年9月, 埃及見證了有史以來第一次競爭性總統選舉，正如預期的那樣，穆巴拉克以 87% 的選票當選第五屆任期. 而且,十一月期間 2005 議會選舉,比以前的選舉更自由, 穆斯林兄弟會, 埃及最大的反對運動, 韓元 88 座位. 這是埃及反對派團體贏得的最多席位。 1952 革命。同樣地, 在 1 月 2006 巴勒斯坦議會選舉, 哈馬斯贏得了多數席位。哈馬斯因此能夠控制自巴勒斯坦民族權力機構成立以來一直由法塔赫主導的巴勒斯坦立法委員會。 1996. 在黎巴嫩, 在 2005 年 2 月 14 日拉菲克·哈里裡遇刺之後, 親哈里里政治力量聯盟通過廣泛的群眾動員和外部支持，迫使敘利亞軍隊撤出黎巴嫩，並迫使親敘利亞政府辭職. 舉行了選舉, 2 月 14 日的聯合政府贏得了多數票並組建了新政府。在摩洛哥, 穆罕默德六世國王監督成立了一個真相與和解委員會，旨在解決在他父親統治下受到虐待的人的不滿。海灣合作委員會國家 (GCC) 期間也進行了一些重要的改革 2003-2006 時期. 在 2003 卡塔爾歷史上首次頒布成文憲法. 2005年，沙特阿拉伯50年來首次舉行市政選舉. 而在 2006, 巴林舉行議會選舉，民主聯盟什葉派社會獲得 40% 的席位. 隨後, 巴林首位什葉派副總理被任命。這些事件, 被稱為“阿拉伯之春”,’導致一些樂觀主義者相信，阿拉伯世界正處於民主轉型的邊緣，類似於 1980 年代和 90 年代拉丁美洲和東歐和中歐所經歷的那種. 然而, 在 2007, 隨著政治自由化讓位於加劇的兩極分化和新的鎮壓,這些希望破滅了. 開幕式失敗 2003-2006 為民主化創造持續動力的時期可以擊敗歸功於許多因素. 伊拉克安全局勢的惡化和美國未能建立一個穩定和民主的政權削弱了美國政府內部對促進民主努力的支持，並強化了那些認為安全和穩定必須先於民主的人的觀點. 而且, 伊斯蘭主義者在埃及和巴勒斯坦的選舉成功進一步削弱了西方對該地區民主促進努力的支持，因為這些運動的主要成員被認為不符合西方的利益.

埃及的激進伊斯蘭教 兩個群體的比較

大衛·澤丹

作者比較了兩個主要的埃及激進伊斯蘭團體, 穆斯林協會(Takfir沃爾瑪希吉拉) 和鬥爭協會 (聖戰組織) 並分析他們在學說和戰略上的差異. 本研究是在對埃及激進伊斯蘭團體的歷史進行更廣泛研究的背景下提出的. 作者認為，這兩個社會提供了激進伊斯蘭運動的基本類型的例子. 此外, Jama'at al-Jihad 在當代埃及政治和該國的內部鬥爭中仍然很重要。埃及激進組織在這裡研究, 穆斯林協會 (塔克菲爾-希吉拉) 和鬥爭協會(聖戰組織), 擁護截然不同的意識形態和戰略以奪取權力. 穆斯林協會(塔克菲爾) 有一種被動的分離主義和彌賽亞意識形態, 將與國家的積極對抗推遲到未來可能達到一定程度的強度時. 相比下,鬥爭協會 (聖戰) 追隨活動家, 激進的意識形態承諾立即對政權採取暴力行動。伊斯蘭復興歷史揭示了伊斯蘭在危機時期復興的周期性模式。有魅力的領導人出現了，試圖更新穆斯林的熱情和身份,從積累和腐敗的宗教實踐中淨化信仰, 並恢復先知穆罕默德時代的原始伊斯蘭教。復興的領導者往往表現為每個世紀初承諾的信仰的更新者 (聖戰者), 或作為上帝在末世派來建立正義與和平的最終國度的拯救者 (馬赫迪).

W&M 漸進式

接受選舉人選擇的責任

民主制度的發展伴隨著負外部性. 作為一個政治進步主義者, 我相信大局——建立穩固的民主基礎——勝過可能出現的可能鼓吹宗教或性別不容忍的政黨. 我堅信民主進程的運作方式. 雖然我在埃及學習了一個學期, 提醒我，儘管美國民主制度不完善, 它仍然比生活在任何將政黨取締並在各地部署憲兵以努力施加控制和維持權力的專制政權下好很多倍.

在埃及, 選舉過程不民主. 國家政黨——穆巴拉克總統的政黨——在該國發揮著巨大的影響力. 它的主要反對派是穆斯林兄弟會, 創建於 1928 哈桑·班納. 穆斯林兄弟會基於對古蘭經的非常嚴格的解釋以及世俗政府直接違反古蘭經教義的想法. 黨有一個非常暴力的過去; 它直接對數次暗殺企圖和埃及領導人安瓦爾-阿斯-薩達特（Anwar-as-Sadat）的暗殺負責 1981.

穆斯林兄弟會是非法政黨. 因為政黨是宗教的, 根據埃及法律，不得參與公共領域. 儘管有這種技術性, 該黨在埃及議會中有成員. 然而, 議員們不能正式宣布他們與穆斯林兄弟會的關係，而是認定為獨立人士. 儘管該黨仍然是非法的, 它仍然是執政的全國民主黨最強大的反對派.

阿拉伯世界的公民社會和民主化

薩阿德·埃丁·易卜拉欣

即使伊斯蘭教是答案, 阿拉伯穆斯林是問題

在五月 2008, 阿拉伯國家經歷了多次火災, 更確切地說, 武裝衝突—在

黎巴嫩, 伊拉克, 巴勒斯坦, 也門, 和索馬里. 在這些衝突中,

交戰各方使用伊斯蘭教作為動員工具

並積累支持. 集體, 穆斯林是

對穆斯林發動戰爭.

在一些穆斯林提出“伊斯蘭是解決之道”的口號後,”

它

很明顯，“他們的伊斯蘭教是問題所在。”他們中的一些人剛獲得武器,

而不是他們提出反對國家及其統治政權，不管

該政權是否以伊斯蘭教的名義統治.

我們有

近年來在奧薩馬·本·拉登的追隨者之間看到了這一點

一方面是基地組織, 和當局

沙特阿拉伯王國, 在另一. 我們還看到了一個

摩洛哥這種現象的爆炸性例子, 其國王以伊斯蘭教的名義統治

他的頭銜是“忠實的王子”。’ 因此，每個穆斯林派別在

伊斯蘭教的名字.

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伊斯蘭教一詞及其相關符號已成為這些穆斯林手中的工具.

這些利用伊斯蘭教的派系的突出例子是:

穆斯林兄弟會, 埃及伊斯蘭聖戰, 和Jamiat al-Islamiyya, 在埃及

哈馬斯和伊斯蘭聖戰運動, 在巴勒斯坦真主黨, 伊斯蘭法塔赫,

和伊斯蘭聖戰組織, 在黎巴嫩胡塞扎亞迪叛軍和伊斯蘭改革集團

(更正), 在也門伊斯蘭法院, 在索馬里伊斯蘭陣線 ,

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該 500 最有影響力的穆斯林

約翰·埃斯波西托

易卜拉欣卡林

您手中的出版物是我們希望成為年度系列的第一本，它為了解穆斯林世界的推動者和震動者提供了一個窗口. 我們努力突出顯示有影響力的穆斯林人, 那是, 影響來自他們的伊斯蘭教實踐或來自他們是穆斯林這一事實的人. 我們認為這為穆斯林影響世界的不同方式提供了寶貴的見解, 並且還展示了當今穆斯林生活的多樣性。影響是一個棘手的概念. 它的意思來源於拉丁詞influensmeaning to flow-in, 指向看不見的力量的古老占星術思想 (喜歡月亮) 影響人類. 這份名單上的人物也有影響人類的能力. 這份名單上的每個人都以各種不同的方式影響著地球上許多人的生活. 該 50 最具影響力的人物簡介. 他們的影響力來自多種來源; 然而，它們是統一的，因為它們每個都影響著大量的人類。然後我們打破了 500 領導者成 15 類別—學者, 政治,行政的, 血統, 傳教士, 婦女, 青年, 慈善事業, 發展歷程,科學和技術, 文化藝術, 媒體, 激進分子, 國際伊斯蘭網絡, 和今日問題——幫助您了解伊斯蘭教和穆斯林影響當今世界的不同方式。兩個綜合列表顯示了影響如何以不同方式發揮作用: 國際伊斯蘭網絡展示了穆斯林重要跨國網絡的領導者, 和“今日問題”突出了由於當前影響人類的問題而具有重要意義的個人.

穆斯林世界的改革: 伊斯蘭主義者和外部勢力的作用

希布利·特爾米

在過去的幾年裡，布什政府對在中東傳播民主的關注得到了很多討論, 不僅在美國和阿拉伯和穆斯林國家，而且在世界各地. 事實上, 無論是關於政治和經濟改革必要性的區域性話語，還是美國傳播民主的言論都不是新的. 過去二十年, 特別是從冷戰結束開始, 中東的知識分子和政府談論改革. 伊拉克入侵科威特之前的美國政策 1990 還旨在在阿拉伯世界傳播民主. 但在那種情況下,第一次海灣戰爭以及與獨裁政權結成聯盟的必要性是關於民主的討論被拒絕的一個原因. 另一個原因是發現政治改革為伊斯蘭政治團體提供了機會，這似乎與美國的目標大相徑庭。擔心伊斯蘭團體僅基於“一個人”的原則支持民主, 一票, 一度,”正如前助理國務卿愛德華·傑雷吉安斯所說, 導緻美國後退. 克林頓政府的傍晚, 國務卿沃倫·克里斯托弗最初專注於中東政策中的民主，但隨著政府在激進的伊斯蘭組織的陰影下推動巴以談判，他很快就擱置了這個問題,尤其是哈馬斯.

之後伊斯蘭教的未來 9/11

曼蘇爾Moaddel

There is no consensus among historians and Islamicists about the nature of theIslamic belief system and the experience of historical Islam, on which one couldbase a definitive judgment concerning Islam’s compatibility with modernity. 儘管如此,the availability of both historical and value survey data allow us to analyzethe future of Islam in light of the horrific event of 9/11. The key factor that woulddetermine the level of societal visibility necessary for predicting the future developmentof a culture is the nature and clarity of the ideological targets in relation towhich new cultural discourses are produced. Based on this premise, I shall try toilluminate the nature of such targets that are confronted by Muslim activists inIran, 埃及, 和約旦.