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아랍의 내일

데이비드 B. 오타웨이

십월 6, 1981, 이집트에서 축하의 날이 될 예정이었습니다.. 세 번의 아랍-이스라엘 분쟁에서 이집트가 승리한 가장 위대한 순간의 기념일이었습니다., 국가의 약자 군대가 개항일에 수에즈 운하를 가로질러 진격했을 때 1973 욤 키푸르 전쟁과 이스라엘 군대가 후퇴하도록 보냈습니다.. 멋진, 구름 없는 아침, 카이로 경기장은 군대가 철물을 뽐내고 있는 모습을 보기 위해 온 이집트 가족들로 가득 찼습니다., 안와르 엘 사다트 대통령,전쟁의 건축가, 사람과 기계가 그의 앞에서 행진하는 것을 만족스럽게 지켜보았다.. 나는 근처에 있었다, 새로 도착한 외신기자.갑자기, 6대의 미라지 제트기가 곡예 공연을 펼치며 머리 위에서 포효하는 동안 군용 트럭 중 하나가 심사대 바로 앞에서 멈췄다., 긴 붉은 궤적으로 하늘을 그리다, 노란색, 자주색,그리고 녹색 연기. 사다트가 일어섰다, 또 다른 이집트 군대와 경례를 교환할 준비를 하고 있는 것 같다.. 그는 트럭에서 뛰어내린 4명의 이슬람 암살자들의 완벽한 표적이 되었습니다., 연단을 습격했다, 그리고 그의 몸을 총알로 뒤덮었습니다. 살인자들은 그들의 치명적인 불을 스탠드에 뿌리기 위해 영원할 것 같았습니다., 나는 순간적으로 땅에 부딪혀 패닉에 빠진 관중들에게 짓밟혀 죽을지, 아니면 발을 헛디디며 길 잃은 총알을 맞을지 고민했다.. 본능은 내 발에 머물라고 말했다, 저널리스트로서의 의무감으로 인해 사다트가 살았는지 죽었는지 알아보러 가야 했습니다..

이슬람교, 정치적 이슬람과 미국

아랍 통찰력

미국과의 "형제 관계"가 가능한가?

칼릴 알 아나니

“미국과 소통할 기회 없다”. 미국이 이슬람을 진정한 위험으로 보는 오랜 견해를 유지하는 한 행정부, 미국을 시온주의 적과 같은 배에 싣는 견해. 우리는 미국인이나 미국에 대한 선입견이 없습니다.. 사회와 시민단체, 싱크탱크. 우리는 미국인들과 의사 소통하는 데 문제가 없지만 우리를 더 가깝게 만들기 위한 적절한 노력이 이루어지지 않고 있습니다.,"라고 박사는 말했다. 이삼 알-이리안, 전화 인터뷰에서 무슬림 형제단의 정치 부서장.
Al-Iryan의 말은 미국인과 미국에 대한 무슬림 형제단의 견해를 요약합니다.. 정부. 무슬림 형제단의 다른 회원들은 동의할 것입니다., 고 Hassan al-Banna처럼, 그룹을 설립한 사람 1928. 알- Banna는 서양을 대부분 도덕적 부패의 상징으로 보았습니다.. 조상을 모범적인 모델로 삼는 이슬람 학파인 다른 살라피스(Salafis)도 미국에 대해 같은 견해를 취했습니다., 그러나 무슬림 형제단이 지지하는 이데올로기적 유연성이 부족하다.. 무슬림 형제단은 미국인들을 시민적 대화에 참여시키는 것을 믿습니다., 다른 극단주의 단체들은 대화의 의미를 찾지 못하고 무력만이 미국을 다루는 유일한 방법이라고 주장합니다..

이슬람 야당과 EU 참여 가능성

토비 아처

하이디 후우타 넨

이슬람 세계에서 이슬람주의 운동의 중요성이 증가함에 따라

급진화가 세기의 전환 이후 세계적 사건에 영향을 미친 방식, 그것

EU가 느슨하게 허용되는 범위 내에서 행위자에 대한 정책을 평가하는 것이 중요합니다.

'이슬람 세계'라 불리는. 참여 여부와 방법을 묻는 것이 특히 중요합니다.

다양한 이슬람 단체들과.

이는 EU 내에서도 여전히 논란의 여지가 있습니다.. 어떤 사람들은 이슬람이

이슬람 정당의 배후는 서구의 민주주의 이상과 양립할 수 없다.

인권, 다른 사람들은 성장으로 인해 참여를 현실적인 필요성으로 보고 있습니다.

이슬람 정당의 국내적 중요성과 국제사회에 대한 그들의 증가하는 참여

사무. 또 다른 관점은 이슬람 세계의 민주화가 증가할 것이라는 것이다.

유럽 ​​보안. 여부와 방법에 대한 이들 및 기타 주장의 타당성

EU가 참여해야 하는 것은 다양한 이슬람주의 운동과

그들의 정치적 상황, 나라별.

민주화는 EU의 공동 외교 정책의 핵심 주제입니다., 누워서

기사에서 11 유럽 ​​연합 조약의. 이 문서에서 고려되는 많은 주

보고는 민주적이지 않다, 완전히 민주적이지 않거나. 대부분의 국가에서, 이슬람주의자

정당과 운동은 지배적인 체제에 대한 상당한 반대를 구성한다., 과

일부에서는 가장 큰 야당 블록을 형성합니다.. 유럽 ​​민주주의 국가들은 오랫동안

권위주의적인 통치 체제를 다루다, 그러나 그것을 누르는 것은 새로운 현상입니다.

가장 가능성 있는 수혜자가 있을 수 있는 주에서 민주적 개혁을 위해, ~로부터

EU의 관점, 민주주의와 민주주의에 대한 다양하고 때로는 문제가 되는 접근 방식

관련 가치, 소수자와 여성의 권리, 법치와 같은. 이러한 요금은

종종 이슬람 운동에 반대, 따라서 유럽의 정책 입안자들이

잠재적 파트너의 정책과 철학에 대한 정확한 이해.

다른 나라의 경험은 이슬람이 더 자유로워진다는 것을 암시하는 경향이 있습니다.

파티 허용, 그들의 행동과 생각이 온건할수록. 많은 곳에서

이슬람 정당과 단체가 원래의 목적에서 벗어난 지 오래입니다.

이슬람 법에 의해 통치되는 이슬람 국가를 수립하는 것, 그리고 기본을 받아들이게 되었습니다.

권력을 위한 선거 경쟁의 민주주의 원칙, 다른 정치적 존재

경쟁자, 그리고 정치적 다원주의.

사이드 쿠트 브: 이슬람 혁명의 칼 마르크스

레슬리 에반스

사이드 쿠트 브 (십월 9, 1906-팔월 29, 1966), 이집트의 문학 평론가, 철학자, 현대 지하디스트 운동의 이론가는 최근 몇 년 동안 서구에서 친숙한 이름이 되고 있습니다., 그러나 그의 방대한 저술은 이슬람 세계에 막대한 영향을 미쳤고 지금도 계속하고 있습니다.. 전망 Qutb에 대해 어느 정도 익숙하지 않고 이슬람 무장 세력의 논리와 목표를 이해하는 것이 거의 불가능하다고 말하는 것은 과장이 아닙니다. (발음 KUH-타브) 발표.
Amazon.com을 검색하면 Sayyid Qutb에 관한 영어 책 7권과 그의 저서 모음집 및 번역된 자신의 책이 많이 나옵니다.. 여기서 다룬 두 작품은 아랍어에 존재하는 것의 아주 작은 부분에 불과한 매우 큰 문헌의 무작위 샘플링입니다.. 이 둘은 범위와 태도가 상당히 다릅니다. 아드난 아이유브 무살람, 팔레스타인 베들레헴 태생, University of Michigan에서 박사 학위 취득
그리고 현재 역사학 교수이다., 정치, West Bank의 Bethlehem University에서 문화 연구. 일반적으로 동정적이지만 비판적인 그의 전기는 Qutb의 소속 및 사상의 진화하는 정치에 집중합니다.. New York Times에 대한 Paul Berman의 아주 짧고 비판적인 기사는 Qutb의 신학을 살펴보고 기독교와 서구 세속주의에 대한 그의 주장을 명확히 하는 데 도움이 됩니다..
어린 시절부터 빛나는, Sayyid Qutb는 글로벌 혁명 운동의 영감이 될 것 같지 않은 인물이었습니다.. 짧은 기간 동안 그는 호전적인 무슬림 형제단의 일원이었지만, 그가 주최자가 아닌 편집자로 일했던 곳, 그는 인생의 대부분을 고독한 지식인으로 보냈다. 마르크스가 있는 곳, 세계 공산주의 이론가, 대영 박물관에서 근무, Sayyid Qutb는 이집트 감옥에서 가장 영향력 있는 작품을 썼습니다., 그가 생애의 마지막 11년의 대부분을 보낸 곳, 나세르 정부에 의해 처형될 때까지 1966. 어떤 진지한 방법으로 그의 이슬람교로의 전환조차도 그가 40세가 될 때까지 일어나지 않았습니다., 그러나 50대에 감옥에서 그는 전 세계에 반향을 불러일으키는 종교에 대한 논란의 여지가 있는 재고를 만들었습니다..
Qutb는 Musha 마을에서 태어났습니다., 카이로와 아스완 사이에서 소규모 지주 가족으로. 그는 지역 마드라사로 보내졌다., 공립학교, 여전히 더 종교적인 kuttab보다, 이슬람 학교, 그러나 그는 꾸란을 가장 잘 암기하기 위해 두 학교 사이에서 경쟁에서 승리했습니다.. 그는 자신의 유일한 전기 작업에서 그곳에서의 삶을 회상했습니다., “마을에서 온 아이,” 지역 관습 및 미신 기록. 그때부터 그는 평생 가지고 다녔던 영혼의 세계에 대한 믿음을 갖게 되었습니다.

아랍 민주주의는 왜 없다 ?

래리 다이아몬드

민주화의 '제3의 물결' 동안,"민주주의는 대부분 서구적인 현상이 아니라 "세계화"되었습니다. 제3의 물결이 시작되었을 때 1974, 세상은 겨우 40 민주주의, 그리고 그들 중 소수만이 서쪽 바깥에 있었다.. Journal of Democracy가 출판되기 시작했을 때 1990, 있었다 76 선거 민주주의 (세계 독립 국가의 절반에 약간 못 미치는). InternationalIslamic Networks는 무슬림의 중요한 초국가적 네트워크의 수장인 사람들을 보여줍니다. 1995, 그 숫자는 5개 주 중 3개로 최대 117개로 증가했습니다.. 그때까지, 중동을 제외한 모든 주요 세계 지역에 임계량의 민주주의가 존재했습니다.1 게다가, 세계의 모든 주요 문화 영역은 모두 중요한 민주주의적 존재의 주인이 되었습니다., 단 하나의 예외를 제외하고는 다시 아랍 세계입니다.2 15년 후, 이 예외는 여전히 유효합니다.
아랍 세계에서 단 하나의 민주주의 체제조차 지속적으로 부재하는 것은 민주주의의 세계화에 대한 주요 예외인 놀라운 예외입니다.. 아랍 민주주의가 없는 이유? 물론, 중동과 북아프리카 연안의 16개 독립 아랍 국가 중, 레바논은 유일하게 민주주의 국가였습니다.?
아랍 민주주의 결핍에 대한 가장 일반적인 가정은 그것이 종교나 문화와 관련이 있어야 한다는 것입니다.. 결국, 모든 아랍 국가가 공유하는 한 가지는 아랍 국가라는 것입니다..

센터 소유권 주장: 과도기의 정치적 이슬람

존 L. Esposito

1990년대 정치적 이슬람, 어떤 사람들이 부르는 것 “이슬람 근본주의,” 정부와 북아프리카에서 동남아시아에 이르는 야당 정치에서 주요 존재로 남아 있습니다.. 정치적 이슬람은 권력과 정치에서 많은 문제와 질문을 제기했습니다.: “이슬람은 근대화에 반대되는가??,” “이슬람과 민주주의는 양립할 수 없는가??,” “다원주의에 대한 이슬람 정부의 의미는 무엇인가, 소수자와 여성의 권리,” “이슬람주의자들이 얼마나 대표적인가,” “이슬람 온건파가 있습니까?,” “서방이 초국가적 이슬람 위협이나 문명의 충돌을 두려워한다면?” 현대 이슬람 부흥운동 오늘날 이슬람 세계의 풍경은 새로운 이슬람 공화국의 출현을 보여줍니다 (이란, 수단, 아프가니스탄), 기존 시스템 내에서 주요 정치 및 사회적 행위자로 기능하는 이슬람 운동의 확산, 그리고 급진적 폭력적 극단주의자들의 대립적 정치._ 정치적 이슬람이 단순히 혁명적인 이란이나 이슬람 지하드나 신의 군대와 같은 이름을 가진 비밀 단체와 동일시되었던 1980년대와 대조적으로, 1990년대의 이슬람 세계는 이슬람주의자들이 선거 과정에 참여하고 수상으로 가시화되는 세계이다., 내각 장교, 국회 연사, 국회의원, 이집트와 같은 다양한 국가의 시장, 수단, 터키, 이란, 레바논, 쿠웨이트, 예멘, 요르단, 파키스탄, 방글라데시, 말레이시아, 인도네시아, 및 이스라엘/팔레스타인. 21세기의 새벽에, 정치적 이슬람은 세계 정치에서 질서와 무질서의 주요 세력이 되고 있습니다., 정치 과정에 참여하지만 테러 행위에도 참여하는 사람, 이슬람 세계와 서구에 대한 도전. 오늘날 정치적 이슬람의 본질 이해, 특히 최근 과거의 경험에서 나온 문제와 질문, 정부에 여전히 중요, 정책 입안자, 그리고 국제정치학 학생들.

이슬람 기관 및 정치 동원

사라 실베스트리

유럽에서, 그리고 대부분의 서구 세계, 공적 영역에서 무슬림의 존재는 20세기의 마지막 10년을 특징짓고 21세기의 시작을 깊게 표시한 최근의 현상이다.. 이 가시적 존재, 그 사이의 무언가에 해당하는 15 과 20 백만인, 여러 구성 요소로 해부하면 가장 잘 분석될 수 있습니다. 이 장의 첫 번째 부분은, 유럽에서 조직화된 무슬림의 목소리와 제도가 등장한 시기와 이유, 그리고 어떤 배우들이 참여했는지. 두 번째 부분은 더 도식적이고 분석적입니다., 무슬림이 정치적 행위자가 되는 과정과 그들이 다른 사람들과 어떻게 관계하는지를 이러한 역동성으로부터 확인하고자 한다는 점에서, 종종 경쟁적인 정치 세력과 우선 순위. 그것은 목적과 다양한 전략을 관찰함으로써 무슬림들이 다양한 맥락과 대화 상대에 대해 그들의 관심사를 분명히 하기 위해 채택한 것입니다. 결론은 유럽인을 위한 무슬림 동원과 제도 형성의 영향과 결과에 대한 초기 평가를 제공합니다. 사회와 정책결정.

이슬람 운동: 정치적 자유 & 민주주의

유수프 알-카라다위 박사

의 의무이다. (이슬람) 전체주의와 독재정권에 맞서 굳건히 서기 위한 앞으로의 움직임, 정치적 독재와 인민의 권리 침해. 운동은 항상 정치적 자유를 지지해야 합니다., true로 표시되는,거짓이 아니다, 민주주의. 폭군을 거부하고 모든 독재자를 멀리해야 한다고 단호하게 선언해야 합니다., 어떤 폭군이 어떤 이득을 위해 그리고 일반적으로 짧은 시간 동안 좋은 의도를 가지고 있는 것처럼 보이더라도, 경험으로 알 수 있듯이 선지자 (톱) 말했다, “ 내 조국이 두려움에 사로잡혀 잘못을 저지르는 자에게 말하지 않는 것을 볼 때, "당신은 잘못", 그러면 그들에게서 희망을 잃을 수 있습니다.” 자만심에 가득 찬 범죄자에게 사람들이 이렇게 말하도록 강요하는 체제는 어떻습니까?, "어떻게 그냥, 당신은 얼마나 위대한. 오 우리의 영웅, 우리의 구원자이자 해방자!"꾸란은 Numrudh와 같은 폭군을 비난합니다., 파라오, 하만 등, 그러나 그것은 또한 폭군을 따르고 그들의 명령에 복종하는 자들을 불명예스럽게 합니다.. 이것이 알라가 노아비 사람들을 멸시하는 이유이다., "하지만 그들은 따라 (m) 그들의 부와 자녀는 증가가 없고 손실만 있을 뿐입니다.” [노아의 편지; 21]알라 또한 광고에 대해 말한다, 후드의 사람들, " 모든 권세 있는 자의 명령을 따랐고, 완고한 범법자”. [후드의 편지:59]또한 꾸란이 파라오의 사람들에 대해 말하는 내용을 참조하십시오., “그러나 그들은 바로의 명령을 따랐다., 파라오의 명령이 올바르게 인도되지 않았습니다.[후드의 편지: 97] “이같이 그가 자기 백성을 어리석게, 그리고 그들은 그에게 순종했다: 참으로 그들은 반항적인 백성이었다 (알라에 대하여)." [수라트 아즈주크루프: 54]이슬람 국가의 역사와 현대의 이슬람 운동을 자세히 살펴보면 이슬람 이데아가, 이슬람 운동과 이슬람 각성은 민주주의와 자유의 분위기가 아닌 한 번성하거나 결실을 맺지 못했습니다., 이슬람에 집착하는 사람들의 의지를 짓밟는 압제와 폭정의 시대에만 시들고 불모가 되었습니다.. 그러한 억압적인 정권은 그들의 세속주의를 강요했다., 무력과 강압에 의한 사회주의 또는 공산주의, 은밀한 고문과 공개처형, 살을 찢는 악마 같은 도구를 사용하여,피를 흘리다, 뼈를 부수고 영혼을 파괴했습니다. 우리는 많은 이슬람 국가에서 이러한 관행을 보았습니다., 터키를 포함한, 이집트, 시리아, 이라크, (전자) 남예멘, 다양한 기간 동안의 소말리아와 북아프리카 국가들, 각 나라의 독재자의 나이나 통치에 따라, 우리는 이슬람 운동과 이슬람 각성이 자유와 민주주의 시대에 열매를 맺고 번성하는 것을 보았습니다., 공포와 억압으로 사람들을 지배했던 제국 체제의 붕괴 이후., 나는 이슬람 운동이 정치적 자유와 민주주의 이외의 다른 어떤 것도 지원할 수 있다고 상상하지 않을 것입니다. 폭군은 모든 목소리가 제기되도록 허용했습니다, 이슬람의 목소리를 제외하고, 모든 경향이 정당이나 일종의 단체 형태로 표현되게 하십시오., 실제로 이 나라를 대변하고 그것을 표현하는 유일한 경향인 이슬람 흐름을 제외하고, 가치, 본질과 존재.

이집트에서 민주주의와 함께 살기

Daniel Consolatore

호스니 무바렉은 지난 9월 이집트 대통령으로 선출될 뻔했다. 2005. 지난 24년 동안 그 나라를 다스렸던 77세의 세속 독재자가 선거에서 졌다는 것이 아니다.; 공식 집계로, 그는 거의 85 득표율. 그의 가장 가까운 경쟁자, Ayman Nour, 신생 야당인 알가드의 신임 대표 ("내일"),미만으로 관리 8 퍼센트. 중요한 집계를 한 유일한 다른 후보자는 유서 깊은 al-Wafd의 노만 가마였습니다. ("대표단")파티, 보다 적게 관리한 사람 3 퍼센트. 이크와날-무슬림 ("무슬림 형제애"), 순수한 이슬람 사회 및 정치적 의제 때문에 많은 서구인들이 두려워합니다., 후보자를 내세우지도 않았습니다. 무바레크의 결정적인 승리는 소수의 서구 친화적 인 사람들의 미래를 걱정하는 대부분의 사람들, 특히 세속 미국인들에게 안심이 될 것입니다.,온건한 아랍 정권, 이 지역의 정치 이슬람화에 의해 위협받고 있습니다.. 부시 행정부도 만족할 만한 이유가 있는 것 같다., 최근 아랍 민주주의에 대한 마음의 변화를 감안할 때. 이라크에서 사라진 화학무기와 민주화를 위한 선례가 있는 전쟁의 정당화로 인해 백악관은 이 지역에서 가능한 한 많은 선거를 추진하게 되었습니다.. 사실로, 6월에 콘돌리자 라이스 국무장관이 카이로의 아메리칸 대학교에서 연설했을 때, 그녀는 “60년 동안” 미국이 “추격”을 잘못 알고 있다고 발표했다.[잉] 중동의 민주주의를 희생한 안정". 세대를 위해, 우리. 전문가들은 "아랍의 거리"가 투표를 신뢰할 수 없다고 확신했습니다., 공산주의 근본주의 이슬람주의자에게 권력을 넘겨줄 수도 있기 때문이다.. Realpolitik은 독재자와 독재자가, 무바레크와 사담 후세인처럼, 지역의 "안정성"을 유지하기 위해 껴안아야 했습니다.. 그들이 선거를 치루거나 아예 없애버린다면, 언론의 자유를 부정하다,그리고 비밀경찰을 풀어 사람들을 공포에 떨게 하라,백악관은 아마 눈을 감았을 것입니다. 그러나 이제 무바레크가 진정한 민주적 권한을 주장할 수 있다면,그것은 모든 세계의 최고가 될 것입니다.

아랍 세계의 정치적 변화

디나 셰 하타

그 해 2007 이라크 점령 직후 시작되었으며 주로 개혁과 민주화를 위한 아랍 정권에 대한 외부 압력으로 인해 아랍 세계에서 정치적 자유화의 짧은 기간이 끝났습니다.. 동안의 외부 압력 2003-2006 이 기간은 지역 전역의 활동가들이 정치적, 헌법적 개혁에 대한 오랜 요구를 촉구하는 데 사용되는 정치적 개방을 만들었습니다., 아랍 정권은 도전자들에게 약간의 양보를 강요받았습니다. 이집트에서, 대통령의 요청으로, 국회가 대통령 직선제를 허용하는 개헌안을 통과시켰다.. 2005년 9월, 이집트는 사상 처음으로 경쟁이 치열한 대통령 선거를 목격했으며 예상대로 무바라크가 87%의 득표율로 5선에 선출되었습니다.. 더구나,11월 동안 2005 국회의원 선거,이전 선거보다 자유로워진, 무슬림 형제단, 이집트 최대의 반대운동, 이겼다 88 좌석. 이는 이집트 야당이 얻은 의석수 중 최다 의석수다. 1952 혁명.마찬가지로, 1월에 2006 팔레스타인 총선, 하마스는 의석의 과반수를 차지했다. 이로써 하마스는 팔레스타인 자치정부 수립 이후 파타가 장악한 팔레스타인 입법회에 대한 통제권을 확립할 수 있었다. 1996. 레바논에서, 2005년 2월 14일 라피크 하리리 암살 사건 이후, 친 하리리 정치 세력의 연합은 광범위한 대중 동원과 외부 지원을 통해 시리아 군대를 레바논에서 철수하고 친 시리아 정부를 사임할 수 있었습니다.. 선거가 치러졌다, 그리고 2월 14일 연정은 다수표를 획득하고 새 정부를 구성할 수 있었습니다. 모로코에서, 모하메드 6세 왕은 아버지의 통치 아래 학대를 받은 사람들의 불만을 해결하기 위해 진실과 화해 위원회의 설립을 감독했습니다. 걸프 협력 위원회 국가들 (GCC) 또한 시기에 몇 가지 중요한 개혁을 2003-2006 기간. ~ 안에 2003 카타르, 역사상 처음으로 성문 헌법 공포. 2005년, 사우디아라비아는 50년 만에 처음으로 지방 선거를 소집했습니다.. 그리고 안에 2006, 바레인은 AlWefaqwon의 시아파 사회가 의석의 40%를 차지하는 의회 선거를 치렀다.. 그후, 바레인 최초의 시아파 부총리 임명.이러한 사건들, '아랍의 봄'으로 알려지게 된,' 일부 낙관론자들은 아랍세계가 1980년대와 1990년대에 라틴 아메리카와 동유럽 및 중부 유럽에서 경험했던 것과 유사한 민주주의적 변화의 위기에 놓여 있다고 믿게 되었습니다.. 하나, 안에 2007, 정치적 자유화가 양극화의 심화와 새로운 억압으로 바뀌면서,이 희망은 무산되었다. 개통 실패 2003-2006 민주화를 향한 지속적인 추진력을 만드는 기간은 여러 요인에 기인합니다.. 악화되는 이라크 안보 상황과 미국의 안정적이고 민주적인 체제 구축 실패는 미국 행정부 내 민주화 추진 노력에 대한 지지를 약화시키고 안보와 안정이 민주주의보다 우선되어야 한다는 견해를 강화했다.. 더구나, 이집트와 팔레스타인에서 이슬람주의자들의 선거 성공은 이러한 운동의 주동자들이 서구의 이익과 상충되는 것으로 인식되었기 때문에 이 지역의 민주주의 증진 노력에 대한 서구의 지지를 더욱 약화시켰다..

이집트의 급진 이슬람 두 그룹의 비교

데이비드 자이단

저자는 두 개의 주요 이집트 급진 이슬람 그룹을 비교합니다., 무슬림 사회(Takfir wal-Hijra) 그리고 투쟁의 사회 (자마트 알 지하드) 교리와 전략의 차이점을 분석합니다.. 이 연구는 이집트의 호전적인 이슬람 단체의 역사에 대한 광범위한 조사의 맥락에서 제시됩니다.. 저자는 두 사회가 급진적 이슬람 운동의 기본 유형의 예를 제공한다고 주장합니다.. 게다가, Jama'at al-Jihad는 현대 이집트 정치와 그 나라의 내부 투쟁에서 여전히 중요합니다., 무슬림 사회 (탁피르왈-히즈라) 그리고 투쟁의 사회(자마트 알 지하드), 권력을 쟁취하기 위해 극단적으로 다른 이념과 전략을 옹호. 무슬림 사회(탁피르) 수동적 분리주의와 메시아적 이데올로기를 가졌다, 국가가 어느 정도의 힘에 도달할 수 있는 미래의 무기한 시점으로 국가와의 적극적인 대결을 연기하는 것. 이에 비해,투쟁의 사회 (알 지하드) 추종자 활동가, 정권에 대한 즉각적이고 폭력적인 행동을 약속한 전투적 이념. 이슬람의 부활 역사는 위기의 시기에 이슬람 부흥의 주기적인 패턴을 보여줍니다. 카리스마 넘치는 지도자들은 무슬림의 열정과 정체성을 갱신하기 위해 일어나,부착물과 부패한 종교 관행으로부터 신앙을 정화하십시오., 그리고 예언자 무함마드 시대의 원시 이슬람을 복원하십시오. 부흥의 지도자들은 매 세기 초에 약속된 믿음의 갱신자로 나타나는 경향이 있었습니다. (무자디드), 또는 말세에 하나님이 보내신 구원자로 정의와 평강의 마지막 나라를 세우려 하심이라 (마디).

여&M 프로그레시브

줄리안 카
리차 엘 충실
에단 포레스트

선거인의 선택에 대한 책임 수용

민주주의 제도의 발전에는 부정적인 외부효과가 따른다.. 정치적 진보로서, 견실한 민주적 기반을 구축하는 큰 그림이 종교적 또는 성불관용을 옹호할 수 있는 정당의 출현 가능성보다 더 중요하다고 생각합니다.. 나는 민주적 절차의 작동을 확고히 믿습니다.. 한 학기 동안 이집트에서 공부하는 동안, 나는 미국 민주주의 체제의 불완전성에도 불구하고, 정당을 불법화하고 다양한 위치에 헌병을 배치하여 통제하고 권력을 유지하는 권위주의 체제에서 사는 것보다 훨씬 낫습니다..

이집트에서, 선거 과정은 민주적이지 않다. 무바라크 대통령의 정당인 국민당이 국가에 엄청난 영향력을 행사하고 있다.. 주요 반대파는 무슬림형제단이다., 에 생성된 1928 하산 알-바나. 이슬람 형제단은 코란에 대한 매우 엄격한 해석과 세속 정부가 코란의 가르침을 직접적으로 위반한다는 생각에 기반을 두고 있습니다.. 파티는 매우 폭력적인 과거를 가지고 있습니다; 그것은 여러 암살 시도와 이집트 지도자 Anwar-as-Sadat의 암살에 직접적인 책임이 있습니다. 1981.

무슬림형제단은 불법 정당이다.. 정당이 종교적이기 때문에, 이집트 법에 따라 공공 영역에 참여할 수 없습니다.. 이런 기술력에도 불구하고, 당에는 이집트 의회 의원이 있습니다.. 하나, 의회 의원은 공식적으로 무슬림 형제단과의 제휴를 선언할 수 없지만 대신 무소속으로 식별합니다.. 파티는 여전히 불법이지만, 여당인 국민민주당에 대한 가장 강력한 야당으로 남아있다..

아랍 세계의 시민 사회와 민주화

사드 에딘 이브라힘
이슬람이 답일지라도, 아랍 무슬림이 문제다

5월 2008, 아랍 국가는 많은 화재를 경험했습니다., 또는 오히려, 무력 충돌—안에

레바논, 이라크, 팔레스타인, 예멘, 및 소말리아. 이러한 갈등 속에서,

전쟁 당사자는 이슬람을 동원의 도구로 사용했습니다.

그리고 축적된 지원. 집합적으로, 무슬림은

무슬림과의 전쟁.

일부 이슬람교도들이 “이슬람이 해결책이다”라는 슬로건을 제기한 후,"

그것

"그들의 이슬람이 문제"라는 것이 명백해졌습니다. 더 빨리 그들 중 일부가 무기를 획득하지 못했습니다.,

그들이 국가와 그 통치 체제에 대해 그것을 제기한 것보다

그 정권이 이슬람의 이름으로 통치했는지 여부.

우리는

최근 몇 년 동안 오사마 빈 라덴 추종자들 사이에서 이것을 보았습니다.

한편으로는 알카에다 조직, 그리고 당국

사우디아라비아 왕국, 다른쪽에. 우리도 보았다

모로코에서 이 현상의 폭발적인 예, 그 왕이 이슬람의 이름으로 통치하고

그의 칭호는 '충실한 자의 군왕'이다.’ 따라서 각 무슬림 파벌은 다른 무슬림들을 죽인다.

이슬람의 이름.
미디어의 내용을 한 눈에 보면 어떻게 되는지 확인할 수 있습니다.

이슬람이라는 용어와 그와 관련된 상징은 이 무슬림들의 손에 있는 단순한 도구가 되었습니다..

이러한 이슬람 착취 파벌의 대표적인 예는 다음과 같습니다.:
무슬림 형제단, 이집트 이슬람 지하드, 및 Jamiat al-Islamiyya, 이집트에서

하마스와 이슬람 지하드 운동, 팔레스타인 헤즈볼라에서, 파타 알 이슬람,

그리고 Jamiat al-Islammiyya, 레바논에서 후티 자야디 반군과 이슬람 개혁 단체

(보정), 예멘 이슬람 법원, 소말리아에서 이슬람 전선 ,

그만큼 500 그만큼

존 에스포지토

이브라힘 칼린

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이슬람 세계의 개혁: 이슬람주의자와 외부 세력의 역할

Shibley Telhami


부시 행정부의 중동 민주주의 확산에 대한 초점은 지난 몇 년 동안 많은 논의가 있었습니다., 미국, 아랍, 이슬람 국가 뿐만 아니라 전 세계적으로. 사실, 정치·경제적 개혁의 필요성에 대한 지역적 담론이나 민주주의 확산에 대한 미국의 담론은 새로운 것이 아니다.. 지난 20년 동안, 특히 냉전 종식과 함께 시작, 중동의 지식인과 정부는 개혁에 대해 말했다. 이라크의 쿠웨이트 침공 이전의 미국 정책 1990 또한 아랍 세계에 민주주의를 전파하는 것을 목표로 삼았습니다.. 하지만 그 경우,제1차 걸프전과 독재정권과의 동맹관계 구축의 필요성은 민주주의에 대한 이야기가 쇠퇴한 한 가지 이유였습니다.. 또 다른 이유는 정치적 개혁이 미국의 목표와 매우 상반되는 것처럼 보이는 이슬람주의 정치 집단에게 기회를 제공했다는 사실을 발견했기 때문입니다., 한 표, 한 번,” 전 국무부 차관보 에드워드 제레지아넌스가 말했듯이, 미국이 후퇴하도록 이끌었다.. 클린턴 행정부에서도, Warren Christopher 국무장관은 처음에 중동 정책에서 민주주의에 중점을 두었지만 행정부가 무장 이슬람주의 단체의 그늘에서 팔레스타인-이스라엘 협상을 중재하기로 이동하면서 문제를 빠르게 외면했습니다.,특히 하마스.

이후 이슬람의 미래 9/11

Mansoor Moaddel

이슬람 신앙 체계의 본질과 역사적 이슬람의 경험에 대해 역사가와 이슬람교도들 사이에 합의가 없다., 이슬람이 근대성과 양립할 수 있는지에 대한 결정적인 판단을 내릴 수 있는 근거. 그럼에도 불구하고,역사적 및 가치 조사 데이터의 가용성을 통해 우리는 이슬람의 끔찍한 사건에 비추어 이슬람의 미래를 분석할 수 있습니다. 9/11. 문화의 미래 발전을 예측하는 데 필요한 사회적 가시성 수준을 결정하는 핵심 요소는 새로운 문화 담론이 생산되는 이념적 대상의 성격과 명확성입니다.. 이 전제를 바탕으로, 나는 이란의 무슬림 활동가들이 직면한 그러한 표적의 본질을 밝히기 위해 노력할 것입니다., 이집트, 그리고 요르단.