RSSTë gjitha Hyrje në "Jemaah Islamiyah" Kategori

Arabi nesër

DAVID B. OTTAWAY

Tetor 6, 1981, ishte menduar të ishte një ditë festimi në Egjipt. Ai shënoi përvjetorin e momentit më madhështor të fitores së Egjiptit në tre konflikte arabo-izraelite, kur ushtria e dobët e vendit kaloi Kanalin e Suezit në ditët e hapjes së tij 1973 Lufta e Yom Kipur dhe dërgoi trupat izraelite duke u tërhequr. Në një të ftohtë, mëngjes pa re, stadiumi i Kajros ishte i mbushur plot me familje egjiptiane që kishin ardhur për të parë ushtrinë që po punonte me pajisjen e saj. Në tribunën e rishikimit, Presidenti Anwar el-Sadat,arkitekti i luftës, shikonte me kënaqësi teksa njerëzit dhe makinat parakalonin para tij. Unë isha afër, një korrespondent i huaj i sapoardhur.Papritur, një nga kamionët e ushtrisë u ndal drejtpërdrejt përpara stendës së rishikimit, ashtu si gjashtë avionë Mirage ulërin lart në një performancë akrobatike, duke pikturuar qiellin me shtigje të gjata me ngjyrë të kuqe, e verdhe, vjollcë,dhe tym jeshil. Sadati u ngrit në këmbë, me sa duket po përgatitej të shkëmbente përshëndetje me një kontigjent tjetër trupash egjiptiane. Ai e bëri veten një objektiv të përsosur për katër vrasës islamikë që u hodhën nga kamioni, sulmuan podiumin, dhe e goditi trupin e tij me plumba. Ndërsa vrasësit vazhduan për atë që dukej një përjetësi për të spërkatur stendën me zjarrin e tyre vdekjeprurës, Mendova për një çast nëse të godas në tokë dhe të rrezikoj të shkelem për vdekje nga spektatorët e panikuar ose të qëndroj në këmbë dhe të rrezikoj të marr një plumb endacak. Instinkti më tha të qëndroja në këmbë, dhe ndjenja ime e detyrës gazetareske më shtyu të shkoja të zbuloja nëse Sadati ishte gjallë apo i vdekur.

Islam, Islami politik dhe Amerikë

Arabe Insajt

Është "Vëllazëria" me Amerikën mundshme?

Khalil al-Anani

"Nuk ka mundësi për të komunikuar me çdo SHBA. administratës për sa kohë që Shtetet e Bashkuara mban qëndrimin e saj të gjatë në këmbë të Islamit si një rrezik real, një pamje që i vë në Shtetet e Bashkuara në të njëjtën barkë si armiku sionist. Ne nuk kemi nocione të para-konceptuar në lidhje popullin amerikan apo U.S. shoqëria dhe organizatat e saj qytetare dhe mendoj tanke. Ne nuk kemi asnjë problem komunikimin me popullin amerikan, por jo përpjekjet e duhura janë duke u bërë për të na sjellë më afër,"Tha Dr. Issam al-Iryan, Shefi i departamentit politik të Vëllazërisë Myslimane në një intervistë telefonike.
Fjalët al-Iryan të përmbledhur pikëpamjet e Vëllazërisë Myslimane së popullit amerikan dhe të U.S. qeveri. Anëtarët e tjerë të Vëllazërisë Myslimane do të pajtoheshin, siç do vonë Hassan al-Banna, i cili e themeloi grupin në 1928. Al- Banna shikuara Perëndimin kryesisht si një simbol i prishjes morale. Selefite tjera - një shkollë islame të mendimit që mbështetet në paraardhësit si modele shembullore - kanë marrë të njëjtin mendim e Shteteve të Bashkuara, por nuk kanë fleksibilitetin ideologjik përqafuar nga Vëllazëria Myslimane. Ndërsa Vëllazëria Myslimane beson në angazhuar amerikanët në dialog civil, grupe të tjera ekstremiste nuk shoh asnjë pikë në dialog dhe për të ruajtur se forca është e vetmja mënyrë për të që kanë të bëjnë me Shtetet e Bashkuara.

Partitë e opozitës islamiste dhe e mundshme për angazhimin e BE-

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

Në dritën e rritjes së rëndësisë së lëvizjeve islamiste në botën myslimane dhe

mënyra se radikalizmi ka ndikuar ngjarjet globale që nga ana e shekullit, ajo

është e rëndësishme që BE të vlerësojë politikat e saj ndaj aktorëve në atë që mund të jetë i lirshëm

quajtur 'botën islame'. Kjo është veçanërisht e rëndësishme për të pyetur nëse dhe si të angazhohen

me grupe të ndryshme islamiste.

Kjo mbetet e diskutueshme edhe brenda BE-së. Disa mendojnë se vlerat islame që

shtrihen prapa partitë islamike janë thjesht të papajtueshme me idealet perëndimore të demokracisë dhe

të drejtat e njeriut, ndërsa të tjerët shohin angazhimin si një domosdoshmëri reale për shkak të rritje

Rëndësia e brendshme e partive islamike dhe përfshirja e tyre në rritje në ndërkombëtare

punë. Një perspektivë tjetër është se demokratizimi në botën muslimane do të rritet

sigurisë evropiane. Vlefshmëria e këtyre dhe argumente të tjera mbi nëse dhe si

BE-ja duhet të angazhohen mund të testohen vetëm duke studiuar lëvizjet e ndryshme islamike dhe

rrethanat e tyre politike, vendi nga vendi.

Demokratizimi është një temë qendrore e veprimeve të përbashkëta të politikës së jashtme të BE-së, siç përcaktohet

në nenin 11 të Traktatit për Bashkimin Europian. Shumica e shteteve të konsiderohen në këtë

Raporti nuk janë demokratike, ose jo plotësisht demokratike. Në shumicën e këtyre vendeve, islamike

partitë dhe lëvizjet përbëjnë një opozitë të rëndësishëm në regjimeve mbizotëruese, dhe

në disa ata formojnë madh bllokun opozitar. demokracitë europiane kanë pasur kohë për të

merren me regjimet qeverisëse që janë autoritare, por është një fenomen i ri për shtyp

për reforma demokratike në shtetet ku përfituesit më të mundshme mund të ketë, nga

Pika e parë e BE-së, qasje të ndryshme dhe nganjëherë problematike për të demokracisë dhe e saj

vlerat e lidhura, të tilla si minoritet dhe të drejtat e grave dhe të sundimit të ligjit. Këto akuza janë

shpesh hedhur kundër lëvizjeve islamiste, kështu që është e rëndësishme për hartuesit e politikave evropiane në

kanë një pamje të saktë të politikave dhe filozofitë e partnerëve të mundshëm.

Eksperienca nga vende të ndryshme ka tendencë për të sugjeruar se më shumë liri islamike

Partitë janë të lejuara, më të moderuar se ata janë në veprimet dhe idetë e tyre. Ne shume

Rastet partitë islamike dhe grupet kanë zhvendosur kohë që larg qëllimin e tyre origjinale

e krijimit të një shteti islamik i qeverisur nga ligji islamik, dhe kanë ardhur për të pranuar themelore

parimet demokratike të konkurrencës zgjedhore për pushtet, ekzistenca e politike të tjera

konkurrentët, dhe pluralizmi politik.

Sayyid Qutb: The Karl Marx of the Islamic Revolution

Leslie Evans

Sayyid Qutb (Tetor 9, 1906-Gusht 29, 1966), the Egyptian literary critic, philosopher, and theorist of the contemporary jihadist movement is only becoming a familiar name in the West in recent years, but his voluminous writings have had and continue to have enormous impact in the Muslim world. It is not an overstatement to say that it is hardly possible to understand the reasoning and goals of the Islamic militants without some familiarity with the outlook Qutb (pronounced KUH-tahb) enunciated.
A search of Amazon.com returns no less than seven books in English about Sayyid Qutb as well as collections of his writings and many of his own books in translation. The two works touched on here are only a random sampling of a very large literature which is again but a minute fraction of what exists in Arabic. These two are quite different in scope and attitude. Adnan Ayyub Musallam, a Palestinian native of Bethlehem, holds a doctorate from the University of Michigan
and is currently professor of history, politikë, and cultural studies at Bethlehem University in the West Bank. His generally sympathetic but critical biography concentrates on the evolving politics of Qutb’s affiliations and thought. The quite brief and more critical piece by Paul Berman for the New York Times looks at Qutb’s theology and helps to clarify his argument with Christianity and Western secularism.
Brilliant from his earliest youth, Sayyid Kutb ishte një figurë e pamundur për të shërbyer si frymëzim për një lëvizje revolucionare globale. Edhe pse për një periudhë të shkurtër ai ishte anëtar i militantëve Vëllezërit Myslimanë, ku shërbeu si redaktor jo si organizator, pjesën më të madhe të jetës e kaloi si intelektual i vetmuar. Ku Marksi, teoricieni i komunizmit botëror, ka punuar në Muzeun Britanik, Sejid Kutbi shkroi veprat e tij më me ndikim në një burg egjiptian, ku kaloi pjesën më të madhe të njëmbëdhjetë viteve të fundit të jetës së tij, deri në ekzekutimin e tij nga qeveria Naser në 1966. Edhe kthimi i tij në Islam në ndonjë mënyrë serioze nuk ndodhi derisa i kishte kaluar të dyzetat, megjithatë në burg në të pesëdhjetat ai bëri një rimendim të diskutueshëm të fesë që jehon në mbarë botën.
Kutbi lindi në fshatin Mushë, between Cairo and Aswan into a family of small landowners. He was sent to the local madrasa, the government school, rather than the still more religious kuttab, the Islamic school, but he won a contest between the two schools for the best memorization of the Qur’an. He recalled his life there in his only biographical work, “Child from the Village,” recording local customs and superstitions. From that period he acquired a belief in the world of spirits that he carried with him all his life

pse nuk ka demokraci arabe ?

Larry Diamond

Gjatë “valës së tretë” të demokratizimit,Demokracia pushoi së qeni një fenomen kryesisht perëndimor dhe “u bë globale”. Kur filloi vala e tretë në 1974, bota kishte vetëm rreth 40 demokracive, dhe vetëm disa prej tyre shtriheshin jashtë Perëndimit. Në kohën kur Gazeta e Demokracisë filloi të botohej në 1990, kishte 76 demokracitë elektorale (që përbëjnë pak më pak se gjysmën e shteteve të pavarura të botës). Nga 1995, ai numër kishte arritur në 117 - tre në çdo pesë shtete. Deri atëherë, një masë kritike e demokracive ekzistonte në çdo rajon të madh të botës, përveç njërit – në Lindjen e Mesme.1 Për më tepër, çdo një nga sferat kryesore kulturore të botës ishte bërë mikpritëse e një pranie të rëndësishme demokratike, edhe pse përsëri me një përjashtim të vetëm—botën arabe.2 Pesëmbëdhjetë vjet më vonë, ky përjashtim qëndron ende.
Mungesa e vazhdueshme edhe e një regjimi të vetëm demokratik në botën arabe është një anomali e habitshme – përjashtimi kryesor nga globalizimi i demokracisë. Pse nuk ka demokraci arabe?? Me të vërtetë, pse ndodh që midis gjashtëmbëdhjetë shteteve të pavarura arabe të Lindjes së Mesme dhe Afrikës Veriore bregdetare, Libani është i vetmi që ka qenë ndonjëherë një demokraci?
Supozimi më i zakonshëm për deficitin e demokracisë arabe është se ai duhet të ketë të bëjë diçka me fenë ose kulturën. Pas te gjithave, e vetmja gjë që ndajnë të gjitha vendet arabe është se ato janë arabe.

Claiming the Center: Political Islam in Transition

John L. Edwards

In the 1990s political Islam, what some callIslamic fundamentalism,” remains a major presence in government and in oppositional politics from North Africa to Southeast Asia. Islami politik në pushtet dhe në politikë ka ngritur shumë çështje dhe pyetje: “A është Islami në kundërshtim me modernizimin??,” “A janë të papajtueshme Islami dhe demokracia??,” “Cilat janë implikimet e një qeverie islamike për pluralizmin, të drejtat e pakicave dhe të grave,” “Sa përfaqësues janë islamistët,” “A ka të moderuar islamikë?,” “A duhet që Perëndimi t'i frikësohet një kërcënimi transnacional islamik apo përplasjes së qytetërimeve??” Rilindja bashkëkohore islame Peizazhi i botës muslimane sot zbulon shfaqjen e republikave të reja islamike (Iran, Sudani, Afganistan), përhapja e lëvizjeve islame që funksionojnë si aktorë kryesorë politikë dhe socialë brenda sistemeve ekzistuese, dhe politika konfrontuese e ekstremistëve të dhunshëm radikalë._ Në ndryshim nga vitet 1980 kur Islami politik thjesht barazohej me Iranin revolucionar ose grupet klandestine me emra si xhihadi islamik ose ushtria e Zotit, bota myslimane në vitet 1990 është ajo në të cilën islamistët kanë marrë pjesë në procesin zgjedhor dhe janë të dukshëm si kryeministra, zyrtarët e kabinetit, kryetarët e kuvendeve kombëtare, parlamentarët, dhe kryetarët e bashkive në vende të ndryshme si Egjipti, Sudani, Turqi, Iran, Liban, Kuvajti, Jemen, Jordan, Pakistan, Bangladesh, Malajzi, Indonezi, dhe Izrael/Palestinë. Në agimin e shekullit të njëzet e një, Islami politik vazhdon të jetë një forcë kryesore për rendin dhe çrregullimin në politikën globale, ai që merr pjesë në proceset politike, por edhe në aktet e terrorizmit, një sfidë për botën myslimane dhe për Perëndimin. Të kuptuarit e natyrës së Islamit politik sot, and in particular the issues and questions that have emerged from the experience of the recent past, remains critical for governments, policymakers, and students of international politics alike.

INSTITUCIONET MUSLIMAN DHE POLITIKE mobilizimin

SARA SILVESTRI

Në Evropë, dhe shumica e botës perëndimore, pranisë muslimane në publicsphere është një fenomen i kohëve të fundit që karakterizoi dekadës së fundit të 20thcentury dhe ka shënuar fillimin e thellë 21. This visiblepresence, which amounts to something between 15 dhe 20 millionindividuals, can best be analysed if dissected into a number of components.The first part of this chapter illustrates where, when and why organisedMuslim voices and institutions have emerged in Europe, and which actorshave been involved. The second part is more schematic and analytical, inthat it seeks to identify from these dynamics the process through whichMuslims become political actors and how they relate to other, often incompeting political forces and priorities. It does so by observing theobjectives and the variety of strategies that Muslims have adopted in orderto articulate their concerns vis-à-vis different contexts and interlocutors.The conclusions offer an initial evaluation of the impact and of theconsequences of Muslim mobilisation and institution-formation forEuropean society and policy-making.

Lëvizja islamike: Politike Liria & Demokraci

Dr.Yusuf al-Qaradawi

Është detyrë e (Islamik) Lëvizja në fazën e ardhshme tostand ashpër kundër sundimit totalitar dhe diktatorial, despotizmit politik dhe uzurpimin e të drejtave të njerëzve. The Movement should always stand by political freedom, as represented by true,not false, demokraci. It should flatly declare it refusal of tyrantsand steer clear of all dictators, even if some tyrant appears to havegood intentions towards it for some gain and for a time that is usually short, as has been shown by experience.The Prophet (SAWS) said, “ When you see my Nation fall victim to fear and does not say to a wrong –doer, “You are wrong”, thenyou may lose hope in them.” So how about a regime that forces people to say to a conceited wrongdoer, “How just, how great you are. O our hero, our savior and our liberator!”The Quran denounces tyrants such as Numrudh, Pharaoh, Haman and others, but it also dispraises those who follow tyrants andobey their orders. This is why Allah dispraises the people of Noahby saying, “ But they follow (m en) whose wealth and childrengive them no increase but only loss.” [Surat Nuh; 21]Allah also says of Ad, people of Hud, “ And followed thecommand of every powerful, obstinate transgressor”. [Surat Hud:59]See also what the Quran says about the people of Pharaoh, “ Butthey followed the command of Pharaoh, and the command ofPharaoh was not rightly guided.[Surat Hud: 97] "Kështu ai e bëri budallenj popullin e tij, dhe ata iu bindën: me të vërtetë ata ishin një popull rebel (kundër Allahut)." [Sureja Ez-Zukhruf: 54]Një vështrim më i afërt i historisë së Kombit Mysliman dhe Lëvizjes Islame në kohët moderne duhet të tregojë qartë se Islamidea, Lëvizja Islame dhe Zgjimi Islamik kurrë nuk kanë lulëzuar dhe nuk kanë dhënë fryt përveç nëse në një atmosferë demokracie dhe lirie, dhe janë tharë dhe shterpë vetëm në kohët e shtypjes dhe tiranisë që shkeli vullnetin e popujve që u ngjitën pas Islamit. Një regjim i tillë shtypës simptoi sekularizmin e tyre, socializmi apo komunizmi mbi popujt e tyre me forcë dhe detyrim, duke përdorur tortura të fshehta dhe ekzekutime publike, dhe duke përdorur ato mjete djallëzore që grisnin mishin,derdhur gjak, crushed bone and destroyed the soul.We saw these practices in many Muslim countries, including Turkey, Egjipt, Siri, Irak, (the former) South Yemen, Somaliaand northern African States for varying periods of time, depending on the age or reign of the dictator in each country.On the other hand, we saw the Islamic Movement and the Islamic Awakening bear fruit and flourish at the times of freedom and democracy, and in the wake of the collapse of imperial regimes that ruled peoples with fear and oppression.Therefore, I would not imagine that the Islamic Movement could support anything other than political freedom and democracy.The tyrants allowed every voice to be raised, except the voice ofIslam, and let every trend express itself in the form of a politicalparty or body of some sort, përveç rrymës islame, e cila është e vetmja prirje që në fakt flet për këtë Komb dhe e shpreh atë me mallë, vlerat, thelbi dhe vetë ekzistenca.

Të jetosh me Demokracia në Egjipt

Daniel ngushëllues

Hosni Mubarek pothuajse u zgjodh president i Egjiptit në shtator 2005. Jo se autokrati laik shtatëdhjetë e shtatë vjeçar që ka qeverisur atë komb për njëzet e katër vitet e fundit i humbi zgjedhjet; nga numërimi zyrtar, ai mori gati 85 për qind e votave.Konkurrenti i tij më i afërt, Ayman Nour, kreu i ri i partisë opozitare të sapolindur al-Ghad ("Nesër"),menaxhuar më pak se 8 për qind. I vetmi kandidat tjetër që mori ndonjë vlerësim të rëndësishëm ishte NomanGamaa i moshuar i al-Wafd-it të nderuar. (“Delegacioni”)partisë, i cili arriti më pak se 3 për qind. Ikhwanal-Muslimanët (“Vëllazëria Myslimane”), feared by somany Westerners for its purist Islamic social and politicalagenda, didn’t even field a candidate.Mubarek’s decisive victory would seem to be reassuringto most people—particularly secular Americans—worried for the future of the few Westernfriendly,moderate Arab regimes, threatened as theyare by the Islamicization of politics in the region. The Bush administration would also seem to have reasonto be pleased, given its recent change of heart aboutArab democracy. The missing chemical weapons in Iraq and subsequent justification of the war thereas precedent for democratization have inspired theWhite House to push for as many elections as possible in the region. Në të vërtetë, when Secretary of State Condoleezza Rice spoke at the American University inCairo in June, ajo njoftoi për njëfarë habie se "për gjashtëdhjetë vjet" Shtetet e Bashkuara kishin gabuar "për ndjekje".[ing] stabilitet në kurriz të demokracisë” në Lindjen e Mesme. Për breza, SHBA. ekspertët ishin të sigurt se "rrugës arabe" nuk mund t'i besohej vota, pasi mund t'ua dorëzojnë pushtetin komunistëve apo islamistëve fundamentalistë. Realpolitika diktoi që autokratët dhe diktatorët, si Mubarek dhe Saddam Hussein, duhej përqafuar për të ruajtur “stabilitetin” në rajon. Nëse ata më pas do të organizonin zgjedhje ose do të hiqnin dorë fare prej tyre, mohojnë fjalën e lirë,dhe leni policinë sekrete të lirë për të terrorizuar popullatën,Shtëpia e Bardhë ka të ngjarë të mbyllë një sy. Por nëse Mubarek tani mund të pretendonte një mandat të vërtetë demokratik,kjo do të ishte më e mira nga të gjitha botët.

Transitions politike në botën arabe

Dina Shehata

Viti 2007 shënoi fundin e një intervali të shkurtër të liberalizimit politik në botën arabe, i cili filloi menjëherë pas pushtimit të Irakut dhe që rezultoi kryesisht nga presionet e jashtme ndaj regjimeve arabe për të reformuar dhe demokratizuar. Presionet e jashtme gjatë 2003-2006 periudha krijoi një hapje politike të cilën aktivistët në të gjithë rajonin përdornin për të kërkuar kërkesa të gjata për reformë politike dhe kushtetuese. Përballë një kombinimi të presioneve të jashtme dhe të brendshme në rritje për të reformuar, Regjimet arabe u detyruan të bënin disa lëshime për sfiduesit e tyre. Në Egjipt, me kërkesë të Presidentit, Parlamenti miratoi një ndryshim kushtetues për të lejuar zgjedhjet e drejtpërdrejta presidenciale konkurruese. Në shtator2005, Egjipti ishte dëshmitar i zgjedhjeve të tij të para konkurruese presidenciale ndonjëherë dhe siç pritej Mubarak u zgjodh për një mandat të pestë me 87% të votave. Për më tepër,gjatë nëntorit 2005 zgjedhjet parlamentare,të cilat ishin më të lira se zgjedhjet e mëparshme, Vëllazëria Muslimane, lëvizja më e madhe opozitare në Egjipt, fitoi 88 vende. Ky ishte numri më i madh i vendeve të fituara nga një grup opozitar në Egjipt që nga viti 1952 revolucion.Ngjashëm, në janar 2006 Zgjedhjet parlamentare palestineze, Hamasi fitoi shumicën e vendeve. Hamasi ishte në gjendje të vendoste kontrollin mbi Këshillin Legjislativ Palestinez i cili ishte dominuar nga Fatah që nga themelimi i Autoritetit Palestinez në 1996. Në Liban, në prag të vrasjes së Rafiq Haririt në 14 Shkurt 2005, një koalicion i forcave politike pro-Hariri ishte në gjendje të mobilizonte në masë të gjerë dhe mbështetjen e jashtme për të detyruar trupat siriane të tërhiqeshin nga Libani dhe qeveria pro-Siriane të jepnin dorëheqjen. Zgjedhjet u mbajtën, dhe koalicioni i 14 shkurtit ishte në gjendje të fitonte një shumicë votash dhe të formonte një qeveri të re. Në Marok, Mbreti Mohamed VI mbikëqyri krijimin e një komiteti të së vërtetës dhe pajtimit i cili u përpoq të adresonte ankesat e atyre që ishin abuzuar nën mbretërimin e babait të tij. Vendet e Këshillit të Bashkëpunimit të Gjirit (GCC) gjithashtu nën mori disa reforma të rëndësishme gjatë vitit 2003-2006 periudha. Në 2003 Katari shpalli një kushtetutë të shkruar për herë të parë në historinë e tij. Në 2005, Arabia Saudite thirri zgjedhjet komunale për herë të parë në pesë dekada. Dhe ne 2006, Bahreini mbajti zgjedhjet parlamentare në të cilat shoqëria shiite e AlWefaqwon 40% të vendeve. Më pas, u emërua kryeministri i parë Shiitedeputy në Bahrein. Këto ngjarje, e cila filloi të njihet si ‘Pranvera Arabe,’Bëri që disa optimistë të besojnë se Arabworld ishte në prag të një transformimi demokratik të ngjashëm me ato të përjetuara në Amerikën Latine dhe Evropën Lindore dhe Qendrore gjatë viteve 1980 dhe 1990. Megjithatë, në 2007, ndërsa liberalizimi politik i lëshoi ​​vendin polarizimit të shtuar dhe represionit të ri,këto shpresa u shpërndanë. Dështimi i hapjeve të 2003-2006 periudha për të krijuar një vrull të qëndrueshëm drejt demokratizimit mund të mposhtet për shkak të një numri faktorësh. Situata e përkeqësuar e sigurisë në Irak dhe dështimi i Shteteve të Bashkuara për të krijuar një regjim të qëndrueshëm dhe demokratik zbehën mbështetjen për përpjekjet e promovimit të demokracisë brenda administratës amerikane dhe përforcuan pikëpamjet e atyre që mendonin se siguria dhe stabiliteti duhet të vijnë përpara demokracisë. Për më tepër, sukseset elektorale të islamistëve në Egjipt dhe Palestinë e zbehën më tej mbështetjen perëndimore për përpjekjet e promovimit të demokracisë në rajon pasi parimet e këtyre lëvizjeve u perceptuan të ishin në kundërshtim me interesat e perëndimit.

Islami Radikal Në Egjipt Një krahasim i dy grupeve

Nga David Zeidan

Autori krahason dy grupet kryesore egjiptian radikale islamike, Shoqëria e muslimanëve(Takfir Wal-Hijra) dhe Shoqata e Luftës (Jama'at al-Xhihad) dhe analizat e doktrinës së tyre differencesin dhe strategji. Ky studim është paraqitur në kontekstin e një shqyrtimi të gjerë të thehistory e grupeve militante islamike në Egjipt. Autori argumenton se të dy shoqërive furnishexamples e llojeve themelore të lëvizjeve radikale islamike. Veç, Jama'at al-Xhihad remainsimportant në politikë bashkëkohore egjiptian dhe në të brendshëm struggle.The se vendit grupet radikale egjiptian dublant këtu, Shoqëria e muslimanëve (Takfirwal-Hixhra) dhe Shoqata e Luftës(Jama'at al-Xhihad), mbështetën ideologjive dhe strategjive drasticallydifferent forgaining pushtet. Shoqëria e muslimanëve(Tekfir) kishte një ideologji pasiv separatiste andmessianic, vonimin activeconfrontation me shtetin për një indefinitepoint në të ardhmen kur ajo mund të arrijë shkallën acertain e fuqisë. Në krahasim,Shoqëria e Luftës (al-Xhihad) aktivist followedan, ideologji militant që committedit të menjëhershëm dhe të dhunshme againstthe RESURGENCEHistory veprim regime.ISLAMIC zbulon modele ciklike ringjallje ofIslamic në kohët e liderëve crisis.Charismatic u ngrit duke u përpjekur torenew entuziazëm dhe identitetit të muslimanëve,pastrojë besimit nga accretions dhe praktikat corruptreligious, dhe rikthimin e pristineIslam e day.Leaders e Profetit Muhamed e ringjalljen prirur për të dalë eitheras renewers të besimit të premtuar në startof çdo shekulli (mujaddids), ose si thedeliverer dërguar nga Zoti në fund të herë toestablish mbretëria e fundit të andpeace drejtësisë (Mahdi).

W&M progresive

Julian Carr
Richael besimtarëve
Ethan Forrest

Pranimi i Përgjegjësisë së Zgjedhjes Zgjedhore

Zhvillimi i institucioneve demokratike vjen me eksternalitete negative. Si një progresist politik, Unë besoj se fotografia e madhe – krijimi i një themeli të fortë demokratik – tejkalon shfaqjen e mundshme të partive politike që mund të mbrojnë intolerancën fetare ose gjinore. Unë besoj fort në funksionimin e procesit demokratik. Ndërsa unë kam studiuar në Egjipt për semestrin, Më kujtohet se pavarësisht papërsosmërive të sistemit demokratik të Shteteve të Bashkuara, është ende shumë herë më mirë se të jetosh nën ndonjë regjim autoritar që nxjerr jashtë ligjit partitë politike dhe vendos policinë ushtarake në vende të ndryshme në një përpjekje për të ushtruar kontroll dhe për të ruajtur pushtetin.

Ne Egjipt, the electoral process is not democratic. The National Political Party – the party of President Mubarak – exerts tremendous influence in the country. Its main opposition is the Muslim Brotherhood, which was created in 1928 by Hassan al-Banna. The Muslim Brotherhood is based on very strict interpretations of the Koran and the idea that secular governments are a direct violation of the teaching of the Koran. The party has a very violent past; it has been directly responsible for several assassination attempts and the assassination of the Egyptian leader Anwar-as-Sadat in 1981.

The Muslim Brotherhood is an illegal political party. Because the political party is religious, it is not allowed to participate in the public sphere under Egyptian law. Despite this technicality, partia ka anëtarë në parlamentin egjiptian. Megjithatë, parlamentarët nuk mund të deklarojnë zyrtarisht përkatësinë e tyre me Vëllazërinë Myslimane, por në vend të kësaj identifikohen si të Pavarur. Edhe pse partia mbetet e paligjshme, ajo mbetet opozita më e fuqishme ndaj Partisë Kombëtare Demokratike në pushtet.

Shoqëria civile dhe demokratizim në Emiratet e Botës

Ibrahim Saad Eddin
Edhe nëse Islami është Përgjigja, Myslimanët arabë janë problemi

Në Maj 2008, kombi arab pësoi një numër zjarresh, ose më saktë, konflikte të armatosura—në

Liban, Irak, Palestinë, Jemen, dhe Somalia. Në këto konflikte,

palët ndërluftuese përdorën Islamin si instrument për mobilizim

dhe mbështetje mahnitëse. kolektivisht, Muslimanët janë

duke luftuar kundër muslimanëve.

Pasi disa muslimanë ngritën sloganin “Islami është zgjidhja,"

ajo

u bë e qartë "Islami i tyre është problemi". Jo më shpejt disa prej tyre kanë fituar armë,

sesa e ngritën atë kundër shtetit dhe regjimit të tij qeverisës pavarësisht

nëse ai regjim po sundonte në emër të Islamit apo jo.

Ne kemi

e shihte këtë vitet e fundit midis pasuesve të Osama bin Ladenit

dhe organizata Al-Kaeda nga njëra anë, dhe autoritetet në

Mbretëria e Arabisë Saudite, ne tjetren. Ne kemi parë edhe një

shembull shpërthyes i këtij fenomeni në Marok, mbreti i të cilit sundon në emër të Islamit dhe

titulli i të cilit është ‘Princi i Besimtarëve.’ Kështu që çdo fraksion musliman vret muslimanët e tjerë në

emri i Islamit.
Një vështrim i shpejtë në përmbajtjen e mediave konfirmon se si

termi Islam dhe simbolet e shoqëruara të tij janë bërë mjete të thjeshta në duart e këtyre muslimanëve.

Shembuj të shquar të këtyre fraksioneve shfrytëzuese të Islamit janë:
Vëllazëria Muslimane, Xhihadi Islamik Egjiptian, dhe Xhamiat al-Islamiyya, ne Egjipt

Hamas dhe Lëvizja e Xhihadit Islam, në Palestinë Hezbollah, Fatah al-Islam,

dhe Xhamiat al-Islammiyya, në Liban rebelët Houthi Zayadi dhe Grupimi i Reformës Islame

(korrigjues), në Gjykatat Islame, në Somali Fronti Islamik ,

the 500 myslimanet më me ndikim

John Esposito

Ibrahim Kalin

Ky botim që ju keni në duart tuaja është i pari i asaj që ne shpresojmë se do të jetë seri anannual që ofron një dritare në Levizesit dhe edited directory e Muslimworld. Ne kemi përpjekur të nxjerrë në pah njerëzit që janë me ndikim si myslimanë, thatis, njerëz ndikimi i të cilit është nxjerrë nga praktika e tyre e Islamit apo nga factthat ata janë muslimanë. Ne mendojmë se kjo jep informacion të vlefshëm në differentways se muslimanët ndikojnë botën, dhe gjithashtu tregon diversitetin e se si peopleare jetojnë si muslimanë today.Influence është një koncept i ndërlikuar. kuptimi i saj rrjedh nga fjala latine influensmeaning të rrjedhë-in, duke treguar një ide të vjetër astrologjike se forcat e padukshme (si TheMoon) ndikojnë njerëzimit. Shifrat në këtë listë kanë aftësinë të ndikojnë humanitytoo. Në një shumëllojshmëri të mënyrave të ndryshme çdo person në këtë listë ka ndikim mbi thelives e një numri të madh të njerëzve në tokë. The 50 më figuresare ndikim profilizuar. Ndikimi i tyre vjen nga një shumëllojshmëri e burimeve; megjithatë ata areunified nga fakti se ata çdo ndikojnë ngastra të mëdha të humanity.We kanë shkatërruar atëherë 500 liderët në 15 kategori-Dijetari, politik,administrativ, racë, Preachers, Gratë, të rinjtë, filantropi, zhvillim,Shkencë dhe Teknologji, Artit dhe kulturës, Media, radikalët, IslamicNetworks ndërkombëtare, dhe çështjet e ditës, për t'ju ndihmuar të kuptoni llojet e ndryshme ofways Islamit dhe muslimanëve ndikim në botë të today.Two listat përbërë tregojnë se si ndikimi punon në mënyra të ndryshme: InternationalIslamic Rrjetet tregon njerëz të cilët janë në krye të transnationalnetworks të rëndësishme të muslimanëve, dhe çështjet e ditës nxjerr në pah individët whoseimportance është për shkak të çështjeve aktuale që ndikojnë njerëzimin.

Reforma në botën muslimane: Roli i islamikë dhe Jashtë Kompetencat

Shibley Telhami


Përqendrimi i administratës Bush në përhapjen e demokracisë në Lindjen e Mesme është diskutuar shumë gjatë disa viteve të fundit, jo vetëm në Statesand e Bashkuara Arabe dhe vendet muslimane por edhe rreth TheWorld. Ne te vertete, As diskursi rajonal për nevojën për reforma politike dhe ekonomike dhe as fjalimi amerikan për përhapjen e demokracisë nuk është i ri.. Gjatë dy dekadave të fundit, veçanërisht duke filluar me fundin e Luftës së Ftohtë, intelektualët dhe qeveritë në Lindjen e Mesme kanë folur për reforma. Politika amerikane para pushtimit irakian të Kuvajtit në 1990 also aimedto spread democracy in the Arab world. But in that case,the first Gulf War and the need to forge alliances withautocratic regimes were one reason talk of democracydeclined. The other reason was the discovery that politicalreform provided openings to Islamist political groupsthat seemed very much at odd with American objectives.The fear that Islamist groups supported democracy onlybased on the principle of “one man, one vote, one time,”as former Assistant Secretary of State Edward Djerejianonce put it, led the United States to backtrack. Evenearly in the Clinton Administration, Secretary of StateWarren Christopher initially focused on democracy inhis Middle East policy but quickly sidelined the issueas the administration moved to broker Palestinian-Israelinegotiation in the shadow of militant Islamist groups,especially Hamas.

E ardhmja e Islamit pas 9/11

Mansoor Moaddel

Nuk ka konsensus në mesin e historianëve dhe Islamicists në lidhje me natyrën e sistemit të besimit theIslamic dhe përvojën e Islamit historike, në të cilën një couldbase një vendim përfundimtar në lidhje me pajtueshmërinë e Islamit me modernizmin. Megjithatë,disponueshmëria e të dhënave historike dhe vlerësuese na lejon të analizojmë të ardhmen e Islamit në dritën e ngjarjes së tmerrshme të 9/11. Faktori kryesor që do të përcaktonte nivelin e dukshmërisë shoqërore të nevojshme për parashikimin e zhvillimit të ardhshëm të një kulture është natyra dhe qartësia e objektivave ideologjike në lidhje me të cilat prodhohen diskurse të reja kulturore.. Bazuar në këtë premisë, Do të përpiqem të ndriçoj natyrën e objektivave të tilla me të cilat përballen aktivistët myslimanë në Iran, Egjipt, dhe Jordania.