RSSTutte le voci della "Jemaah Islamiyah" Categoria

Il Domani arabo

DAVID B. OTTAWAY

ottobre 6, 1981, doveva essere un giorno di festa in Egitto. Ha segnato l'anniversario del più grande momento di vittoria dell'Egitto in tre conflitti arabo-israeliani, quando l'esercito sfavorito del paese attraversò il Canale di Suez nei giorni di apertura del 1973 Yom Kippur War e ha inviato le truppe israeliane in ritirata. Su un fresco, mattina senza nuvole, lo stadio del Cairo era gremito di famiglie egiziane venute a vedere i militari che si pavoneggiavano sul suo hardware, Presidente Anwar el-Sadat,l'architetto della guerra, osservava con soddisfazione gli uomini e le macchine che sfilavano davanti a lui. Ero nelle vicinanze, un corrispondente estero appena arrivato, uno dei camion dell'esercito si fermò proprio davanti al banco di prova proprio mentre sei jet Mirage ruggivano in alto in un'esibizione acrobatica, dipingendo il cielo con lunghe scie di rosso, giallo, viola,e fumo verde. Sadat si alzò, apparentemente si preparava a scambiare saluti con un altro contingente di truppe egiziane. Si è reso un bersaglio perfetto per quattro assassini islamisti che sono saltati dal camion, ha preso d'assalto il podio, e crivellò il suo corpo di proiettili, mentre gli assassini continuavano per quella che sembrava un'eternità a spruzzare il supporto con il loro fuoco mortale, Ho considerato per un istante se toccare il suolo e rischiare di essere calpestato a morte da spettatori in preda al panico o restare a piedi e rischiare di prendere un proiettile vagante. L'istinto mi ha detto di restare in piedi, e il mio senso del dovere giornalistico mi spinse a scoprire se Sadat fosse vivo o morto.

Islam, L'Islam politico e l'America

Arabo Insight

Is “Brotherhood” with America Possible?

khalil al-anani

"Non vi è alcuna possibilità di comunicare con qualsiasi Stati Uniti. amministrazione fino a quando gli Stati Uniti mantiene la sua visione di lunga data di Islam come un pericolo reale, a view that puts the United States in the same boat as the Zionist enemy. We have no pre-conceived notions concerning the American people or the U.S. society and its civic organizations and think tanks. We have no problem communicating with the American people but no adequate efforts are being made to bring us closer,” said Dr. Issam al-Iryan, chief of the political department of the Muslim Brotherhood in a phone interview.
Al-Iryan’s words sum up the Muslim Brotherhood’s views of the American people and the U.S. government. Other members of the Muslim Brotherhood would agree, as would the late Hassan al-Banna, who founded the group in 1928. Al- Banna considerava l'Occidente principalmente come un simbolo di decadenza morale. Altri salafiti – una scuola di pensiero islamica che si basa sugli antenati come modelli esemplari – hanno avuto la stessa visione degli Stati Uniti, ma manca della flessibilità ideologica sposata dai Fratelli Musulmani. Mentre i Fratelli Musulmani credono nel coinvolgere gli americani nel dialogo civile, altri gruppi estremisti non vedono senso nel dialogo e sostengono che la forza sia l'unico modo di trattare con gli Stati Uniti.

I partiti islamisti di opposizione e il potenziale di coinvolgimento dell'UE

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

Alla luce della crescente importanza dei movimenti islamisti nel mondo musulmano e

il modo in cui la radicalizzazione ha influenzato gli eventi globali dall'inizio del secolo, esso

è importante che l'UE valuti le sue politiche nei confronti degli attori all'interno di ciò che può essere vagamente

chiamato il "mondo islamico". È particolarmente importante chiedersi se e come impegnarsi

con i vari gruppi islamisti.

Questo rimane controverso anche all'interno dell'UE. Alcuni ritengono che l'Islam apprezzi questo

mentire dietro i partiti islamisti sono semplicemente incompatibili con gli ideali occidentali di democrazia e

diritti umani, mentre altri vedono l'impegno come una necessità realistica a causa della crescita

importanza interna dei partiti islamisti e il loro crescente coinvolgimento in ambito internazionale

affari. Un'altra prospettiva è che la democratizzazione nel mondo musulmano aumenterebbe

sicurezza europea. La validità di questi e altri argomenti sul se e come il

L'impegno dell'UE può essere messo alla prova solo studiando i diversi movimenti islamisti e

loro circostanze politiche, paese per paese.

La democratizzazione è un tema centrale delle azioni di politica estera comune dell'UE, come previsto

fuori nell'art 11 del Trattato sull'Unione Europea. Molti degli stati considerati in questo

rapporto non sono democratici, o non del tutto democratico. Nella maggior parte di questi paesi, islamista

partiti e movimenti costituiscono un'opposizione significativa ai regimi prevalenti, e

in alcuni formano il più grande blocco di opposizione. Le democrazie europee hanno dovuto farlo da tempo

affrontare regimi di governo che sono autoritari, ma è un fenomeno nuovo da premere

per la riforma democratica negli stati in cui potrebbero averne i beneficiari più probabili, dal

Il punto di vista dell'UE, approcci diversi e talvolta problematici alla democrazia e alla sua

valori correlati, come i diritti delle minoranze e delle donne e lo stato di diritto. Queste accuse sono

spesso contro i movimenti islamisti, quindi è importante che i responsabili politici europei lo facciano

avere un quadro accurato delle politiche e delle filosofie dei potenziali partner.

Esperienze provenienti da diversi paesi tende a suggerire che la maggiore libertà islamista

sono ammesse feste, più sono moderati nelle loro azioni e idee. In molti

casi I partiti ei gruppi islamisti si sono da tempo allontanati dal loro scopo originario

di stabilire uno Stato islamico governato dalla legge islamica, e sono arrivato ad accettare di base

principi democratici della competizione elettorale per il potere, l'esistenza di altri politici

concorrenti, e pluralismo politico.

Sayyid Qutb: Il Karl Marx della rivoluzione islamica

Leslie Evans

Sayyid Qutb (ottobre 9, 1906-Agosto 29, 1966), il critico letterario egiziano, filosofo, e teorico del movimento jihadista contemporaneo sta diventando un nome familiare in Occidente solo negli ultimi anni, ma i suoi voluminosi scritti hanno avuto e continuano ad avere un enorme impatto nel mondo musulmano. Non è un'esagerazione dire che difficilmente è possibile comprendere i ragionamenti e gli obiettivi dei militanti islamici senza una certa dimestichezza con le prospettive Qutb (pronunciato KUH-tahb) enunciato.
Una ricerca su Amazon.com restituisce non meno di sette libri in inglese su Sayyid Qutb, nonché raccolte dei suoi scritti e molti dei suoi libri in traduzione. Le due opere qui toccate sono solo un campione casuale di una letteratura molto ampia che è ancora una piccola frazione di ciò che esiste in arabo. Questi due sono abbastanza diversi per portata e atteggiamento. Adnan Ayyub Musallam, un palestinese originario di Betlemme, ha conseguito un dottorato presso l'Università del Michigan
ed è attualmente professore di storia, politica, e studi culturali alla Bethlehem University in Cisgiordania. La sua biografia generalmente comprensiva ma critica si concentra sulla politica in evoluzione delle affiliazioni e del pensiero di Qutb. Il pezzo abbastanza breve e più critico di Paul Berman per il New York Times esamina la teologia di Qutb e aiuta a chiarire la sua argomentazione con il cristianesimo e il secolarismo occidentale.
Brillante fin dalla prima giovinezza, Sayyid Qutb era una figura improbabile che servisse da ispirazione per un movimento rivoluzionario globale. Anche se per un breve periodo è stato membro dei militanti Fratelli Musulmani, dove ha servito come editore non come organizzatore, ha trascorso la maggior parte della sua vita come un intellettuale solitario. Dove Marx, il teorico del comunismo mondiale, ha lavorato al British Museum, Sayyid Qutb ha scritto le sue opere più influenti in una prigione egiziana, dove ha trascorso la maggior parte degli ultimi undici anni della sua vita, fino alla sua esecuzione da parte del governo Nasser nel 1966. Persino il suo turno all'Islam in modo serio non ha avuto luogo prima dei quarant'anni, eppure in carcere sulla cinquantina produsse un controverso ripensamento della religione che risuona nel mondo.
Qutb è nato nel villaggio di Musha, tra Il Cairo e Assuan in una famiglia di piccoli proprietari terrieri. Fu mandato alla madrasa locale, la scuola governativa, piuttosto che l'ancora più religioso kuttab, la scuola islamica, ma vinse un concorso tra le due scuole per la migliore memorizzazione del Corano. Ha ricordato la sua vita lì nella sua unica opera biografica, “Bambino del villaggio,” registrazione di usanze e superstizioni locali. Da quel periodo acquisì una fede nel mondo degli spiriti che portò con sé per tutta la vita

perché non ci sono democrazie arabe ?

Larry Diamond

Durante la “terza ondata di democratizzazione,"La democrazia ha cessato di essere un fenomeno prevalentemente occidentale ed "è diventata globale". Quando iniziò la terza ondata 1974, il mondo aveva solo circa 40 democrazie, e solo pochi di loro giacevano fuori dall'Occidente. Quando il Journal of Democracy iniziò a pubblicare in 1990, c'erano 76 democrazie elettorali (rappresentano poco meno della metà degli stati indipendenti del mondo). Di 1995, quel numero era salito a 117, tre in ogni cinque stati. A quel punto, una massa critica di democrazie esisteva in ogni grande regione del mondo tranne una: il Medio Oriente.1 Inoltre, ognuno dei maggiori regni culturali del mondo era diventato sede di una significativa presenza democratica, anche se ancora con una sola eccezione: il mondo arabo.2 Quindici anni dopo, questa eccezione è ancora valida.
La continua assenza anche di un solo regime democratico nel mondo arabo è un'anomalia sorprendente, la principale eccezione alla globalizzazione della democrazia. Perché non c'è democrazia araba? Infatti, why is it the case that among the sixteen independent Arab states of the Middle East and coastal North Africa, Lebanon is the only one to have ever been a democracy?
The most common assumption about the Arab democracy deficit is that it must have something to do with religion or culture. After all, the one thing that all Arab countries share is that they are Arab.

Claiming the Center: Political Islam in Transition

John L. Esposito

In the 1990s political Islam, what some callIslamic fundamentalism,” remains a major presence in government and in oppositional politics from North Africa to Southeast Asia. Political Islam in power and in politics has raised many issues and questions: “Is Islam antithetical to modernization?,” “Are Islam and democracy incompatible?,” “Quali sono le implicazioni di un governo islamico per il pluralismo, minoranze e diritti delle donne,” “Quanto sono rappresentativi gli islamisti,” “Ci sono moderati islamici?,” “L'Occidente dovrebbe temere una minaccia islamica transnazionale o uno scontro di civiltà?” Revivalismo islamico contemporaneo Il panorama del mondo musulmano oggi rivela l'emergere di nuove repubbliche islamiche (Iran, Sudan, Afghanistan), la proliferazione di movimenti islamici che fungono da principali attori politici e sociali all'interno dei sistemi esistenti, e la politica conflittuale degli estremisti violenti radicali._ In contrasto con gli anni '80, quando l'Islam politico era semplicemente identificato con l'Iran rivoluzionario o con i gruppi clandestini con nomi come la jihad islamica o l'Esercito di Dio, il mondo musulmano degli anni '90 è quello in cui gli islamisti hanno partecipato al processo elettorale e sono visibili come primi ministri, ufficiali di gabinetto, relatori di assemblee nazionali, parlamentari, e sindaci in paesi diversi come l'Egitto, Sudan, Turchia, Iran, Libano, Kuwait, Yemen, Giordania, Pakistan, Bangladesh, Malaysia, Indonesia, e Israele/Palestina. All'alba del ventunesimo secolo, l'Islam politico continua ad essere una forza importante per l'ordine e il disordine nella politica globale, uno che partecipa al processo politico ma anche ad atti di terrorismo, una sfida al mondo musulmano e all'Occidente. Comprendere la natura dell'Islam politico oggi, e in particolare le questioni e gli interrogativi emersi dall'esperienza del recente passato, resta fondamentale per i governi, decisori politici, e studenti di politica internazionale allo stesso modo.

Istituzioni musulmane e politico MOBILITAZIONE

SARA SILVESTRI

In Europa, e la maggior parte del mondo occidentale, presenza musulmana nel publicsphere è un fenomeno recente che ha caratterizzato l'ultimo decennio del 20thcentury e ha profondamente segnato l'inizio del 21 º. Questa presenza visibile, which amounts to something between 15 e 20 millionindividuals, can best be analysed if dissected into a number of components.The first part of this chapter illustrates where, when and why organisedMuslim voices and institutions have emerged in Europe, and which actorshave been involved. The second part is more schematic and analytical, inthat it seeks to identify from these dynamics the process through whichMuslims become political actors and how they relate to other, often incompeting political forces and priorities. Lo fa osservando gli obiettivi e la varietà di strategie che i musulmani hanno adottato per articolare le loro preoccupazioni nei confronti di diversi contesti e interlocutori. Le conclusioni offrono una prima valutazione dell'impatto e delle conseguenze della mobilitazione musulmana e della formazione istituzionale per l'Europa società e processo decisionale.

Movimento islamico: Libertà politica & Democrazia

Dr. Yusuf al-Qaradawi

È dovere del (Islamico) Movimento nella prossima fase per resistere al governo totalitario e dittatoriale, dispotismo politico e usurpazione dei diritti delle persone. Il Movimento dovrebbe sempre sostenere la libertà politica, come rappresentato da vero,non falso, democrazia. Dovrebbe dichiarare categoricamente il suo rifiuto dei tiranni e stare alla larga da tutti i dittatori, even if some tyrant appears to havegood intentions towards it for some gain and for a time that is usually short, as has been shown by experience.The Prophet (SAWS) said, “ When you see my Nation fall victim to fear and does not say to a wrong –doer, “You are wrong”, thenyou may lose hope in them.” So how about a regime that forces people to say to a conceited wrongdoer, “How just, how great you are. O our hero, our savior and our liberator!”The Quran denounces tyrants such as Numrudh, Pharaoh, Haman and others, but it also dispraises those who follow tyrants andobey their orders. This is why Allah dispraises the people of Noahby saying, “ But they follow (m en) whose wealth and childrengive them no increase but only loss.” [Surat Nuh; 21]Allah also says of Ad, people of Hud, “ And followed thecommand of every powerful, obstinate transgressor”. [Surat Hud:59]See also what the Quran says about the people of Pharaoh, “ Butthey followed the command of Pharaoh, and the command ofPharaoh was not rightly guided.[Surat Hud: 97] “Thus he made fools of his people, and they obeyed him: truly they were a people rebellious (against Allah)." [Surat Az-Zukhruf: 54]A closer look at the history of the Muslim Nation and the IslamicMovement in modern times should show clearly that the Islamicidea, the Islamic Movement and the Islamic Awakening have never flourished or borne fruit unless in an atmosphere ofdemocracy and freedom, e sono appassiti e diventati sterili solo nei tempi di oppressione e tirannia che hanno calpestato la volontà dei popoli che si aggrappavano all'Islam. Tale regime oppressivo ha imposto il loro secolarismo, socialismo o comunismo sui loro popoli con la forza e la coercizione, usando torture segrete ed esecuzioni pubbliche, e impiegando quegli strumenti diabolici che lacerano la carne,spargere sangue, ossa frantumate e distrutto l'anima. Abbiamo visto queste pratiche in molti paesi musulmani, compresa la Turchia, Egitto, Siria, Iraq, (l'ex) Yemen del sud, Somalia e Stati dell'Africa settentrionale per periodi di tempo variabili, a seconda dell'età o del regno del dittatore in ogni paese. D'altra parte, abbiamo visto il Movimento islamico e il Risveglio islamico dare frutti e fiorire in tempi di libertà e democrazia, and in the wake of the collapse of imperial regimes that ruled peoples with fear and oppression.Therefore, I would not imagine that the Islamic Movement could support anything other than political freedom and democracy.The tyrants allowed every voice to be raised, except the voice ofIslam, and let every trend express itself in the form of a politicalparty or body of some sort, except the Islamic current which is theonly trend that actually speaks for this Nation and expresses it screed, values, essence and very existence.

Living with Democracy in Egypt

Daniel Consolatore

Hosni Mubarek was almost elected president of Egypt in September 2005. Not that the seventy-seven-year-old secular autocrat who has ruled that nationfor the past twenty-four years lost the election; by the official count, he took nearly 85 percent of the vote.His nearest competitor, Ayman Nour, the upstart headof the fledgling opposition party al-Ghad (“Tomorrow”),managed less than 8 percent. The only other candidate to take any significant tally was the aged NomanGamaa of the venerable al-Wafd (“Delegation”)party, who managed less than 3 percent. The Ikhwanal-Muslimeen (“Muslim Brotherhood”), feared by somany Westerners for its purist Islamic social and politicalagenda, didn’t even field a candidate.Mubarek’s decisive victory would seem to be reassuringto most people—particularly secular Americans—worried for the future of the few Westernfriendly,moderate Arab regimes, minacciati come sono dall'islamizzazione della politica nella regione. Anche l'amministrazione Bush sembrerebbe avere motivo di essere soddisfatta, visto il suo recente ripensamento sulla democrazia araba. Le armi chimiche scomparse in Iraq e la conseguente giustificazione della guerra come precedente per la democratizzazione hanno ispirato la Casa Bianca a spingere per quante più elezioni possibili nella regione. Infatti, quando il Segretario di Stato Condoleezza Rice ha parlato all'Università americana del Cairo a giugno, annunciò con una certa sorpresa che "per sessant'anni" gli Stati Uniti si erano sbagliati nel "perseguire".[ing] stabilità a spese della democrazia”in Medio Oriente. Per generazioni, Stati Uniti. gli esperti erano sicuri che non ci si potesse fidare della "strada araba" con il voto, as they might hand over power to communistsor fundamentalist Islamists. Realpolitik dictated that autocrats and dictators, like Mubarek and Saddam Hussein, had to be coddled in order to maintain “stability”in the region. If they would then stage election sor dispense with them altogether, deny free speech,and let loose secret police to terrorize the population,the White House would likely turn a blind eye. But ifMubarek could now claim a true democratic mandate,that would be the best of all worlds.

Le transizioni politiche nel mondo arabo

Dina Shehata

The year 2007 marked the end of a brief interval of political liberalization in the Arab world which began shortly after the occupation of Iraq and which resulted primarily from external pressures on Arab regimes to reform and democratize. Pressioni esterne durante il 2003-2006 periodo ha creato un'apertura politica che gli attivisti in tutta la regione erano soliti premere per richieste di lunga data di riforma politica e costituzionale. Di fronte a una combinazione di crescenti pressioni esterne e interne per riformare, I regimi arabi sono stati costretti a fare alcune concessioni ai loro sfidanti. In Egitto, su richiesta del Presidente, Il Parlamento ha approvato un emendamento costituzionale per consentire elezioni presidenziali competitive dirette. Nel settembre 2005, L'Egitto ha assistito alle sue prime elezioni presidenziali competitive in assoluto e, come previsto, Mubarak è stato eletto per un quinto mandato con l'87% dei voti. inoltre,durante il novembre 2005 elezioni parlamentari,che erano più libere delle precedenti elezioni, i Fratelli Musulmani, il più grande movimento di opposizione in Egitto, ha vinto 88 seggi. This was the largest number of seats won by an opposition group in Egypt since the 1952 revolution.Similarly, in the January 2006 Palestinian parliamentary elections, Hamas won a majority of the seats.Hamas was thereby able to establish control over the Palestinian Legislative Council which had been dominated by Fatah since the establishment of the Palestinian Authority in 1996. In Lebanon, in the wake of the assassination of Rafiq Hariri on 14th February2005, a coalition of pro-Hariri political forces was ablet hrough broad-based mass mobilization and external support to force Syrian troops to pull out from Lebanon and the pro-Syrian Government to resign. Elections were held, and the 14th February coalition was able to win a plurality of the votes and to form a new government.In Morocco, King Mohamed VI oversaw the establishment of a truth and reconciliation committee which sought to address the grievances of those who had been abused under the reign of his father.The Gulf Cooperation Council countries (GCC) also under took some important reforms during the 2003-2006 period. In 2003 Qatar promulgated a written constitution for the first time in its history. In 2005,Saudi Arabia convened municipal elections for the firsttime in five decades. And in 2006, Bahrain held parliamentaryelections in which the Shiite society of AlWefaqwon 40%of the seats. Subsequently, the first Shiitedeputy prime minister in Bahrain was appointed.Theses events, which came to be known as ‘the Arab Spring,’ led some optimists to believe that the Arabworld was on the brink of a democratic transformation similar to those experienced in Latin American and Eastern and Central Europe during the 1980s and1990s. Tuttavia, nel 2007, as political liberalization gave way to heightened polarization and to renewed repression,these hopes were dispelled. The failure ofthe openings of the 2003-2006 period to create a sustained momentum towards democratization can beat tributed to a number of factors. The deteriorating security situation in Iraq and the failure of the United States to create a stable and democratic regime dampened support for democracy promotion efforts within the American administration and reinforced the views ofthose who held that security and stability must come before democracy. inoltre, the electoral successes of Islamists in Egypt and in Palestine further dampened Western support for democracy promotion efforts in the region since the principals of thesemovements were perceived to be at odds with the interestsof theWest.

Radical Islam In Egypt A Comparison Of Two Groups

By David Zeidan

The author compares two key Egyptian radical Islamic groups, the Society of Muslims(Takfir wal-Hijra) and the Society of Struggle (Jama’at al-Jihad) and analyzes their differencesin doctrine and strategy. This study is presented in the context of a broader examination of thehistory of militant Islamic groups in Egypt. The author argues that the two societies furnishexamples of basic types of radical Islamic movements. In addition, Jama’at al-Jihad remainsimportant in contemporary Egyptian politics and in that country’s internal struggle.The Egyptian radical groups understudy here, the Society of Muslims (Takfirwal-Hijra) and the Society of Struggle(Jama’at al-Jihad), espoused drasticallydifferent ideologies and strategies forgaining power. The Society of Muslims(Takfir) had a passive separatist andmessianic ideology, delaying activeconfrontation with the state to an indefinitepoint in the future when it could reach acertain degree of strength. In comparison,the Society of Struggle (al-Jihad) followedan activist, militant ideology that committedit to immediate and violent action againstthe regime.ISLAMIC RESURGENCEHistory reveals cyclical patterns ofIslamic revival in times of crisis.Charismatic leaders arose attempting torenew the fervor and identity of Muslims,purify the faith from accretions and corruptreligious practices, e ristabilire l'incontaminato Islam dei giorni del profeta Maometto. I leader dei risvegli tendevano ad apparire o come rinnovatori della fede promessa all'inizio di ogni secolo (mujaddidi), o come il liberatore inviato da Dio alla fine dei tempi per stabilire il regno finale di giustizia e pace (mahdi).

Il W&M progressivo

Julian Carr
Richael Fedele
Ethan Forrest

Accettazione della responsabilità della scelta elettorale

Lo sviluppo delle istituzioni democratiche comporta esternalità negative. Da politico progressista, Credo che il quadro generale - stabilire una solida base democratica - prevalga sulla possibile comparsa di partiti politici che potrebbero sostenere l'intolleranza religiosa o di genere. Credo fermamente nel funzionamento del processo democratico. Mentre studio in Egitto per il semestre, Mi viene in mente che nonostante le imperfezioni del sistema democratico degli Stati Uniti, è ancora molte volte meglio che vivere sotto qualsiasi regime autoritario che mette fuori legge i partiti politici e posiziona la polizia militare in una varietà di luoghi nel tentativo di esercitare il controllo e mantenere il potere.

In Egitto, il processo elettorale non è democratico. Il Partito politico nazionale, il partito del presidente Mubarak, esercita un'enorme influenza nel paese. La sua principale opposizione è la Fratellanza Musulmana, che è stato creato in 1928 di Hassan al-Banna. La Fratellanza Musulmana si basa su interpretazioni molto rigide del Corano e sull'idea che i governi laici siano una diretta violazione dell'insegnamento del Corano. Il partito ha un passato molto violento; è stato direttamente responsabile di diversi tentativi di omicidio e dell'assassinio del leader egiziano Anwar-as-Sadat in 1981.

I Fratelli Musulmani sono un partito politico illegale. Perché il partito politico è religioso, non è consentito partecipare alla sfera pubblica ai sensi della legge egiziana. Nonostante questo tecnicismo, il partito ha membri nel parlamento egiziano. Tuttavia, i parlamentari non possono dichiarare ufficialmente la loro affiliazione ai Fratelli Musulmani ma si identificano invece come Indipendenti. Anche se la festa rimane illegale, rimane l'opposizione più potente al Partito Nazionale Democratico al potere.

Società civile e democratizzazione nel mondo arabo

Saad Eddin Ibrahim
Anche se l'Islam è la risposta, I musulmani arabi sono il problema

A maggio 2008, la nazione araba ha subito una serie di incendi, o piuttosto, conflitti armati—nel

Libano, Iraq, Palestina, Yemen, e Somalia. In questi conflitti,

le parti in guerra hanno utilizzato l'Islam come strumento di mobilitazione

e accumulare sostegno. Collettivamente, I musulmani lo sono

dichiarando guerra ai musulmani.

Dopo che alcuni musulmani hanno lanciato lo slogan “l'Islam è la soluzione,"

esso

divenne evidente "il loro islam è il problema". Non appena alcuni di loro hanno acquisito armi,

che l'hanno sollevata contro lo stato e il suo regime al potere a prescindere

se quel regime governava o meno in nome dell'Islam.

Abbiamo

visto questo negli ultimi anni tra i seguaci di Osama bin Laden

e l'organizzazione di Al-Qaeda da un lato, e le autorità in

il Regno dell'Arabia Saudita, dall'altra. Abbiamo anche visto un file

esempio esplosivo di questo fenomeno in Marocco, il cui re governa in nome dell'Islam e

il cui titolo è il 'Principe dei fedeli.’ Così ogni fazione musulmana uccide altri musulmani nel

nome dell'Islam.
Una rapida occhiata ai contenuti dei media conferma come il

Il termine Islam ei suoi simboli associati sono diventati semplici strumenti nelle mani di questi musulmani.

Esempi importanti di queste fazioni che sfruttano l'Islam lo sono:
I Fratelli Musulmani, Jihad islamica egiziana, e Jamiat al-Islamiyya, in Egitto

Hamas e il movimento della Jihad islamica, in Palestina Hezbollah, Fatah al-Islam,

e Jamiat al-Islammiyya, in Libano I ribelli Houthi Zayadi e il Gruppo per la riforma islamica

(Miglioramento), inYemen I tribunali islamici, in Somalia Il Fronte Islamico ,

il 500 musulmani più influenti

Giovanni Esposito

Ibrahim Kalin

La pubblicazione che avete in mano è il primo di quello che ci auguriamo possa essere di serie anannual che fornisce una finestra sul motori e gli agitatori del Muslimworld. Abbiamo cercato di evidenziare le persone che sono influenti come musulmani, thatis, persone la cui influenza deriva dalla loro pratica dell'Islam o dal factthat sono musulmano. Riteniamo che questo fornisca informazioni preziose sui diversi modi in cui i musulmani influenzano il mondo, e mostra anche la diversità di come le persone vivono come musulmani oggi. L'influenza è un concetto complicato. Il suo significato deriva dalla parola latina influens che significa flusso, indicando una vecchia idea astrologica che le forze invisibili (come la luna) influenzare l'umanità. Le cifre di questo elenco hanno la capacità di influenzare anche l'umanità. In una varietà di modi diversi, ogni persona in questo elenco ha influenza sulla vita di un gran numero di persone sulla terra. Il 50 figure più influenti sono profilate. La loro influenza proviene da una varietà di fonti; tuttavia sono unificati dal fatto che ciascuno di essi colpisce vaste aree dell'umanità. Abbiamo poi suddiviso il 500 leader in 15 categorie: accademico, Politico,Amministrativo, Lignaggio, Predicatori, Donne, Gioventù, Filantropia, Sviluppo,Scienze e tecnologia, Arte e cultura, Mezzi di comunicazione, Radicali, Reti islamiche internazionali, e Questioni del giorno, per aiutarti a comprendere i diversi tipi di modi in cui l'Islam e i musulmani influenzano il mondo di oggi. Due elenchi compositi mostrano come l'influenza funziona in modi diversi: InternationalIslamic Networks mostra le persone che sono a capo di importanti reti transnazionali di musulmani, e Issues of the Day mette in evidenza gli individui la cui importanza è dovuta ai problemi attuali che interessano l'umanità.

Di riforma nel mondo musulmano: Il ruolo dei Poteri islamisti e Fuori

Shibley Telhami


L'attenzione dell'amministrazione Bush sulla diffusione della democrazia in Medio Oriente è stata molto discussa negli ultimi anni, not only in the United Statesand Arab and Muslim countries but also around theworld. In truth, neither the regional discourse about theneed for political and economic reform nor the Americantalk of spreading democracy is new. Over the pasttwo decades, particularly beginning with the end of theCold War, intellectuals and governments in the MiddleEast have spoken about reform. The American policyprior to the Iraqi invasion of Kuwait in 1990 also aimedto spread democracy in the Arab world. But in that case,the first Gulf War and the need to forge alliances withautocratic regimes were one reason talk of democracydeclined. L'altra ragione è stata la scoperta che la riforma politica offriva aperture a gruppi politici islamisti che sembravano molto in contrasto con gli obiettivi americani. Il timore che i gruppi islamisti sostenessero la democrazia solo sulla base del principio di, un voto, Una volta,”come ha affermato l'ex Sottosegretario di Stato Edward Djerejianonce, ha portato gli Stati Uniti a fare marcia indietro. Anche presto nell'amministrazione Clinton, Il Segretario di Stato Warren Christopher inizialmente si è concentrato sulla democrazia nella sua politica in Medio Oriente, ma ha rapidamente messo da parte le questioni poiché l'amministrazione si è mossa per mediare i negoziati israelo-palestinesi all'ombra dei gruppi militanti islamisti,soprattutto Hamas.

Il futuro dell'Islam dopo 9/11

Mansoor Moaddel

There is no consensus among historians and Islamicists about the nature of theIslamic belief system and the experience of historical Islam, on which one couldbase a definitive judgment concerning Islam’s compatibility with modernity. Nonetheless,the availability of both historical and value survey data allow us to analyzethe future of Islam in light of the horrific event of 9/11. The key factor that woulddetermine the level of societal visibility necessary for predicting the future developmentof a culture is the nature and clarity of the ideological targets in relation towhich new cultural discourses are produced. Based on this premise, I shall try toilluminate the nature of such targets that are confronted by Muslim activists inIran, Egitto, and Jordan.