Все записи в ""Джемаа исламия"" Категория

Арабские завтра

Дэвид Б. Оттауэй

Октябрь 6, 1981, должен был быть день празднования в Египте. Это отметили годовщину величайшего момент Египта победы в трех арабо-израильского конфликта, когда слабым армии страны тяги через Суэцкий канал в первые дни ofthe 1973 Война Судного дня и послал израильских войск шатаясь в отступление. На прохладно, безоблачное утро, Стадион Каир был упакован с египетской семьи, которые пришли, чтобы увидеть военную стойки его hardware.On трибуны, Президент Анвар эль-Садат,Война архитектор, с удовлетворением наблюдал, как люди и машины напоказ перед ним. Я был рядом, вновь прибывших иностранных correspondent.Suddenly, один из армейские грузовики остановились прямо перед трибуны так же, как шесть Мираж струй ревели над головой в исполнении акробатических, Картина небо с длинными следы красной, желтый, пурпурный,и зеленого дыма. Садат поднялся, по-видимому подготовки для обмена салютами с еще одним контингента египетских войск. Он сделал себе идеальный цель в течение четырех исламистских убийц, выпрыгнул из грузовика, штурмом трибуну, и изрешетили его тело с bullets.As убийцы продолжают за то, что казалось, вечность для распыления стенд с их смертельным огнем, Я считал для мгновенного ли ударился о землю и риск попираются к смертной казни через запаниковал зрителей или оставаться в движении и риску шальная пуля. Инстинкт подсказывал мне, чтобы остаться на ногах, и мое чувство журналистского долга заставило меня пойти выяснить, Садат был живым или мертвым.

ислам, Политический ислам и Америки

Арабские Insight

Is “Brotherhood” with America Possible?

khalil al-anani

Исламистские оппозиционные партии и потенциал взаимодействия с ЕС

Тоби Арчер

Хайди Huuhtanen

Сейид Кутб: Карл Маркс Исламской революции

Лесли Эванс

why are there no arab democracies ?

Ларри Даймонд

Требование центра: Политический ислам в переходный период

Джон L. Эдвардс

В 1990-е годы политический ислам, как некоторые называют “Исламский фундаментализм,” остается важным присутствием в правительстве и в оппозиционной политике от Северной Африки до Юго-Восточной Азии.. Политический ислам во власти и в политике поднял много проблем и вопросов: “Противостоит ли ислам модернизации?,” “Ислам и демократия несовместимы?,” “Каковы последствия исламского правительства для плюрализма, права меньшинств и женщин,” “Насколько представительны исламисты,” “Существуют ли исламские умеренные?,” “Стоит ли Западу опасаться транснациональной исламской угрозы или столкновения цивилизаций?” Современное исламское возрождение Ландшафт современного мусульманского мира показывает появление новых исламских республик. (Иран, Судан, Афганистан), распространение исламских движений, которые функционируют в качестве основных политических и социальных акторов в рамках существующих систем, и конфронтационная политика радикальных воинствующих экстремистов. В отличие от 1980-х годов, когда политический ислам просто отождествлялся с революционным Ираном или тайными группами с такими названиями, как «Исламский джихад» или «Армия Бога»., мусульманский мир 1990-х годов — это мир, в котором исламисты участвовали в избирательном процессе и были видны как премьер-министры., офицеры кабинета министров, спикеры национальных собраний, парламентарии, и мэры в таких разных странах, как Египет, Судан, Турция, Иран, Ливан, Кувейт, Йемен, Иордания, Пакистан, Бангладеш, Малайзия, Индонезия, и Израиль/Палестина. На заре двадцать первого века, политический ислам продолжает оставаться главной силой порядка и беспорядка в мировой политике., тот, кто участвует в политическом процессе, но также и в террористических актах, вызов мусульманскому миру и Западу. Понимание природы политического ислама сегодня, и, в частности, проблемы и вопросы, возникшие из опыта недавнего прошлого, остается критически важным для правительств, политики, и студенты-международники.

УЧРЕЖДЕНИЯ мусульманского и политической мобилизации

SARA Сильвестри

В Европе, и большая часть западного мира,, Мусульманского присутствия в publicsphere это недавнее явление, которые были характерны в последнее десятилетие 20 века и глубоко ознаменовало начало 21-го. This visiblepresence, which amounts to something between 15 а также 20 millionindividuals, can best be analysed if dissected into a number of components.The first part of this chapter illustrates where, when and why organisedMuslim voices and institutions have emerged in Europe, and which actorshave been involved. The second part is more schematic and analytical, inthat it seeks to identify from these dynamics the process through whichMuslims become political actors and how they relate to other, often incompeting political forces and priorities. It does so by observing theobjectives and the variety of strategies that Muslims have adopted in orderto articulate their concerns vis-à-vis different contexts and interlocutors.The conclusions offer an initial evaluation of the impact and of theconsequences of Muslim mobilisation and institution-formation forEuropean society and policy-making.

Исламское движение: Политические свободы & Демократия

Dr.Yusuf al-Qaradawi

Это обязанность (Исламский) Движение на предстоящем этапе tostand твердую позицию против тоталитарной диктатуры и, Политический деспотизм и злоупотребление правами людей. The Movement should always stand by political freedom, as represented by true,not false, демократия. It should flatly declare it refusal of tyrantsand steer clear of all dictators, even if some tyrant appears to havegood intentions towards it for some gain and for a time that is usually short, as has been shown by experience.The Prophet (SAWS) said, “ When you see my Nation fall victim to fear and does not say to a wrong –doer, “You are wrong”, thenyou may lose hope in them.” So how about a regime that forces people to say to a conceited wrongdoer, “How just, how great you are. O our hero, our savior and our liberator!”The Quran denounces tyrants such as Numrudh, Pharaoh, Haman and others, but it also dispraises those who follow tyrants andobey their orders. This is why Allah dispraises the people of Noahby saying, “ But they follow (m en) whose wealth and childrengive them no increase but only loss.” [Surat Nuh; 21]Allah also says of Ad, people of Hud, “ And followed thecommand of every powerful, obstinate transgressor”. [Surat Hud:59]See also what the Quran says about the people of Pharaoh, “ Butthey followed the command of Pharaoh, and the command ofPharaoh was not rightly guided.[Surat Hud: 97] “Thus he made fools of his people, and they obeyed him: truly they were a people rebellious (against Allah).” [Surat Az-Zukhruf: 54]A closer look at the history of the Muslim Nation and the IslamicMovement in modern times should show clearly that the Islamicidea, the Islamic Movement and the Islamic Awakening have never flourished or borne fruit unless in an atmosphere ofdemocracy and freedom, and have withered and become barren only at the times of oppression and tyranny that trod over the willof the peoples which clung to Islam. Such oppressive regimesimposed their secularism, socialism or communism on their peoples by force and coercion, using covert torture and publicexecutions, and employing those devilish tools that tore flesh,shed blood, crushed bone and destroyed the soul.We saw these practices in many Muslim countries, including Turkey, Египет, Сирия, Ирак, (the former) South Yemen, Somaliaand northern African States for varying periods of time, depending on the age or reign of the dictator in each country.On the other hand, we saw the Islamic Movement and the Islamic Awakening bear fruit and flourish at the times of freedom and democracy, and in the wake of the collapse of imperial regimes that ruled peoples with fear and oppression.Therefore, I would not imagine that the Islamic Movement could support anything other than political freedom and democracy.The tyrants allowed every voice to be raised, except the voice ofIslam, and let every trend express itself in the form of a politicalparty or body of some sort, except the Islamic current which is theonly trend that actually speaks for this Nation and expresses it screed, values, essence and very existence.

Жизнь с демократии в Египте

Daniel Утешитель

Хосни Мубарек был почти избран президентом Египта в сентябре 2005. Не то, чтобы 77-летняя светская автократа, который постановил, что nationfor последние 24 лет проиграл выборы; в официальную статистику, он взял почти 85 процентов голосов. Его ближайший конкурент, Айман Нур, выскочка из молодой оппозиционной партии Аль-Гад ("Завтра"),удалось менее чем 8 процентов. Единственным другим кандидатом, который смог добиться сколько-нибудь значительных результатов, был пожилой Номан Гамаа достопочтенного аль-Вафда. ("Делегация")партия, кто сумел меньше чем 3 процентов. Ихванал-Муслимин ("Мусульманское братство"), многие жители Запада опасаются его пуристской исламской социальной и политической программы., даже не выдвинул кандидата. Решающая победа Мубарека, казалось бы, обнадеживает большинство людей, особенно светских американцев, обеспокоенных за будущее немногих дружественных Западу,умеренные арабские режимы, им угрожает исламизация политики в регионе. У администрации Буша тоже есть основания радоваться, учитывая недавнее изменение взглядов на арабскую демократию. Отсутствие химического оружия в Ираке и последующее оправдание войны прецедентом демократизации вдохновили Белый дом на необходимость проведения как можно большего числа выборов в регионе.. по факту, когда госсекретарь Кондолиза Райс выступала в Американском университете в Каире в июне, она объявила с некоторым удивлением, что «в течение шестидесяти лет» Соединенные Штаты ошибались, «преследуя[ing] стабильность за счет демократии »на Ближнем Востоке. Для поколений, США. эксперты были уверены, что "арабской улице" нельзя доверять голосование, поскольку они могут передать власть коммунистам или исламистам-фундаменталистам. Realpolitik диктовала, что автократы и диктаторы, как Мубарек и Саддам Хусейн, приходилось нянчиться, чтобы поддерживать «стабильность» в регионе.. Если бы они затем устроили выборы, то вообще обошлись бы без них., отрицать свободу слова,и позволить тайной полиции терроризировать население,Белый дом, скорее всего, закроет глаза. Но если бы Мубарек теперь мог претендовать на истинный демократический мандат,это было бы лучшим из миров.

Политических преобразований в странах арабского мира

Дина Шехата

Год 2007 положила конец короткий промежуток политической либерализации в арабском мире, которая началась вскоре после оккупации Ирака, и в результате чего в первую очередь от внешнего давления на арабские режимы, по реформированию и демократизации. External pressures during the 2003-2006 period created a political opening which activists across the region used to press for longstanding demands for political and constitutional reform.Faced with a combination of growing external and internal pressures to reform, Arab regimes were forced to make some concessions to their challengers.In Egypt, upon the request of the President, Parliament passed a constitutional amendment to allowfor direct competitive presidential elections. In September2005, Egypt witnessed its first competitive presidential election ever and as expected Mubarak was elected for a fifth term with 87%of the vote. более того,during the November 2005 парламентские выборы,which were freer than previous elections, Братья-мусульмане, the largest opposition movement in Egypt, won 88 места. This was the largest number of seats won by an opposition group in Egypt since the 1952 revolution.Similarly, in the January 2006 Palestinian parliamentary elections, Hamas won a majority of the seats.Hamas was thereby able to establish control over the Palestinian Legislative Council which had been dominated by Fatah since the establishment of the Palestinian Authority in 1996. In Lebanon, in the wake of the assassination of Rafiq Hariri on 14th February2005, a coalition of pro-Hariri political forces was ablet hrough broad-based mass mobilization and external support to force Syrian troops to pull out from Lebanon and the pro-Syrian Government to resign. Elections were held, and the 14th February coalition was able to win a plurality of the votes and to form a new government.In Morocco, King Mohamed VI oversaw the establishment of a truth and reconciliation committee which sought to address the grievances of those who had been abused under the reign of his father.The Gulf Cooperation Council countries (GCC) also under took some important reforms during the 2003-2006 period. В 2003 Qatar promulgated a written constitution for the first time in its history. In 2005,Saudi Arabia convened municipal elections for the firsttime in five decades. And in 2006, Bahrain held parliamentaryelections in which the Shiite society of AlWefaqwon 40%of the seats. Subsequently, the first Shiitedeputy prime minister in Bahrain was appointed.Theses events, which came to be known as ‘the Arab Spring,’ led some optimists to believe that the Arabworld was on the brink of a democratic transformation similar to those experienced in Latin American and Eastern and Central Europe during the 1980s and1990s. тем не мение, in 2007, as political liberalization gave way to heightened polarization and to renewed repression,these hopes were dispelled. The failure ofthe openings of the 2003-2006 period to create a sustained momentum towards democratization can beat tributed to a number of factors. The deteriorating security situation in Iraq and the failure of the United States to create a stable and democratic regime dampened support for democracy promotion efforts within the American administration and reinforced the views ofthose who held that security and stability must come before democracy. более того, the electoral successes of Islamists in Egypt and in Palestine further dampened Western support for democracy promotion efforts in the region since the principals of thesemovements were perceived to be at odds with the interestsof theWest.

Радикальный ислам в Египте сравнения двух групп

Дэвид Зейдан

Автор сравнивает две ключевые египетских радикальных исламских групп, Общество мусульман(Такфир валь-Хиджра) и Общество Борьбы (Джамаат аль-джихад) и анализирует их доктрины и стратегии differencesin. Это исследование представляется в контексте более широкого рассмотрения thehistory воинствующих исламских групп в Египте. Автор утверждает, что два общества furnishexamples основных видов радикальных исламских движений. В дополнение, Джамаат аль-джихад remainsimportant в современной египетской политике и во внутренних struggle.The этой страны египетской радикальной группы дублер здесь, Общество мусульман (Takfirwal-Хиджра) и Общество Борьбы(Джамаат аль-джихад), поддерживал drasticallydifferent идеологии и стратегии forgaining власти. Общество мусульман(Такфир) была пассивной сепаратистских andmessianic идеологии, activeconfrontation задержки с государством с целью indefinitepoint в будущем, когда она может достичь acertain степени силы. По сравнению,Общество Борьбы (аль-джихад) followedan активист, военизированная идеология, committedit к немедленному и насильственных действий againstthe RESURGENCEHistory regime.ISLAMIC показывает циклических моделей ofIslamic возрождения во время crisis.Charismatic лидеров возникли попытки torenew пыл и самобытност,очистить веру от наслоений и corruptreligious практики, и восстановить pristineIslam из day.Leaders пророка Мухаммеда из возрождений, как правило, появляются eitheras renewers веры обещал на startof каждое столетие (mujaddids), или как thedeliverer послан Богом в конце времен toestablish окончательного царства справедливости andpeace (мессия).

W&M Прогрессивная

Accepting the Responsibility of Electoral Choice

The development of democratic institutions comes with negative externalities. As a political progressive, I believe that the big picture – establishing a solid democratic foundation – outweighs the possible emergence of political parties that may advocate religious or gender intolerance. I am a firm believer in the workings of the democratic process. While I have been studying in Egypt for the semester, I am reminded that despite the imperfections of the United States democratic system, it is still many times better than living under any authoritarian regime that outlaws political parties and posts military police at a variety of locations in an effort to exert control and maintain power.

В Египте, the electoral process is not democratic. The National Political Party – the party of President Mubarak – exerts tremendous influence in the country. Its main opposition is the Muslim Brotherhood, which was created in 1928 by Hassan al-Banna. The Muslim Brotherhood is based on very strict interpretations of the Koran and the idea that secular governments are a direct violation of the teaching of the Koran. The party has a very violent past; it has been directly responsible for several assassination attempts and the assassination of the Egyptian leader Anwar-as-Sadat in 1981.

The Muslim Brotherhood is an illegal political party. Because the political party is religious, it is not allowed to participate in the public sphere under Egyptian law. Despite this technicality, the party has members in the Egyptian Parliament. тем не мение, the parliamentarians cannot officially declare their affiliation with the Muslim Brotherhood but instead identify as Independents. Though the party remains illegal, it remains the most powerful opposition to the ruling National Democratic Party.

Гражданского общества и демократизации в арабском мире

Саад Эддин Ибрагим

Even if Islam is the Answer, Arab Muslims are the Problem

In May 2008, the Arab nation experienced a number of fires, or rather, armed conflicts—in

Ливан, Ирак, Палестина, Йемен, and Somalia. In these conflicts,

the warring parties used Islam as the instrument for mobilization

and amassing support. Collectively, Muslims are

waging war against Muslims.

After some Muslims raised the slogan of “Islam is the solution,”

Это

became apparent “their Islam is the problem.” No sooner have some of them acquired weapons,

than they raised it against the state and its ruling regime regardless of

whether that regime was ruling in the name of Islam or not.

We have

seen this in recent years between the followers of Osama bin Laden

and the Al-Qaeda organization on the one hand, and the authorities in

the Kingdom of Saudi Arabia, on the other. We have also seen an

explosive example of this phenomenon in Morocco, whose king rules in the name of Islam and

whose title is the ‘Prince of the Faithful.’ Thus each Muslim faction kills other Muslims in the

name of Islam.

A quick glance at the contents of the media confirms how the

term Islam and its associated symbols have become mere tools in the hands of these Muslims.

Prominent examples of these Islam-exploiting factions are:

Мусульманское братство ", Egyptian Islamic Jihad, and Jamiat al-Islamiyya, in Egypt

Hamas and the Islamic Jihad Movement, in Palestine Hezbollah, Fatah al-Islam,

and Jamiat al-Islammiyya, in Lebanon The Houthi Zayadi rebels and the Islamic Reform Grouping

(Islah), inYemen The Islamic courts, in Somalia The Islamic Front ,

ZD Скрибд iPaper

the 500 most influential muslims

Джон Эспозито

Ибрагим Калин

The publication you have in your hands is the first of what we hope will be anannual series that provides a window into the movers and shakers of the Muslimworld. We have strived to highlight people who are influential as Muslims, thatis, people whose influence is derived from their practice of Islam or from the factthat they are Muslim. We think that this gives valuable insight into the differentways that Muslims impact the world, and also shows the diversity of how peopleare living as Muslims today.Influence is a tricky concept. Its meaning derives from the Latin word influensmeaning to flow-in, pointing to an old astrological idea that unseen forces (like themoon) affect humanity. The figures on this list have the ability to affect humanitytoo. In a variety of different ways each person on this list has influence over thelives of a large number of people on the earth. The 50 most influential figuresare profiled. Their influence comes from a variety of sources; however they areunified by the fact that they each affect huge swathes of humanity.We have then broken up the 500 leaders into 15 categories—Scholarly, Political,Administrative, Lineage, Preachers, Женщины, Youth, Philanthropy, Development,Science and Technology, Arts and Culture, Средства массовой информации, Radicals, International IslamicNetworks, and Issues of the Day—to help you understand the different kinds ofways Islam and Muslims impact the world today.Two composite lists show how influence works in different ways: InternationalIslamic Networks shows people who are at the head of important transnationalnetworks of Muslims, and Issues of the Day highlights individuals whoseimportance is due to current issues affecting humanity.

Reform in the Muslim World: The Role of Islamists and Outside Powers

Шибли Тельхами

The Bush Administration’s focus on spreading democracyin the Middle East has been much discussed over the past several years, not only in the United Statesand Arab and Muslim countries but also around theworld. In truth, neither the regional discourse about theneed for political and economic reform nor the Americantalk of spreading democracy is new. Over the pasttwo decades, particularly beginning with the end of theCold War, intellectuals and governments in the MiddleEast have spoken about reform. The American policyprior to the Iraqi invasion of Kuwait in 1990 also aimedto spread democracy in the Arab world. But in that case,the first Gulf War and the need to forge alliances withautocratic regimes were one reason talk of democracydeclined. The other reason was the discovery that politicalreform provided openings to Islamist political groupsthat seemed very much at odd with American objectives.The fear that Islamist groups supported democracy onlybased on the principle of “one man, one vote, one time,”as former Assistant Secretary of State Edward Djerejianonce put it, led the United States to backtrack. Evenearly in the Clinton Administration, Secretary of StateWarren Christopher initially focused on democracy inhis Middle East policy but quickly sidelined the issueas the administration moved to broker Palestinian-Israelinegotiation in the shadow of militant Islamist groups,especially Hamas.

Будущее ислама после 9/11

Мансур Moaddel

Среди историков и исламистов нет единого мнения о природе исламской системы верований и опыте исторического ислама., на которых можно было бы основывать окончательное суждение о совместимости ислама с современностью. Тем не менее,доступность как исторических, так и стоимостных данных опроса позволяет нам проанализировать будущее ислама в свете ужасного события 9/11. Ключевым фактором, определяющим уровень социальной видимости, необходимый для предсказания будущего развития культуры, является характер и ясность идеологических целей, относительно которых производятся новые культурные дискурсы.. Основываясь на этом предположении, Я попытаюсь осветить природу таких целей, с которыми сталкиваются мусульманские активисты в Иране., Египет, и Иордании.