Alle items in de "Jemaah Islamiyah" Categorie

De Arabische Morgen

DAVID B. Ottaway

oktober 6, 1981, was bedoeld als een feestdag in Egypte. Het was de verjaardag van de mooiste moment van de Egyptische overwinning in drie Arabisch-Israëlische conflict, toen het land de underdog leger stuwkracht over het Suezkanaal in de opening dagen Ofthe 1973 Yom Kippoer-oorlog en stuurde de Israëlische troepen afgehaspeld in retraite. Op een koele, wolkenloze ochtend, het Cairo stadion zat vol met Egyptische gezinnen die waren gekomen om te zien de militaire strut haar hardware.On het toetsen stand, President Anwar el-Sadat,architect van de oorlog, keek met voldoening als mannen en machines voor hem paradeerden. Ik was in de buurt, een pas gearriveerde buitenlandse correspondent.Suddenly, een van het leger vrachtwagens gestopt direct voor de herziening stand net zoals zes Mirage jets overhead brulde in een acrobatische voorstelling, het schilderen van de hemel met lange paden van rood, geel, Purper,en groene rook. Sadat stond op, blijkbaar bereidt zich voor om te wisselen salutes met nog een contingent van de Egyptische troepen. Hij maakte zich een perfect doelwit voor vier islamitische moordenaars die uit de vrachtwagen gesprongen, bestormden het podium, en bezaaid zijn lichaam met bullets.As de moordenaars bleef voor wat leek een eeuwigheid om de stand te spuiten met hun dodelijke brand, Ik overwoog een ogenblik of op de grond en het risico getroffen te worden vertrapt tot de dood door paniek toeschouwers of blijven te voet en het nemen van risico een verdwaalde kogel. Instinct vertelde me om te verblijven op mijn voeten, en mijn gevoel voor journalistieke plicht dreef me om te gaan erachter te komen of Sadat was levend of dood.

Islam, De politieke islam en Amerika

Arabische Insight

Is “Brotherhood” met Amerika Mogelijke?

Khalil al-Anani

Islamistische oppositiepartijen en het potentieel voor de inzet van de EU

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

Sayyid Qutb: De Karl Marx van de Islamitische Revolutie

Leslie Evans

waarom zijn er geen Arabische democratieën? ?

Larry Diamond

Beweren het Center: Politieke islam in Transition

John L. Edwards

In de jaren negentig politieke islam, wat sommigen noemen “Islamitisch fundamentalisme,” blijft een belangrijke aanwezigheid in de regering en in oppositionele politiek van Noord-Afrika tot Zuidoost-Azië. De politieke islam aan de macht en in de politiek heeft veel problemen en vragen opgeworpen: “Is de islam tegengesteld aan modernisering?,” “Zijn islam en democratie onverenigbaar?,” “Wat zijn de implicaties van een islamitische regering voor pluralisme?, minderheid en vrouwenrechten,” “Hoe representatief zijn islamisten,” “Zijn er islamitische gematigden?,” “Mocht het Westen bang zijn voor een transnationale islamitische dreiging of botsing van beschavingen??” Hedendaags islamitisch revivalisme Het landschap van de moslimwereld van vandaag onthult de opkomst van nieuwe islamitische republieken (Iran, Soedan, Afghanistan), de proliferatie van islamitische bewegingen die functioneren als belangrijke politieke en sociale actoren binnen bestaande systemen, en de confronterende politiek van radicale gewelddadige extremisten. _ In tegenstelling tot de jaren tachtig, toen de politieke islam eenvoudigweg werd gelijkgesteld met revolutionair Iran of clandestiene groeperingen met namen als islamitische jihad of het leger van God, de moslimwereld in de jaren negentig is er een waarin islamisten hebben deelgenomen aan het verkiezingsproces en zichtbaar zijn als premiers, kabinetsmedewerkers, sprekers van nationale vergaderingen, parlementariërs, en burgemeesters in landen zo divers als Egypte, Soedan, Turkije, Iran, Libanon, Koeweit, Jemen, Jordanië, Pakistan, Bangladesh, Maleisië, Indonesië, en Israël / Palestina. Aan het begin van de eenentwintigste eeuw, De politieke islam blijft een belangrijke kracht achter orde en wanorde in de wereldpolitiek, een die deelneemt aan het politieke proces, maar ook aan terroristische aanslagen, een uitdaging voor de moslimwereld en voor het Westen. Inzicht in de aard van de politieke islam vandaag, en in het bijzonder de problemen en vragen die naar voren zijn gekomen uit de ervaringen van het recente verleden, blijft cruciaal voor regeringen, beleidsmakers, en studenten van internationale politiek.

MOSLIMINSTELLINGEN EN POLITIEKE MOBILISATIE

SARA Silvestri

In Europa, en het grootste deel van de westerse wereld, De aanwezigheid van moslims in de publieke sfeer is een recent fenomeen dat het laatste decennium van de 20e eeuw kenmerkte en het begin van de 21e eeuw diep gemarkeerd heeft.. Deze zichtbare aanwezigheid, wat neerkomt op iets tussen 15 en 20 miljoenindividuen, kunnen het beste worden geanalyseerd als ze worden ontleed in een aantal componenten. Het eerste deel van dit hoofdstuk illustreert waar, wanneer en waarom georganiseerde moslimstemmen en instellingen zijn ontstaan ​​in Europa, en welke actoren betrokken zijn geweest. Het tweede deel is meer schematisch en analytisch, in die zin dat het uit deze dynamiek probeert het proces te identificeren waardoor moslims politieke actoren worden en hoe zij zich verhouden tot andere, vaak inconcurrerende politieke krachten en prioriteiten. Het doet dit door de doelstellingen en de verscheidenheid aan strategieën te observeren die moslims hebben aangenomen om hun zorgen te verwoorden in verschillende contexten en gesprekspartners. De conclusies bieden een eerste evaluatie van de impact en van de gevolgen van moslimmobilisatie en instellingsvorming voor Europese samenleving en beleidsvorming.

Islamic Movement: Politieke vrijheid & Democratie

Dr. Yusuf al-Qaradawi

Het is de plicht van de (Islamitische) Beweging in de komende fase om pal te staan ​​tegen totalitaire en dictatoriale heerschappij, politiek despotisme en usurpatie van de rechten van het volk. De beweging moet altijd achter politieke vrijheid staan, zoals weergegeven door true,niet onwaar, democratie. Het zou ronduit de weigering van tirannen moeten verklaren en afstand moeten houden van alle dictators, zelfs als de een of andere tiran er goede bedoelingen mee lijkt te hebben voor enig gewin en voor een tijd die gewoonlijk kort is, zoals door ervaring is aangetoond. De Profeet (ZAGEN) gezegd, "Als je ziet dat mijn natie het slachtoffer wordt van angst en niet zegt tegen een onrechtvaardige", "Je hebt ongelijk", dan verlies je misschien de hoop op hen.” Dus wat dacht je van een regime dat mensen dwingt om tegen een verwaande boosdoener te zeggen?, "Hoe gewoon", hoe geweldig ben je. O onze held, onze redder en onze bevrijder!”De Koran veroordeelt tirannen zoals Numrudh, Farao, Haman en anderen, maar het veracht ook degenen die tirannen volgen en hun bevelen gehoorzamen. Dit is de reden waarom Allah de mensen van Noahby veracht door te zeggen:, “Maar ze volgen (ben binnen) wiens rijkdom en kinderen hun geen winst geven, maar alleen verlies.” [De brief van Noah; 21]Allah zegt ook over Ad, mensen van Hudi, “En volgde het bevel van elke machtige, hardnekkige overtreder”. [Brief van Hud:59]Zie ook wat de koran zegt over het volk van farao, “ Maar ze volgden het bevel van Farao, en het bevel van Farao was niet juist geleid.[Brief van Hud: 97] “Zo maakte hij zijn volk voor dwazen”, en ze gehoorzaamden hem: ze waren echt een opstandig volk (tegen Allah).” [Surat Az-Zukhruf: 54]Een nadere blik op de geschiedenis van de moslimnatie en de islamitische beweging in de moderne tijd zou duidelijk moeten aantonen dat de islamitische idee, de Islamitische Beweging en het Islamitische Ontwaken hebben nooit tot bloei gebracht of vrucht gedragen tenzij in een sfeer van democratie en vrijheid, en zijn alleen verdord en onvruchtbaar geworden in tijden van onderdrukking en tirannie die de wil vertrapten van de volkeren die zich aan de islam vastklampten. Zulke onderdrukkende regimes simplificeerden hun secularisme, socialisme of communisme op hun volkeren met geweld en dwang, geheime marteling en openbare executies gebruiken, en gebruik makend van die duivelse werktuigen die vlees verscheurden?,bloed vergieten, verbrijzeld bot en vernietigde de ziel. We zagen deze praktijken in veel moslimlanden, inclusief Turkije, Egypte, Syrië, Irak, (de voormalige) Zuid-Jemen, Somalië en Noord-Afrikaanse staten voor verschillende perioden, afhankelijk van de leeftijd of het bewind van de dictator in elk land. Aan de andere kant, we zagen de Islamitische Beweging en het Islamitische Ontwaken vrucht dragen en bloeien in tijden van vrijheid en democratie, en in de nasleep van de ineenstorting van keizerlijke regimes die volkeren met angst en onderdrukking regeerden. Daarom, Ik kan me niet voorstellen dat de Islamitische Beweging iets anders zou kunnen steunen dan politieke vrijheid en democratie. De tirannen lieten elke stem verheffen, behalve de stem van de islam, en laat elke trend zich uiten in de vorm van een politieke partij of een soort orgaan, behalve de islamitische stroming die de enige trend is die daadwerkelijk voor deze natie spreekt en haar dekvloer uitdrukt, waarden, essentie en eigenlijk bestaan.

Leven met democratie in Egypte

Daniel Trooster

Hosni Mubarek werd in september bijna gekozen tot president van Egypte 2005. Niet dat de zevenenzeventigjarige seculiere autocraat die de afgelopen vierentwintig jaar over dat land heeft geregeerd, de verkiezingen heeft verloren; volgens de officiële telling, hij nam bijna 85 procent van de stemmen.Zijn naaste concurrent, Ayman Nour, de parvenu hoofd van de jonge oppositiepartij al-Ghad ("Morgen"),minder dan beheerd 8 procent. De enige andere kandidaat die een significante uitslag kreeg, was de bejaarde NomanGamaa van de eerbiedwaardige al-Wafd ("Delegatie")partij, wie slaagde er minder dan? 3 procent. De Ikhwanal-Moslimeen ("Moslims Broederschap"), door veel westerlingen gevreesd vanwege de puristische islamitische sociale en politieke agenda, niet eens een kandidaat binnen. De beslissende overwinning van Mubarek lijkt de meeste mensen gerust te stellen, vooral seculiere Amerikanen, die zich zorgen maken over de toekomst van de weinige westers vriendelijke,gematigde Arabische regimes, bedreigd als ze zijn door de islamisering van de politiek in de regio. De regering-Bush lijkt ook reden te hebben om tevreden te zijn, gezien de recente verandering van mening over de Arabische democratie. De ontbrekende chemische wapens in Irak en de daaropvolgende rechtvaardiging van de oorlog als precedent voor democratisering hebben het Witte Huis geïnspireerd om aan te dringen op zoveel mogelijk verkiezingen in de regio. In feite, toen minister van Buitenlandse Zaken Condoleezza Rice in juni sprak op de American University in Caïro, kondigde ze tot enige verbazing aan dat de Verenigde Staten zich “zestig jaar lang” hadden vergist in[ing] stabiliteit ten koste van de democratie in het Midden-Oosten. Voor generaties, VS. experts waren er zeker van dat de "Arabische straat" niet kon worden vertrouwd met de stemming, omdat ze de macht zouden kunnen overdragen aan communisten of fundamentalistische islamisten. Realpolitik dicteerde dat autocraten en dictators, zoals Mubarek en Saddam Hoessein, moest worden vertroeteld om de "stabiliteit" in de regio te behouden. Als ze dan verkiezingen zouden organiseren of ze helemaal zouden afschaffen?, vrijheid van meningsuiting ontkennen,en laat de geheime politie los om de bevolking te terroriseren,het Witte Huis zou waarschijnlijk een oogje dichtknijpen. Maar als Mubarek nu een echt democratisch mandaat zou kunnen claimen,dat zou het beste van alle werelden zijn.

Politieke transities in de Arabische wereld

Dina Shehata

Het jaar 2007 markeerde het einde van een korte periode van politieke liberalisering in de Arabische wereld die kort na de bezetting van Irak begon en die voornamelijk het gevolg was van externe druk op Arabische regimes om te hervormen en te democratiseren. Externe druk tijdens de 2003-2006 periode creëerde een politieke opening die activisten in de hele regio gebruikten om aan te dringen op langdurige eisen voor politieke en constitutionele hervormingen. Geconfronteerd met een combinatie van toenemende externe en interne druk om te hervormen, Arabische regimes werden gedwongen concessies te doen aan hun uitdagers. In Egypte, op verzoek van de voorzitter, Het Parlement heeft een grondwetswijziging aangenomen om directe competitieve presidentsverkiezingen mogelijk te maken. In september 2005, Egypte was getuige van zijn eerste competitieve presidentsverkiezingen ooit en zoals verwacht werd Mubarak gekozen voor een vijfde termijn met 87% van de stemmen. Bovendien,tijdens de november 2005 parlementaire verkiezingen,die vrijer waren dan vorige verkiezingen, de Moslim Broederschap, de grootste oppositiebeweging in Egypte, won 88 stoelen. Dit was het grootste aantal zetels gewonnen door een oppositiegroep in Egypte sinds de 1952 revolutie.Evenzo, in de januari 2006 Palestijnse parlementsverkiezingen, Hamas won een meerderheid van de zetels. Hamas was daardoor in staat om controle te krijgen over de Palestijnse Wetgevende Raad, die sinds de oprichting van de Palestijnse Autoriteit in 1996. In Libanon, in de nasleep van de moord op Rafiq Hariri op 14 februari 2005, een coalitie van pro-Hariri politieke krachten was in staat door middel van brede massamobilisatie en externe steun de Syrische troepen te dwingen zich terug te trekken uit Libanon en de pro-Syrische regering af te treden. Er werden verkiezingen gehouden, en de coalitie van 14 februari was in staat om meerdere stemmen te winnen en een nieuwe regering te vormen. In Marokko, Koning Mohamed VI hield toezicht op de oprichting van een waarheids- en verzoeningscommissie die de grieven probeerde aan te pakken van degenen die onder het bewind van zijn vader waren misbruikt. De landen van de Samenwerkingsraad van de Golf (GCC) onderging ook enkele belangrijke hervormingen tijdens de 2003-2006 periode. In 2003 Qatar heeft voor het eerst in zijn geschiedenis een geschreven grondwet afgekondigd. In 2005 organiseerde Saudi-Arabië voor het eerst in vijf decennia gemeenteraadsverkiezingen. En in 2006, Bahrein hield parlementsverkiezingen waarin de sjiitische samenleving van AlWefaq 40% van de zetels won. Hierop volgend, de eerste sjiitische vice-premier in Bahrein werd aangesteld.Deze gebeurtenissen, die bekend kwam te staan ​​als 'de Arabische lente',’ bracht sommige optimisten ertoe te geloven dat de Arabische wereld aan de vooravond stond van een democratische transformatie, vergelijkbaar met die in Latijns-Amerika en Oost- en Centraal-Europa in de jaren tachtig en negentig.. Evenwel, in 2007, toen politieke liberalisering plaats maakte voor toenemende polarisatie en hernieuwde repressie,deze hoop werd verdreven. Het mislukken van de openingen van de 2003-2006 periode om een ​​aanhoudende dynamiek in de richting van democratisering te creëren, kan worden toegeschreven aan een aantal factoren. De verslechterende veiligheidssituatie in Irak en het onvermogen van de Verenigde Staten om een ​​stabiel en democratisch regime te creëren, temperden de steun voor de inspanningen ter bevordering van de democratie binnen de Amerikaanse regering en versterkten de opvattingen van degenen die van mening waren dat veiligheid en stabiliteit vóór democratie moeten gaan. Bovendien, de verkiezingssuccessen van islamisten in Egypte en in Palestina hebben de westerse steun voor de bevordering van de democratie in de regio verder getemperd, aangezien de principes van deze bewegingen in strijd werden geacht met de belangen van het Westen.

Radicale islam in Egypte Een vergelijking van twee groepen

Door David Zeidan

De auteur vergelijkt twee belangrijke Egyptische radicale islamitische groepen:, de Vereniging van Moslims(Takfir wal Hijra) en de Vereniging van Strijd (Jama'at al-Jihad) en analyseert hun verschillen in doctrine en strategie. Deze studie wordt gepresenteerd in de context van een breder onderzoek van de geschiedenis van militante islamitische groeperingen in Egypte. De auteur stelt dat de twee samenlevingen voorbeelden van basistypen van radicaal-islamitische bewegingen leveren. In aanvulling, Jama'at al-Jihad blijft belangrijk in de hedendaagse Egyptische politiek en in de interne strijd van dat land. De Egyptische radicale groepen studeren hier, de Vereniging van Moslims (Takfirwal-Hijra) en de Vereniging van Strijd(Jama'at al-Jihad), omarmden drastisch verschillende ideologieën en strategieën om macht te winnen. De Vereniging van Moslims(Takfir) een passieve separatistische en messiaanse ideologie had, actieve confrontatie met de staat uitstellen tot een onbepaald punt in de toekomst wanneer deze een bepaalde mate van kracht zou kunnen bereiken. In vergelijking,de Vereniging van Strijd (al-Jihadi) volgde een activist, militante ideologie die haar tot onmiddellijke en gewelddadige actie tegen het regime zette.ISLAMITISCHE HEROPSTAP De geschiedenis onthult cyclische patronen van islamitische heropleving in tijden van crisis. Charismatische leiders kwamen in opstand en probeerden het vuur en de identiteit van moslims te vergroten,zuiver het geloof van aanwas en corrupte religieuze praktijken, en de oorspronkelijke islam van de tijd van de profeet Mohammed te herstellen. Leiders van opwekkingen verschenen meestal ofwel als vernieuwers van het geloof dat aan het begin van elke eeuw was beloofd (mujaddids), of als de verlosser die in het einde der tijden door God is gezonden om het laatste koninkrijk van gerechtigheid en vrede te vestigen (mahdi).

de W&M Progressief

De verantwoordelijkheid van electorale keuze aanvaarden

De ontwikkeling van democratische instellingen gaat gepaard met negatieve externe effecten. Als politiek progressief, Ik ben van mening dat het grote geheel - het leggen van een solide democratische basis - opweegt tegen de mogelijke opkomst van politieke partijen die religieuze of genderintolerantie kunnen bepleiten. Ik ben een groot voorstander van de werking van het democratisch proces. Terwijl ik een semester in Egypte heb gestudeerd, Ik word eraan herinnerd dat ondanks de onvolkomenheden van het democratische systeem van de Verenigde Staten, het is nog steeds vele malen beter dan te leven onder een autoritair regime dat politieke partijen verbiedt en militaire politie op verschillende locaties plaatst in een poging controle uit te oefenen en de macht te behouden.

In Egypte, het verkiezingsproces is niet democratisch. De Nationale Politieke Partij – de partij van president Mubarak – oefent een enorme invloed uit in het land. De belangrijkste oppositie is de Moslim Broederschap, die is gemaakt in 1928 door Hassan al-Banna. De Moslimbroederschap is gebaseerd op zeer strikte interpretaties van de Koran en het idee dat seculiere regeringen een directe schending zijn van de leer van de Koran. Het feest heeft een zeer gewelddadig verleden; het is direct verantwoordelijk geweest voor verschillende moordpogingen en de moord op de Egyptische leider Anwar-as-Sadat in 1981.

De Moslimbroederschap is een illegale politieke partij. Omdat de politieke partij religieus is, het is volgens de Egyptische wet niet toegestaan ​​om deel te nemen aan de publieke sfeer. Ondanks deze technische details, de partij heeft leden in het Egyptische parlement. Evenwel, de parlementariërs kunnen hun band met de Moslimbroederschap officieel niet verklaren, maar identificeren zich in plaats daarvan als onafhankelijken. Hoewel het feest illegaal blijft, het blijft de machtigste oppositie tegen de regerende Nationale Democratische Partij.

Het maatschappelijk middenveld en democratisering in de Arabische wereld

Saad Eddin Ibrahim

Zelfs als de islam het antwoord is, Arabische moslims zijn het probleem

In mei 2008, de Arabische natie heeft een aantal branden meegemaakt, of liever:, gewapende conflicten—in

Libanon, Irak, Palestina, Jemen, en Somalië. In deze conflicten,

de strijdende partijen gebruikten de islam als instrument voor mobilisatie

en het vergaren van steun. collectief, moslims zijn

oorlog voeren tegen moslims.

Nadat sommige moslims de slogan “Islam is de oplossing”,”

het

werd duidelijk dat “hun islam het probleem is”. Nauwelijks hebben sommigen van hen wapens verworven,

dan dat ze het tegen de staat en zijn heersende regime inbrachten, ongeacht

of dat regime regeerde in naam van de islam of niet?.

Wij hebben

dit de afgelopen jaren gezien tussen de volgelingen van Osama bin Laden

en de Al-Qaeda-organisatie aan de ene kant, en de autoriteiten in

het Koninkrijk Saoedi-Arabië, op de andere. We hebben ook gezien een

explosief voorbeeld van dit fenomeen in Marokko, wiens koning regeert in naam van de islam en

wiens titel de 'Prins van de Gelovigen' is.’ Dus elke moslimfractie doodt andere moslims in de

naam van de islam.

Een snelle blik op de inhoud van de media bevestigt hoe de

term islam en de bijbehorende symbolen zijn slechts werktuigen geworden in de handen van deze moslims.

Prominente voorbeelden van deze islam-uitbuitende facties zijn::

De Moslim Broederschap, Egyptische Islamitische Jihad, en Jamiat al-Islamiyya, in Egypte

Hamas en de Islamitische Jihad-beweging, in Palestina Hezbollah, Fatah al-Islam,

en Jamiat al-Islammiyya, in Libanon De Houthi Zayadi-rebellen en de Islamitische Hervormingsgroepering

(Correctie), inJemen De islamitische rechtbanken, in Somalië Het Islamitisch Front ,

ZD Scribd iPaper

de 500 meest invloedrijke moslims

John Esposito

Ibrahim Kalin

De publicatie die u in uw handen is de eerste van wat we hopen anannual serie die een venster biedt op de movers en shakers van de Muslimworld worden. We hebben gestreefd naar mensen die invloedrijk als moslims hoogtepunt, hetin de ASN genoemde, mensen wier invloed is afgeleid van hun praktijk van de islam of van de factthat ze zijn moslim. We denken dat dit waardevol inzicht geeft in de verschillende manieren waarop moslims de wereld beïnvloeden, en laat ook de diversiteit zien van hoe mensen tegenwoordig als moslims leven. Invloed is een lastig concept. De betekenis is afgeleid van het Latijnse woord 'influens' betekent instromen, wijzend op een oud astrologisch idee dat onzichtbare krachten (zoals de maan) de mensheid beïnvloeden. De cijfers op deze lijst kunnen ook de mensheid beïnvloeden. Elke persoon op deze lijst heeft op verschillende manieren invloed op het leven van een groot aantal mensen op aarde. De 50 meest invloedrijke figurenzijn geprofileerd. Hun invloed komt uit verschillende bronnen; ze zijn echter verenigd door het feit dat ze elk grote delen van de mensheid beïnvloeden. We hebben toen de 500 leiders in 15 categorieën—Wetenschappelijk, politiek,administratief, afstamming, predikers, Vrouwen, Jeugd, Filantropie, Ontwikkeling,Wetenschap en technologie, Kunst en cultuur, Media, radicalen, Internationale Islamitische Netwerken, en Kwesties van de Dag – om u te helpen de verschillende manieren waarop de islam en moslims de wereld van vandaag beïnvloeden te begrijpen. Twee samengestelde lijsten laten zien hoe invloed op verschillende manieren werkt: InternationalIslamic Networks toont mensen die aan het hoofd staan ​​van belangrijke transnationale netwerken van moslims, en Issues of the Day belicht individuen wiens belang te wijten is aan actuele problemen die de mensheid aangaan.

Hervorming in de moslimwereld: De rol van islamisten en externe mogendheden

Shibley Telhami

De focus van de regering-Bush op het verspreiden van democratie in het Midden-Oosten is de afgelopen jaren veel besproken, niet alleen in de Verenigde Staten, Arabische en moslimlanden, maar ook over de hele wereld. In werkelijkheid, noch het regionale discours over de noodzaak van politieke en economische hervormingen, noch de Amerikaanse dialoog over het verspreiden van democratie is nieuw. In de laatste twee decennia, vooral te beginnen met het einde van de Koude Oorlog, intellectuelen en regeringen in het Midden-Oosten hebben gesproken over hervormingen. Het Amerikaanse beleid voorafgaand aan de Iraakse invasie van Koeweit in 1990 ook gericht op het verspreiden van democratie in de Arabische wereld. Maar in dat geval,de eerste Golfoorlog en de noodzaak om allianties te smeden met autocratische regimes waren een van de redenen waarom de discussie over democratie afnam. De andere reden was de ontdekking dat politieke hervormingen openingen boden aan islamistische politieke groeperingen, wat zeer in strijd leek met de Amerikaanse doelstellingen. De angst dat islamistische groeperingen de democratie steunden op basis van het principe van 'één man, een stem, een keer,”Zoals voormalig adjunct-staatssecretaris Edward Djerejianonce het uitdrukte, leidde de Verenigde Staten om terug te keren. Zelfs al in de regering-Clinton, Staatssecretaris Warren Christopher concentreerde zich aanvankelijk op democratie in het Midden-Oostenbeleid, maar zette de kwestie snel aan de kant toen de regering overging tot bemiddeling bij Palestijns-Israëlische onderhandelingen in de schaduw van militante islamistische groeperingen.,vooral Hamas.

De toekomst van de islam na 9/11

Mansoor Moaddel

Er is geen consensus onder historici en islamisten over de aard van het islamitische geloofssysteem en de ervaring van de historische islam, waarop men een definitief oordeel zou kunnen baseren over de verenigbaarheid van de islam met de moderniteit. niettemin,de beschikbaarheid van zowel historische als waardeonderzoeksgegevens stelt ons in staat om de toekomst van de islam te analyseren in het licht van de gruwelijke gebeurtenis van 9/11. De belangrijkste factor die het niveau van maatschappelijke zichtbaarheid zou bepalen dat nodig is om de toekomstige ontwikkeling van een cultuur te voorspellen, is de aard en duidelijkheid van de ideologische doelen in verband waarmee nieuwe culturele discoursen worden geproduceerd. Op basis van dit uitgangspunt, Ik zal proberen de aard van dergelijke doelen te belichten waarmee moslimactivisten in Iran worden geconfronteerd, Egypte, en Jordanië.