میں تمام اندراجات "Jemaah اسلامیہ" زمرہ

عرب کل

ڈیوڈ بی. اوٹا وے

اکتوبر 6, 1981, مصر میں جشن کا دن تھا۔. اس نے تین عرب اسرائیل تنازعات میں مصر کی فتح کے عظیم ترین لمحے کی سالگرہ منائی۔, جب ملک کی انڈر ڈاگ فوج نے شروع کے دنوں میں نہر سویز کے اس پار دھکیل دیا۔ 1973 یوم کپور جنگ اور پسپائی میں پیچھے ہٹتے ہوئے اسرائیلی فوجی بھیجے۔. ٹھنڈا ہونے پر, بادل کے بغیر صبح, قاہرہ کا اسٹیڈیم مصری خاندانوں سے کھچا کھچ بھرا ہوا تھا جو فوج کے ہارڈ ویئر کو دیکھنے آئے تھے۔, صدر انور السادات,جنگ کے معمار, اطمینان سے دیکھا کہ آدمی اور مشینیں اس کے سامنے پریڈ کر رہی ہیں۔. میں قریب ہی تھا۔, ایک نیا غیر ملکی نامہ نگار۔ اچانک, آرمی ٹرکوں میں سے ایک براہ راست جائزہ لینے والے اسٹینڈ کے سامنے رک گیا جیسے چھ میراج جیٹ ایکروبیٹک کارکردگی میں سر پر گرج رہے تھے۔, سرخ رنگ کی لمبی پگڈنڈیوں سے آسمان کو پینٹ کرنا, پیلا, جامنی,اور سبز دھواں. سادات اٹھ کھڑا ہوا۔, بظاہر مصری فوجیوں کے ایک اور دستے کے ساتھ سلامی کے تبادلے کی تیاری کر رہے ہیں۔. اس نے خود کو چار اسلام پسند قاتلوں کے لیے ایک بہترین ہدف بنایا جنہوں نے ٹرک سے چھلانگ لگا دی تھی۔, پوڈیم پر حملہ کیا, اور اس کے جسم کو گولیوں سے چھلنی کر دیا۔ جب قاتلوں نے اسٹینڈ کو اپنی جان لیوا آگ سے چھڑکنے کے لیے ہمیشہ کے لیے جاری رکھا۔, میں نے ایک لمحے کے لیے غور کیا کہ آیا زمین سے ٹکرانا ہے اور خوف زدہ تماشائیوں کے ہاتھوں موت کے منہ میں جانے کا خطرہ ہے یا پیدل ہی رہنا ہے اور آوارہ گولی کا خطرہ مول لینا ہے۔. جبلت نے مجھے اپنے پیروں پر قائم رہنے کو کہا, اور میرے صحافتی فرض کے احساس نے مجھے یہ معلوم کرنے پر مجبور کیا کہ سادات زندہ ہیں یا مر گئے ہیں۔.

اسلام, سیاسی اسلام اور امریکہ

عرب خزانہ

کیا امریکہ کے ساتھ "بھائی چارہ" ممکن ہے؟?

خلیل العنانی

اسلامی حزب اختلاف کی جماعتوں اور یورپی یونین کے مشغولیت کے لئے متوقع

ٹوبی آرچر

Heidi Huuhtanen

سید قطب: اسلامی انقلاب کا کارل مارکس

Leslie ایونز

کیوں کوئی عرب جمہوریتوں وہاں ہو ?

لیری ڈائمنڈ

مرکز کا دعوی: انفیکشن میں سیاسی اسلام

جان ایل. Esposito

1990s سیاسی اسلام میں, جو کچھ فون “اسلامی بنیاد پرستی,” شمالی افریقہ کی طرف سے جنوب مشرقی ایشیا کے لئے حکومت میں ہیں اور oppositional سیاست میں ایک اہم موجودگی رہتا ہے. سیاسی طاقت میں اور سیاست میں اسلام کے بہت سے مسائل اور سوالات اٹھائے ہیں: “اسلام ہے جدید سے antithetical?,” “کیا اسلام اور جمہوریت متضاد ہیں؟?,” “ایک اسلامی حکومت کے کثرتیت کے کیا مضمرات ہیں؟, اقلیت اور خواتین کے حقوق,” “اسلام پسند کیسے نمائندہ ہیں,” “کیا اسلامی اعتدال پسند ہیں؟?,” “کیا مغرب کو کسی بین الاقوامی اسلامی خطرہ یا تہذیبوں کے تصادم سے ڈرنا چاہئے?” ہم عصر اسلامی احیائے انقلاب آج مسلم دنیا کے منظر نامے سے نئی اسلامی جمہوریہ کے ظہور کا پتہ چلتا ہے (ایران, سوڈان, افغانستان), اسلامی تحریکوں کا پھیلاؤ جو موجودہ نظاموں میں بڑے سیاسی اور سماجی اداکاروں کی حیثیت سے کام کرتا ہے, اور بنیاد پرست پرتشدد انتہا پسندوں کی محاذ آرائی کی سیاست ۔_ 1980 کی دہائی کے برعکس جب سیاسی اسلام کا انقلاب اسلامی ایران یا خفیہ گروہوں سے اسلامی جہاد یا خدا کی فوج جیسے ناموں سے مساوی تھا۔, 1990 کی دہائی میں مسلم دنیا ایک ہے جس میں اسلام پسندوں نے انتخابی عمل میں حصہ لیا ہے اور وہ بطور وزیر اعظم دکھائی دیتے ہیں, کابینہ کے افسران, قومی اسمبلیوں کے اسپیکر, پارلیمنٹیرینز, اور مصر جیسے متنوع ممالک میں میئر, سوڈان, ترکی, ایران, لبنان, کویت, یمن, اردن, پاکستان, بنگلہ دیش, ملائیشیا, انڈونیشیا, اور اسرائیل / فلسطین. اکیسویں صدی کے آغاز میں, سیاسی اسلام عالمی سیاست میں آرڈر اور خرابی کی ایک بڑی طاقت ہے, وہ جو سیاسی عمل میں بلکہ دہشت گردی کی کارروائیوں میں بھی حصہ لیتا ہے, مسلم دنیا اور مغرب کے لئے ایک چیلنج. آج سیاسی اسلام کی نوعیت کو سمجھنا, اور خاص طور پر وہ مسائل اور سوالات جو حالیہ ماضی کے تجربے سے سامنے آئے ہیں, حکومتوں کے لئے تنقید کا نشانہ بنی ہوئی ہے, پولیسی ساز, اور بین الاقوامی سیاست کے طلبہ ایک جیسے ہیں.

مسلم ادارے اور سیاسی موبلائزیشن

سارہ SILVESTRI

یورپ میں, اور زیادہ تر مغربی دنیا, عوامی حلقوں میں مسلمانوں کی موجودگی ایک حالیہ واقعہ ہے جس نے 20ویں صدی کی آخری دہائی کو نمایاں کیا اور 21ویں صدی کے آغاز کو گہرائی سے نشان زد کیا۔. یہ نظر آنے والی موجودگی, جس کے درمیان کسی چیز کے برابر ہے۔ 15 اور 20 ملین افراد, اس کا بہترین تجزیہ کیا جا سکتا ہے اگر متعدد اجزاء میں تقسیم کیا جائے۔ اس باب کا پہلا حصہ واضح کرتا ہے کہ کہاں, یورپ میں مسلم آوازیں اور ادارے کب اور کیوں منظم ہوئے؟, اور کون کون سے اداکار ملوث تھے۔. دوسرا حصہ زیادہ منصوبہ بندی اور تجزیاتی ہے۔, کہ یہ ان حرکیات سے اس عمل کی نشاندہی کرنا چاہتا ہے جس کے ذریعے مسلمان سیاسی اداکار بنتے ہیں اور ان کا دوسروں سے کیا تعلق ہے۔, اکثر سیاسی قوتوں اور ترجیحات کا مقابلہ نہیں کرتے. یہ مقاصد اور مختلف حکمت عملیوں کا مشاہدہ کرتے ہوئے کرتا ہے جو مسلمانوں نے مختلف سیاق و سباق اور بات چیت کرنے والوں کے سامنے اپنے خدشات کو بیان کرنے کے لیے اپنایا ہے۔ معاشرہ اور پالیسی سازی۔.

اسلامی موومنٹ: سیاسی آزادی & جمہوریت

ڈاکٹر یوسف القرضاوی

کا فرض ہے۔ (اسلامی) آنے والے مرحلے میں جابرانہ اور آمرانہ حکمرانی کے خلاف ڈٹ جانے کی تحریک, سیاسی استبداد اور عوام کے حقوق غصب کرنا. تحریک کو ہمیشہ سیاسی آزادی کے ساتھ کھڑا ہونا چاہیے۔, جیسا کہ سچ کی نمائندگی کرتا ہے۔,جھوٹا نہیں, جمہوریت. اسے واضح طور پر ظالموں سے انکار کا اعلان کرنا چاہئے اور تمام آمروں سے پاک ہونا چاہئے۔, یہاں تک کہ اگر کوئی ظالم کسی فائدے کے لیے اور اس وقت کے لیے جو عام طور پر مختصر ہوتا ہے اس کے لیے نیک نیت ظاہر کرتا ہے۔, جیسا کہ تجربے سے معلوم ہوا ہے۔ (SAWS) کہا, ’’جب تم دیکھتے ہو کہ میری قوم خوف کا شکار ہو گئی ہے اور غلط کرنے والے کو نہیں کہتی, "آپ غلط ہیں", تب آپ ان میں سے امید کھو سکتے ہیں۔" تو اس حکومت کے بارے میں کیا خیال ہے جو لوگوں کو ایک متکبر ظالم کو کہنے پر مجبور کرتی ہے۔, "کیسا بس, تم کتنے عظیم ہو. اے ہمارے ہیرو, ہمارا نجات دہندہ اور ہمارا نجات دہندہ!”قرآن نمرود جیسے ظالموں کی مذمت کرتا ہے۔, فرعون, ہامان اور دیگر, لیکن یہ ان لوگوں کی بھی توہین کرتا ہے جو ظالموں کی پیروی کرتے ہیں اور ان کے حکم کی تعمیل کرتے ہیں۔. یہی وجہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے نوح کی قوم کو برا بھلا کہا, "لیکن وہ پیروی کرتے ہیں۔ (میں) جس کے مال اور اولاد میں اضافہ نہیں ہوتا بلکہ نقصان ہوتا ہے۔ [نوح کا خط; 21]عاد کے بارے میں بھی اللہ تعالیٰ فرماتا ہے۔, ہود کی قوم, اور ہر طاقتور کے حکم کی پیروی کی۔, ضدی فاسق". [سورہ ہود:59]یہ بھی دیکھئے کہ فرعون کی قوم کے بارے میں قرآن کیا کہتا ہے۔, لیکن انہوں نے فرعون کے حکم کی تعمیل کی۔, اور فرعون کا حکم درست نہ تھا۔[سورہ ہود: 97] "اس طرح اس نے اپنے لوگوں کو بے وقوف بنایا, اور انہوں نے اس کی اطاعت کی۔: واقعی وہ سرکش لوگ تھے۔ (اللہ کے خلاف)." [سورۃ الزخرف: 54]دورِ جدید میں مسلم قوم اور اسلامی تحریک کی تاریخ پر گہری نظر ڈالنے سے یہ بات واضح ہو جائے گی کہ اسلامی نظریات, اسلامی تحریک اور اسلامی بیداری اس وقت تک پھلی پھولی یا پھل نہیں لائی جب تک کہ جمہوریت اور آزادی کی فضا نہ ہو۔, اور صرف ظلم و استبداد کے دور میں سوکھے اور بانجھ ہو گئے جو اسلام سے چمٹے ہوئے لوگوں کی مرضی پر چل پڑے. اس طرح کی جابرانہ حکومتوں نے ان کے سیکولرازم کو عملی جامہ پہنایا, سوشلزم یا کمیونزم اپنے لوگوں پر طاقت اور جبر سے, خفیہ تشدد اور سرعام پھانسیوں کا استعمال, اور ان شیطانی اوزاروں کا استعمال کرتے ہیں جو گوشت کو پھاڑ دیتے ہیں۔,خون بہایا, ہڈی کو کچل دیا اور روح کو تباہ کر دیا۔, ترکی سمیت, مصر, شام, عراق, (سابق) جنوبی یمن, صومالیہ اور شمالی افریقی ریاستیں مختلف ادوار کے لیے, ہر ملک میں آمر کی عمر یا دور حکومت پر منحصر ہے۔ دوسری طرف, ہم نے آزادی اور جمہوریت کے دور میں اسلامی تحریک اور اسلامی بیداری کو پھلتے پھولتے دیکھا۔, اور سامراجی حکومتوں کے خاتمے کے تناظر میں جنہوں نے لوگوں پر خوف اور جبر کے ساتھ حکومت کی۔, میں سوچ بھی نہیں سکتا تھا کہ اسلامی تحریک سیاسی آزادی اور جمہوریت کے علاوہ کسی چیز کی حمایت کر سکتی ہے۔ ظالموں نے ہر آواز کو بلند ہونے دیا۔, سوائے اسلام کی آواز کے, اور ہر رجحان کو کسی نہ کسی سیاسی پارٹی یا باڈی کی شکل میں اپنا اظہار کرنے دیں۔, سوائے اسلامی کرنٹ کے جو کہ وہ واحد رجحان ہے جو حقیقت میں اس قوم کے لیے بولتا ہے اور اس کا اظہار کرتا ہے۔, اقدار, جوہر اور بہت وجود.

مصر میں جمہوریت کے ساتھ رہ

ڈینیل Comforter

Hosni Mubarek was almost elected president of Egypt in September 2005. Not that the seventy-seven-year-old secular autocrat who has ruled that nationfor the past twenty-four years lost the election; by the official count, اس نے تقریبا لیا 85 ووٹ کا فیصد۔ اس کا قریب ترین حریف, ایمن Nour, ابھرتی ہوئی حزب اختلاف کی جماعت الغد کے نئے سربراہ ("کل"),سے کم انتظام کیا 8 فیصد. کوئی قابل ذکر تعداد حاصل کرنے والے واحد دوسرے امیدوار قابل احترام الوفد کے عمر رسیدہ نعمان گاما تھے۔ ("وفد")پارٹی, جس نے اس سے بھی کم انتظام کیا۔ 3 فیصد. اخوان المسلمین ("مسلمان بھائی چارہ"), بہت سے مغربی لوگ اس کے خالص اسلامی سماجی اور سیاسی ایجنڈے سے خوفزدہ ہیں۔, یہاں تک کہ کوئی امیدوار کھڑا نہیں کیا۔مبارک کی فیصلہ کن جیت زیادہ تر لوگوں کے لیے یقین دہانی کرائے گی، خاص طور پر سیکولر امریکیوں کے لیے، جو چند مغرب دوست لوگوں کے مستقبل کے لیے پریشان ہیں۔,معتدل عرب حکومتیں, خطے میں سیاست کی اسلامیائزیشن سے انہیں خطرہ ہے۔. بش انتظامیہ کے پاس بھی خوش ہونے کی وجہ نظر آئے گی۔, عرب جمہوریت کے بارے میں اس کی حالیہ تبدیلی کے پیش نظر. عراق میں لاپتہ کیمیائی ہتھیاروں اور اس کے نتیجے میں جنگ کے جواز کی وجہ سے جمہوریت کی نظیر نے وائٹ ہاؤس کو اس خطے میں زیادہ سے زیادہ انتخابات کرانے کی تحریک دی ہے۔. اسل مین, جب وزیر خارجہ کونڈولیزا رائس نے جون میں قاہرہ میں امریکن یونیورسٹی میں خطاب کیا۔, اس نے کچھ حیرانی کے ساتھ اعلان کیا کہ "ساٹھ سالوں سے" امریکہ غلطی سے "پیچھے" رہا ہے۔[ing] مشرق وسطیٰ میں جمہوریت کی قیمت پر استحکام. نسلوں کے لیے, U.S. پنڈتوں کو یقین تھا کہ ووٹ کے ساتھ "عرب گلی" پر بھروسہ نہیں کیا جا سکتا, کیونکہ وہ اقتدار کمیونسٹوں یا بنیاد پرست اسلام پسندوں کے حوالے کر سکتے ہیں۔. Realpolitik نے کہا کہ مطلق العنان اور آمر, جیسے مبارک اور صدام حسین, خطے میں "استحکام" کو برقرار رکھنے کے لیے کوڈ کرنا پڑا. اگر وہ پھر الیکشن لڑیں گے تو مکمل طور پر ان کے ساتھ ڈسپنس کریں۔, آزاد تقریر سے انکار,اور آبادی کو خوفزدہ کرنے کے لئے خفیہ پولیس کو ڈھیل دیں۔,وائٹ ہاؤس شاید آنکھیں بند کر لے گا۔. لیکن اگر مبارک اب ایک حقیقی جمہوری مینڈیٹ کا دعویٰ کر سکتا ہے۔,یہ تمام جہانوں میں بہترین ہوگا۔.

عرب دنیا میں سیاسی Transitions

دینا Shehata

اس سال 2007 عرب دنیا میں سیاسی لبرلائزیشن کے ایک مختصر وقفے کے اختتام کو نشان زد کیا گیا جو عراق پر قبضے کے فوراً بعد شروع ہوا اور جس کا نتیجہ بنیادی طور پر عرب حکومتوں پر اصلاحات اور جمہوریت کے لیے بیرونی دباؤ کے نتیجے میں ہوا۔. کے دوران بیرونی دباؤ 2003-2006 period created a political opening which activists across the region used to press for longstanding demands for political and constitutional reform.Faced with a combination of growing external and internal pressures to reform, Arab regimes were forced to make some concessions to their challengers.In Egypt, upon the request of the President, Parliament passed a constitutional amendment to allowfor direct competitive presidential elections. In September2005, Egypt witnessed its first competitive presidential election ever and as expected Mubarak was elected for a fifth term with 87%of the vote. اس کے علاوہ,during the November 2005 پارلیمانی انتخابات,which were freer than previous elections, اخوان المسلمون, the largest opposition movement in Egypt, won 88 نشستیں. This was the largest number of seats won by an opposition group in Egypt since the 1952 revolution.Similarly, in the January 2006 Palestinian parliamentary elections, Hamas won a majority of the seats.Hamas was thereby able to establish control over the Palestinian Legislative Council which had been dominated by Fatah since the establishment of the Palestinian Authority in 1996. In Lebanon, in the wake of the assassination of Rafiq Hariri on 14th February2005, a coalition of pro-Hariri political forces was ablet hrough broad-based mass mobilization and external support to force Syrian troops to pull out from Lebanon and the pro-Syrian Government to resign. Elections were held, and the 14th February coalition was able to win a plurality of the votes and to form a new government.In Morocco, شاہ محمد ششم نے سچائی اور مصالحتی کمیٹی کے قیام کی نگرانی کی جس نے ان لوگوں کی شکایات کو دور کرنے کی کوشش کی جن کے ساتھ ان کے والد کے دور میں زیادتی ہوئی تھی۔ خلیج تعاون کونسل کے ممالک (جی سی سی) کے دوران کچھ اہم اصلاحات بھی کی گئیں۔ 2003-2006 مدت. میں 2003 قطر نے اپنی تاریخ میں پہلی بار تحریری آئین جاری کیا۔. 2005 میں، سعودی عرب نے پانچ دہائیوں میں پہلی بار بلدیاتی انتخابات کا انعقاد کیا۔. اور میں 2006, بحرین میں پارلیمانی انتخابات ہوئے جن میں شیعہ سوسائٹی الوفقون نے 40 فیصد نشستیں حاصل کیں۔. بعد میں, بحرین میں پہلے شیعہ نائب وزیراعظم کا تقرر ہوا۔, جسے 'عرب بہار' کے نام سے جانا جاتا ہے۔,’ led some optimists to believe that the Arabworld was on the brink of a democratic transformation similar to those experienced in Latin American and Eastern and Central Europe during the 1980s and1990s. تاہم, میں 2007, as political liberalization gave way to heightened polarization and to renewed repression,these hopes were dispelled. The failure ofthe openings of the 2003-2006 period to create a sustained momentum towards democratization can beat tributed to a number of factors. The deteriorating security situation in Iraq and the failure of the United States to create a stable and democratic regime dampened support for democracy promotion efforts within the American administration and reinforced the views ofthose who held that security and stability must come before democracy. اس کے علاوہ, the electoral successes of Islamists in Egypt and in Palestine further dampened Western support for democracy promotion efforts in the region since the principals of thesemovements were perceived to be at odds with the interestsof theWest.

Radical Islam In Egypt A Comparison Of Two Groups

By David Zeidan

The author compares two key Egyptian radical Islamic groups, the Society of Muslims(Takfir wal Hijra -) and the Society of Struggle (Jama’at al-Jihad) and analyzes their differencesin doctrine and strategy. This study is presented in the context of a broader examination of thehistory of militant Islamic groups in Egypt. The author argues that the two societies furnishexamples of basic types of radical Islamic movements. اس کے علاوہ, جماعت الجہاد مصر کی عصری سیاست اور اس ملک کی اندرونی جدوجہد میں اہم ہے۔, the Society of Muslims (تکفیروال۔ حجرہ) and the Society of Struggle(Jama’at al-Jihad), طاقت کے حصول کے لیے مختلف نظریات اور حکمت عملیوں کی حمایت کی۔. مسلمانوں کی سوسائٹی(تکفیر) ایک غیر فعال علیحدگی پسند اور مسیحی نظریہ تھا۔, ریاست کے ساتھ فعال تصادم کو مستقبل میں غیر معینہ مدت تک موخر کرنا جب وہ طاقت کی کسی حد تک پہنچ سکتی ہے۔. مقابلے میں,جدوجہد کی سوسائٹی (الجہاد) پیروی کرنے والے کارکن, عسکریت پسند نظریہ جس نے حکومت کے خلاف فوری اور پرتشدد کارروائی کا عزم کیا۔ اسلامی بحالی تاریخ بحران کے وقت اسلامی احیاء کے چکراتی نمونوں کو ظاہر کرتی ہے۔,عقیدے کو بدعنوانیوں اور بدعنوانیوں سے پاک کریں۔, اور پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے دن کے قدیم اسلام کو بحال کریں۔ احیاء کے قائدین ہر صدی کے آغاز میں وعدہ کیے گئے ایمان کی تجدید کے طور پر ظاہر ہوتے تھے۔ (مجدد), یا آخری وقت میں خدا کی طرف سے بھیجا گیا نجات دہندہ کے طور پر انصاف اور امن کی آخری بادشاہی قائم کرنے کے لیے (مہدی).

ڈبلیو&ایم پروگریسو

انتخابی انتخاب کی ذمہ داری قبول کرنا

جمہوری اداروں کی ترقی منفی خارجیوں کے ساتھ آتی ہے۔. ایک سیاسی ترقی پسند کے طور پر, مجھے یقین ہے کہ بڑی تصویر – ایک ٹھوس جمہوری بنیاد قائم کرنا – سیاسی جماعتوں کے ممکنہ ابھرنے سے کہیں زیادہ ہے جو مذہبی یا صنفی عدم برداشت کی وکالت کر سکتی ہیں۔. میں جمہوری عمل کے کام پر پختہ یقین رکھتا ہوں۔. جبکہ میں مصر میں سمسٹر سے پڑھ رہا ہوں۔, I am reminded that despite the imperfections of the United States democratic system, it is still many times better than living under any authoritarian regime that outlaws political parties and posts military police at a variety of locations in an effort to exert control and maintain power.

مصر میں, the electoral process is not democratic. The National Political Party – the party of President Mubarak – exerts tremendous influence in the country. Its main opposition is the Muslim Brotherhood, which was created in 1928 by Hassan al-Banna. The Muslim Brotherhood is based on very strict interpretations of the Koran and the idea that secular governments are a direct violation of the teaching of the Koran. The party has a very violent past; it has been directly responsible for several assassination attempts and the assassination of the Egyptian leader Anwar-as-Sadat in 1981.

The Muslim Brotherhood is an illegal political party. Because the political party is religious, it is not allowed to participate in the public sphere under Egyptian law. Despite this technicality, the party has members in the Egyptian Parliament. تاہم, the parliamentarians cannot officially declare their affiliation with the Muslim Brotherhood but instead identify as Independents. Though the party remains illegal, it remains the most powerful opposition to the ruling National Democratic Party.

عرب دنیا میں سول سوسائٹی اور ڈیموکریٹائزیشن

سعد Eddin ابراہیم (علیہ السلام

چاہے اسلام ہی جواب دے ۔, عرب مسلمانوں کا مسئلہ ہے۔

مئی میں 2008, عرب قوم کو کئی آگ کا سامنا کرنا پڑا, یا بلکہ, مسلح تنازعات—میں

لبنان, عراق, فلسطین, یمن, اور صومالیہ. ان تنازعات میں,

متحارب فریقوں نے اسلام کو متحرک کرنے کے آلے کے طور پر استعمال کیا۔

اور حمایت جمع کرنا. اجتماعی طور پر, مسلمان ہیں۔

مسلمانوں کے خلاف جنگ لڑ رہے ہیں۔.

اس کے بعد کچھ مسلمانوں نے نعرہ بلند کیا کہ "اسلام ہی حل ہے۔,"

یہ

واضح ہو گیا کہ "ان کا اسلام ہی مسئلہ ہے۔" جلد ہی ان میں سے کچھ نے ہتھیار حاصل کیے ہیں۔,

اس سے قطع نظر کہ انہوں نے اسے ریاست اور اس کی حکمران حکومت کے خلاف اٹھایا

وہ حکومت اسلام کے نام پر حکومت کر رہی تھی یا نہیں؟.

ہمارے پاس ہے۔

اسے اسامہ بن لادن کے پیروکاروں کے درمیان حالیہ برسوں میں دیکھا گیا۔

اور ایک طرف القاعدہ تنظیم, اور حکام

سعودی عرب کی بادشاہی, دوسرے پر. ہم نے بھی دیکھا ہے۔

مراکش میں اس واقعہ کی دھماکہ خیز مثال, جس کا بادشاہ اسلام کے نام پر حکومت کرتا ہے۔

جس کا لقب 'وفاداروں کا شہزادہ' ہے۔’ اس طرح ہر مسلمان گروہ دوسرے مسلمانوں کو قتل کرتا ہے۔

اسلام کے نام.

میڈیا کے مواد پر ایک سرسری نظر اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ کس طرح

اسلام کی اصطلاح اور اس سے وابستہ علامتیں ان مسلمانوں کے ہاتھ میں محض ہتھیار بن کر رہ گئی ہیں۔.

ان اسلام کے استحصالی گروہوں کی نمایاں مثالیں ہیں۔:

اخوان المسلمون, مصری اسلامی جہاد, اور جمعیت الاسلامیہ, مصر میں

حماس اور اسلامی جہاد تحریک, فلسطین میں حزب اللہ, فتح الاسلام,

اور جمعیت الاسلامیہ, لبنان میں حوثی زیادی باغی اور اسلامک ریفارم گروپنگ

(تصحیح), یمن میں اسلامی عدالتیں, صومالیہ میں اسلامک فرنٹ ,

ZD کے Scribd iPaper

the 500 سب سے زیادہ بااثر مسلمان

جان اسپوزیٹو

ابراہیم (علیہ السلام Kalin

آپ کے ہاتھ میں جو اشاعت ہے وہ سب سے پہلے ہے جس کی ہمیں امید ہے کہ وہ سالانہ سیریز ہوگی جو مسلم دنیا کے متحرک اور ہلانے والوں کو ایک ونڈو فراہم کرے گی۔. ہم نے ان لوگوں کو اجاگر کرنے کی کوشش کی ہے جو بطور مسلمان بااثر ہیں, یہ ہے کہ, وہ لوگ جن کا اثر ان کے اسلام کے عمل سے یا اس حقیقت سے اخذ کیا گیا ہے کہ وہ مسلمان ہیں۔. ہمارا خیال ہے کہ اس سے ان مختلف طریقوں کی قیمتی بصیرت ملتی ہے جن سے مسلمان دنیا کو متاثر کرتے ہیں۔, اور یہ اس تنوع کو بھی ظاہر کرتا ہے کہ لوگ آج مسلمان کے طور پر کیسے رہ رہے ہیں۔ اثر ایک مشکل تصور ہے۔. اس کا معنی لاطینی لفظ انفلوئنس سے ماخوذ ہے جس کا مطلب بہاؤ میں آنا ہے۔, ایک پرانے علم نجوم کے خیال کی طرف اشارہ کرنا جو دیکھے ہوئے قوتوں پر مجبور ہوتا ہے (تیمون کی طرح) انسانیت کو متاثر. اس فہرست کے اعداد و شمار انسانیت کو بھی متاثر کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔. مختلف طریقوں سے اس فہرست میں شامل ہر فرد کا زمین پر لوگوں کی ایک بڑی تعداد کی زندگیوں پر اثر ہے۔. The 50 سب سے زیادہ بااثر شخصیات کو پروفائل کیا گیا ہے۔. ان کا اثر مختلف وسائل سے آتا ہے; تاہم وہ اس حقیقت سے متحد ہیں کہ ان میں سے ہر ایک انسانیت کے بہت بڑے حصوں کو متاثر کرتا ہے۔ 500 میں رہنماؤں 15 زمرے — علمی طور پر, سیاسی,انتظامی, نسب, مبلغین, خواتین, جوانی, انسان دوستی, ترقی,سائنس اور ٹیکنالوجی, فنون اور ثقافت, میڈیا, ریڈیکلز, بین الاقوامی اسلامی نیٹ ورکس, اور اس دن کے مسائل — اسلام اور مسلمانوں کے مختلف طریقوں کو سمجھنے میں آپ کی مدد کرنے کے لیے آج دنیا پر کیا اثر پڑتا ہے۔ دو جامع فہرستیں یہ بتاتی ہیں کہ اثر مختلف طریقوں سے کیسے کام کرتا ہے۔: بین الاقوامی اسلامی نیٹ ورک ان لوگوں کو دکھاتا ہے جو مسلمانوں کے اہم بین الاقوامی نیٹ ورکس کے سربراہ ہیں۔, اور اس دن کے مسائل ان افراد پر روشنی ڈالتے ہیں جن کی اہمیت انسانیت کو متاثر کرنے والے موجودہ مسائل کی وجہ سے ہے۔.

اصلاحات مسلم دنیا میں: اسلام اور باہر قوتوں کا کردار

Shibley Telhami

The Bush Administration’s focus on spreading democracyin the Middle East has been much discussed over the past several years, not only in the United Statesand Arab and Muslim countries but also around theworld. In truth, neither the regional discourse about theneed for political and economic reform nor the Americantalk of spreading democracy is new. Over the pasttwo decades, particularly beginning with the end of theCold War, intellectuals and governments in the MiddleEast have spoken about reform. The American policyprior to the Iraqi invasion of Kuwait in 1990 also aimedto spread democracy in the Arab world. But in that case,the first Gulf War and the need to forge alliances withautocratic regimes were one reason talk of democracydeclined. The other reason was the discovery that politicalreform provided openings to Islamist political groupsthat seemed very much at odd with American objectives.The fear that Islamist groups supported democracy onlybased on the principle of “one man, one vote, one time,”as former Assistant Secretary of State Edward Djerejianonce put it, led the United States to backtrack. Evenearly in the Clinton Administration, Secretary of StateWarren Christopher initially focused on democracy inhis Middle East policy but quickly sidelined the issueas the administration moved to broker Palestinian-Israelinegotiation in the shadow of militant Islamist groups,especially Hamas.

اس کے بعد اسلام کا مستقبل 9/11

منصور Moaddel

اسلامی عقیدہ کے نظام کی نوعیت اور تاریخی اسلام کے تجربے کے بارے میں مورخین اور اسلامیات کے درمیان کوئی اتفاق نہیں ہے۔, جس کی بنیاد پر جدیدیت کے ساتھ اسلام کی مطابقت کے بارے میں کوئی حتمی فیصلہ کر سکتا ہے۔. بہرحال,تاریخی اور قیمتی دونوں طرح کے سروے کے اعداد و شمار کی دستیابی ہمیں اس خوفناک واقعہ کی روشنی میں اسلام کے مستقبل کا تجزیہ کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ 9/11. ثقافت کی مستقبل کی ترقی کی پیشین گوئی کے لیے ضروری معاشرتی مرئیت کی سطح کا تعین کرنے والا کلیدی عنصر نظریاتی اہداف کی نوعیت اور وضاحت ہے جس کے سلسلے میں نئے ثقافتی مکالمے تیار کیے جاتے ہیں۔. اس بنیاد پر, میں ایسے اہداف کی نوعیت کو روشن کرنے کی کوشش کروں گا جن کا سامنا ایران میں مسلم کارکنان کرتے ہیں۔, مصر, اور اردن.