中的所有条目 "伊斯兰祈祷团（Jemaah Islamiyah）" 类别
阿拉伯明天
大卫·B. OTTAWAY
十月 6, 1981, 本来是在埃及庆祝的一天. 它标志着埃及在三项阿以冲突中取得最伟大胜利的周年纪念日, 在开国之日，该国的失败者军队冲过苏伊士运河 1973 赎罪日战争，使以色列军队退缩. 酷, 万里无云的早晨, 开罗体育馆里挤满了埃及家庭，他们前来参观是为了看准军事力量。, 总统安瓦尔·萨达特,战争的建筑师, 人和机器在他面前游行时满意地看着. 我在附近, 刚到的外国记者, 六架幻影喷气式飞机在杂技表演中高高呼啸，其中一辆军车直接停在了检阅台前, 用长长的红色画天空, 黄色, 紫色,和绿色的烟雾. 萨达特站了起来, 显然准备与另一支埃及军队交换礼炮. 他使自己成为四名从卡车上跳下来的伊斯兰刺客的理想目标。, 冲上领奖台, 随着子弹的杀手不断地向他们的致命之火喷洒架子, 我考虑了一下是跌倒在地，冒着被惊恐的观众踩死的危险，还是保持脚步并冒着流弹的风险. 本能告诉我要站稳脚跟, 我的新闻责任感促使我去寻找萨达特是活着还是死了.
伊斯兰教, 政治伊斯兰教与美国
阿拉伯洞察力
与美国的“兄弟情谊”是否可能?
哈利勒阿纳尼
伊斯兰反对党和欧盟参与的潜力
托比·阿切尔
海蒂·休塔宁（Heidi Huuhtanen）
赛义德·库特: 伊斯兰革命的卡尔·马克思
莱斯利·埃文斯（Leslie Evans）
为什么没有阿拉伯民主国家 ?
拉里·戴蒙德（Larry Diamond）
声称中心: 转型中的政治伊斯兰
约翰·L. Esposito
1990年代的政治伊斯兰教, 有些人叫什么 “伊斯兰原教旨主义,” 从北非到东南亚，在政府和反对派政治中仍然占有重要地位. 权力和政治中的政治伊斯兰教提出了许多问题和疑问: “伊斯兰教与现代化对立吗?,” “伊斯兰教与民主不相容吗?,” “伊斯兰政府对多元化有何影响, 少数群体和妇女权利,” “伊斯兰主义者的代表性有多大,” “有伊斯兰温和派吗?,” “西方是否应该害怕跨国伊斯兰威胁或文明冲突?” 当代伊斯兰复兴主义 当今穆斯林世界的景观揭示了新的伊斯兰共和国的出现 (伊朗, 苏丹, 阿富汗), 在现有系统中充当主要政治和社会行为者的伊斯兰运动的扩散, 以及激进的暴力极端分子的对抗性政治。_ 与 1980 年代政治伊斯兰被简单地等同于革命的伊朗或具有伊斯兰圣战或上帝之军等名称的秘密团体形成鲜明对比, 1990 年代的穆斯林世界是伊斯兰主义者参与选举过程并以总理身份出现的世界, 内阁官员, 国民议会议长, 议员, 和埃及等不同国家的市长, 苏丹, 火鸡, 伊朗, 黎巴嫩, 科威特, 也门, 约旦, 巴基斯坦, 孟加拉国, 马来西亚, 印度尼西亚, 和以色列/巴勒斯坦. 在二十一世纪初, 政治伊斯兰教仍然是全球政治秩序和混乱的主要力量, 参与政治进程但也参与恐怖主义行为的人, 对穆斯林世界和西方的挑战. 了解当今政治伊斯兰教的本质, 特别是从最近的经验中出现的问题和问题, 对政府仍然至关重要, 决策者, 和国际政治的学生一样.
穆斯林机构和政治动员
萨拉·西尔维斯特里（SARA SILVESTRI）
在欧洲, 和大部分西方世界, 穆斯林在公共领域的存在是 20 世纪最后十年的特征，并深刻地标志着 21 世纪的开始。. 这种可见的存在, 这相当于介于 15 和 20 百万个人, 如果将其分解为多个组件，则可以进行最好的分析。本章的第一部分说明了, 欧洲何时以及为何出现有组织的穆斯林声音和机构, 以及参与了哪些演员. 第二部分更具示意性和分析性, 因为它试图从这些动态中确定穆斯林成为政治行为者的过程以及他们与其他人的关系, 往往是不具竞争力的政治力量和优先事项. 它通过观察穆斯林为表达他们对不同背景和对话者的关注而采取的目标和各种策略来做到这一点。结论提供了对穆斯林动员和制度形成对欧洲的影响和后果的初步评估社会和政策制定.
伊斯兰运动: 政治自由 & 民主
优素福·卡拉达维博士
这是人的职责 (伊斯兰) 下一阶段的运动坚决反对极权独裁统治, 政治专制和篡夺民权. 运动应始终支持政治自由, 如真,不假, 民主. 它应该断然宣布它拒绝暴君并避开所有独裁者, 即使某些暴君似乎对它有良好的意图，以获取一些利益，而且时间通常很短, 正如经验所表明的那样。先知 (锯) 说, “当你看到我的国家成为恐惧的牺牲品，而不是对做错事的人说, “你错了”, 那么你可能会对他们失去希望。”那么，一个强迫人们对自负的不法者说话的政权怎么样？, “怎么刚刚, 你有多棒. 哦，我们的英雄, 我们的救世主和我们的解放者!”《古兰经》谴责像努姆鲁德这样的暴君, 法老, 哈曼等, 但它也鄙视那些追随暴君并服从他们命令的人. 这就是为什么安拉蔑视诺亚比的人说, “但他们跟随 (米) 他们的财富和孩子不会给他们增加，只会给他们带来损失。” [诺亚的信; 21]安拉也提到了广告, 胡德人, “并且听从了每一个强者的命令, 顽固的违法者”. [胡德的信:59]也看看古兰经是怎么说法老的人民的, “但他们听从了法老的命令, 法老的命令没有得到正确的引导。[胡德的信: 97] “因此他愚弄了他的人民, 他们服从了他: 他们确实是一个叛逆的民族 (反对真主).” [苏拉特·祖赫鲁夫: 54]仔细研究穆斯林民族的历史和现代伊斯兰运动应该清楚地表明，伊斯兰思想, 除非在民主和自由的气氛中，否则伊斯兰运动和伊斯兰觉醒从未繁荣或结出果实, 只有在压迫和暴政践踏了坚持伊斯兰教的人民的意志时，它们才会枯萎和贫瘠. 这种压迫政权强加了他们的世俗主义, 通过武力和胁迫对其人民实行社会主义或共产主义, 使用秘密酷刑和公开处决, 并使用那些撕裂肉体的恶魔工具,流血, 粉碎骨头并摧毁灵魂。我们在许多穆斯林国家看到了这些做法, 包括土耳其, 埃及, 叙利亚, 伊拉克, (前者) 南也门, 不同时期的索马里和北非国家, 取决于每个国家独裁者的年龄或统治时期。另一方面, 我们看到伊斯兰运动和伊斯兰觉醒在自由和民主时代结出硕果并蓬勃发展, 在以恐惧和压迫统治人民的帝国政权崩溃之后。因此, 我无法想象伊斯兰运动会支持政治自由和民主以外的任何东西。暴君允许每个人发出声音, 除了伊斯兰教的声音, 让每一种趋势都以政党或某种团体的形式表现出来, 除了伊斯兰潮流，它是唯一真正代表这个国家并表达它的趋势, 价值观, 本质和存在.
在埃及过上民主生活
丹尼尔·康索拉托
Hosni Mubarek was almost elected president of Egypt in September 2005. 并不是说过去二十四年来统治这个国家的七十七岁世俗独裁者输掉了选举; 按官方统计, 他几乎拿走了 85 投票的百分比。他最接近的竞争对手, 艾曼·诺尔（Ayman Nour）, 刚刚起步的反对党 al-Ghad 的新贵领袖 (“明天”),管理少于 8 百分. 唯一获得重要统计数据的另一位候选人是可敬的 al-Wafd 的年迈的 NomanGamaa (“代表团”)派对, 谁管理不到 3 百分. 伊赫瓦纳尔穆斯林 (“穆斯林兄弟会”), 许多西方人担心其纯粹的伊斯兰社会和政治议程, 甚至没有派出候选人。穆巴雷克的决定性胜利似乎让大多数人——尤其是世俗的美国人——感到放心，他们担心少数对西方友好的人的未来,温和的阿拉伯政权, 他们受到该地区政治伊斯兰化的威胁. 布什政府似乎也有理由感到高兴, 鉴于它最近对阿拉伯民主的改变. 伊拉克失踪的化学武器以及随后为战争辩护的民主化先例激发了白宫在该地区推动尽可能多的选举. 实际上, 当国务卿康多莉扎·赖斯 6 月在开罗的美国大学发表演讲时, 她有些惊讶地宣布，“六十年来”美国一直在“追求[ing] 以牺牲民主为代价的稳定”在中东. 几代人, 我们. 权威人士确信“阿拉伯街头”的选票不可信, 因为他们可能会将权力移交给共产党或原教旨主义伊斯兰主义者. 现实政治规定独裁者和独裁者, 像穆巴雷克和萨达姆侯赛因, 为了维持该地区的“稳定”，不得不被溺爱. 如果他们随后进行选举或完全放弃他们, 否认言论自由,并放出秘密警察来恐吓民众,白宫可能会视而不见. 但如果穆巴雷克现在可以要求真正的民主授权,那将是世界上最好的.
阿拉伯世界的政治转型
迪娜·谢哈塔（Dina Shehata）
那一年 2007 标志着阿拉伯世界政治自由化短暂时期的结束，该时期始于占领伊拉克后不久，主要是由于阿拉伯政权面临改革和民主化的外部压力. 外部压力 2003-2006 时期创造了一个政治开放，该地区的活动家过去常常要求政治和宪法改革的长期要求。面对不断增长的外部和内部改革压力, 阿拉伯政权被迫向挑战者做出一些让步。在埃及, 应总统的要求, 议会通过宪法修正案，允许直接竞争总统选举. 2005年9月, 埃及见证了有史以来的第一次竞争总统大选，正如预期的穆巴拉克（Mubarak. 而且,十一月期间 2005 议会选举,比以前的选举更自由, 穆斯林兄弟会, 埃及最大的反对运动, 韩元 88 座位. 这是埃及反对派团体赢得的最多席位。 1952 革命。同样地, 在 1 月 2006 巴勒斯坦议会选举, 哈马斯赢得了多数席位。哈马斯因此能够控制自巴勒斯坦民族权力机构成立以来一直由法塔赫主导的巴勒斯坦立法委员会。 1996. 在黎巴嫩, 在 2005 年 2 月 14 日拉菲克·哈里里遇刺之后, 亲哈里里政治力量联盟通过广泛的群众动员和外部支持，迫使叙利亚军队撤出黎巴嫩，并迫使亲叙利亚政府辞职. 举行了选举, 2 月 14 日的联合政府赢得了多数票并组建了新政府。在摩洛哥, 穆罕默德六世国王监督成立了一个真相与和解委员会，旨在解决在他父亲统治下受到虐待的人的不满。海湾合作委员会国家 (海合会) 期间也进行了一些重要的改革 2003-2006 时期. 在 2003 卡塔尔历史上首次颁布成文宪法. 2005年，沙特阿拉伯50年来首次举行市政选举. 而在 2006, 巴林举行议会选举，民主联盟什叶派社会获得 40% 的席位. 随后, 巴林首位什叶派副总理被任命。这些事件, 被称为“阿拉伯之春”,’导致一些乐观主义者相信，阿拉伯世界正处于民主转型的边缘，类似于 1980 年代和 90 年代拉丁美洲和东欧和中欧所经历的那种. 然而, 在 2007, 随着政治自由化让位于加剧的两极分化和新的镇压,这些希望破灭了. 开幕式失败 2003-2006 为民主化创造持续动力的时期可以击败归功于许多因素. 伊拉克安全局势的恶化和美国未能建立一个稳定和民主的政权削弱了美国政府内部对促进民主努力的支持，并强化了那些认为安全和稳定必须先于民主的人的观点. 而且, 伊斯兰主义者在埃及和巴勒斯坦的选举成功进一步削弱了西方对该地区民主促进努力的支持，因为这些运动的主要成员被认为不符合西方的利益.
埃及的激进伊斯兰教 两个群体的比较
大卫·泽丹
作者比较了两个主要的埃及激进伊斯兰团体, 穆斯林协会(塔克菲尔·希拉) 和斗争协会 (圣战组织) 并分析他们在学说和战略上的差异. 本研究是在对埃及激进伊斯兰团体的历史进行更广泛研究的背景下提出的. 作者认为，这两个社会提供了激进伊斯兰运动的基本类型的例子. 此外, Jama'at al-Jihad 在当代埃及政治和该国的内部斗争中仍然很重要。埃及激进组织在这里研究, 穆斯林协会 (塔克菲尔-希吉拉) 和斗争协会(圣战组织), 拥护截然不同的意识形态和战略以夺取权力. 穆斯林协会(塔克菲尔) 有一种被动的分离主义和弥赛亚意识形态, 将与国家的积极对抗推迟到未来可能达到一定程度的强度时. 相比下,斗争协会 (圣战) 追随活动家, 激进的意识形态承诺立即对政权采取暴力行动。伊斯兰复兴历史揭示了伊斯兰在危机时期复兴的周期性模式。有魅力的领导人出现了，试图更新穆斯林的热情和身份,从积累和腐败的宗教实践中净化信仰, 并恢复先知穆罕默德时代的原始伊斯兰教。复兴的领导者往往表现为每个世纪初承诺的信仰的更新者 (圣战者), 或作为上帝在末世派来建立正义与和平的最终国度的拯救者 (马赫迪).
W&M 渐进式
接受选举人选择的责任
民主制度的发展伴随着负外部性. 作为一个政治进步主义者, 我相信大局——建立稳固的民主基础——胜过可能出现的可能鼓吹宗教或性别不容忍的政党. 我坚信民主进程的运作方式. 虽然我在埃及学习了一个学期, 提醒我，尽管美国民主制度不完善, 它仍然比生活在任何将政党取缔并在各地部署宪兵以努力施加控制和维持权力的专制政权下好很多倍.
在埃及, 选举过程不民主. 国家政党——穆巴拉克总统的政党——在该国发挥着巨大的影响力. 它的主要反对派是穆斯林兄弟会, 创建于 1928 哈桑·班纳. 穆斯林兄弟会基于对古兰经的非常严格的解释以及世俗政府直接违反古兰经教义的想法. 党有一个非常暴力的过去; 它直接对数次暗杀企图和埃及领导人安瓦尔-阿斯-萨达特（Anwar-as-Sadat）的暗杀负责 1981.
穆斯林兄弟会是非法政党. 因为政党是宗教的, 根据埃及法律，不得参与公共领域. 尽管有这种技术性, 该党在埃及议会中有成员. 然而, 议员们不能正式宣布他们与穆斯林兄弟会的关系，而是认定为独立人士. 尽管该党仍然是非法的, 它仍然是执政的全国民主党最强大的反对派.
阿拉伯世界的公民社会和民主化
这 500 最有影响力的穆斯林
约翰·埃斯波西托
易卜拉欣·卡林
您手中的出版物是我们希望成为年度系列的第一本，它为了解穆斯林世界的推动者和震动者提供了一个窗口. 我们努力突出穆斯林有影响力的人, 那是, 影响来自他们的伊斯兰教实践或来自他们是穆斯林这一事实的人. 我们认为这为穆斯林影响世界的不同方式提供了宝贵的见解, 并且还展示了当今穆斯林生活的多样性。影响是一个棘手的概念. 它的意思来源于拉丁词influensmeaning to flow-in, 指向一个古老的占星学观念，即看不见的力量 (喜欢月亮) 影响人类. 这份名单上的人物也有影响人类的能力. 这份名单上的每个人都以各种不同的方式影响着地球上许多人的生活. 这 50 最具影响力的人物简介. 他们的影响来自多种来源; 然而，它们是统一的，因为它们每个都影响着大量的人类。然后我们打破了 500 领导进入 15 类别——学术, 政治的,行政的, 血统, 传教士, 女装, 青年, 慈善事业, 发展,科学和技术, 艺术与文化, 媒体, 激进分子, 国际伊斯兰网络, 和今日问题——帮助您了解伊斯兰教和穆斯林影响当今世界的不同方式。两个综合列表显示了影响如何以不同方式发挥作用: 国际伊斯兰网络展示了穆斯林重要跨国网络的领导者, 和“今日问题”突出了由于当前影响人类的问题而具有重要意义的个人.
穆斯林世界的改革: 伊斯兰主义者和外部势力的作用
Shibley Telhami
在过去的几年里，布什政府对在中东传播民主的关注得到了很多讨论, 不仅在美国和阿拉伯和穆斯林国家，而且在世界各地. 事实上, 无论是关于政治和经济改革必要性的区域性话语，还是美国传播民主的言论都不是新的. 过去二十年, 特别是从冷战结束开始, 中东的知识分子和政府谈论改革. 伊拉克入侵科威特之前的美国政策 1990 还旨在在阿拉伯世界传播民主. 但在那种情况下,第一次海湾战争以及与独裁政权结盟的必要性是民主讨论被拒绝的一个原因. 另一个原因是发现政治改革为伊斯兰政治团体提供了机会，这似乎与美国的目标大相径庭。担心伊斯兰团体仅基于“一个人”的原则支持民主, 一票, 一度,”正如前助理国务卿爱德华·杰雷吉安斯所说, 导致美国后退. 克林顿政府的傍晚, 国务卿沃伦·克里斯托弗最初专注于中东政策中的民主，但随着政府在激进的伊斯兰组织的阴影下推动巴以谈判，他很快就搁置了这个问题,尤其是哈马斯.
之后伊斯兰教的未来 9/11
曼苏尔·莫阿德尔
历史学家和伊斯兰主义者对伊斯兰信仰体系的性质和历史伊斯兰的经历没有达成共识, 可以据此对伊斯兰教与现代性的相容性做出明确的判断. 尽管如此,历史和价值调查数据的可用性使我们能够根据恐怖事件分析伊斯兰教的未来 9/11. 决定预测一种文化未来发展所必需的社会知名度水平的关键因素是与产生新文化话语相关的意识形态目标的性质和清晰度. 基于这个前提, 我将尝试阐明伊朗穆斯林激进分子所面临的此类目标的性质, 埃及, 和约旦.
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