Semua Entries dalam "Jemaah Islamiyah" Kategori

The Besok Arab

DAVID B. OTTAWAY

Oktober 6, 1981, dimaksudkan untuk menjadi hari perayaan di Mesir. Ini menandai peringatan momen kemenangan terbesar Mesir dalam tiga konflik Arab-Israel, ketika tentara yang diunggulkan negara itu melintasi Terusan Suez pada hari-hari pembukaan 1973 Perang Yom Kippur dan mengirim pasukan Israel mundur. keren, pagi tak berawan, stadion Kairo penuh sesak dengan keluarga Mesir yang datang untuk melihat militer menopang perangkat kerasnya. Di stan peninjauan, Presiden Anwar el-Sadat,arsitek perang, menyaksikan dengan puas saat pria dan mesin berparade di hadapannya. Saya berada di dekatnya, koresponden asing yang baru tiba. Tiba-tiba, salah satu truk tentara berhenti tepat di depan tribun peninjauan tepat ketika enam jet Mirage menderu di atas dalam pertunjukan akrobatik, melukis langit dengan jejak merah panjang, kuning, ungu,dan asap hijau. Sadat berdiri, tampaknya bersiap untuk saling memberi hormat dengan satu lagi kontingen pasukan Mesir. Dia menjadikan dirinya target sempurna bagi empat pembunuh Islam yang melompat dari truk, menyerbu podium, dan membanjiri tubuhnya dengan peluru. Saat para pembunuh melanjutkan untuk apa yang tampak selamanya untuk menyemprot stand dengan api mematikan mereka, Saya mempertimbangkan sejenak apakah akan jatuh ke tanah dan berisiko diinjak-injak sampai mati oleh penonton yang panik atau tetap berjalan dan berisiko terkena peluru nyasar.. Naluri menyuruhku untuk tetap berdiri, dan rasa kewajiban jurnalistik saya mendorong saya untuk mencari tahu apakah Sadat masih hidup atau sudah mati.

ZD Scribd iPaper

| September 26, 2010 | Komentar 0

Islam, Politik Islam dan Amerika

Arab Insight

Apakah "Persaudaraan" dengan Amerika Mungkin??

khalil al-anani

"Tidak ada kesempatan untuk berkomunikasi dengan AS. administrasi selama Amerika Serikat mempertahankan pandangannya lama Islam sebagai bahaya nyata, pandangan yang menempatkan Amerika Serikat di kapal yang sama dengan musuh Zionis. Kami tidak memiliki gagasan yang terbentuk sebelumnya tentang orang-orang Amerika atau AS. masyarakat dan organisasi sipil serta lembaga pemikirnya. Kami tidak memiliki masalah berkomunikasi dengan orang-orang Amerika tetapi tidak ada upaya yang memadai untuk mendekatkan kami,” kata Dr. Issam al-Iryan, kepala departemen politik Ikhwanul Muslimin dalam sebuah wawancara telepon.

Kata-kata Al-Iryan merangkum pandangan Ikhwanul Muslimin tentang rakyat Amerika dan AS. pemerintah. Anggota Ikhwanul Muslimin lainnya akan setuju, seperti mendiang Hassan al-Banna, yang mendirikan grup di 1928. Al- Banna memandang Barat sebagian besar sebagai simbol kerusakan moral. Salafi lain – sebuah aliran pemikiran Islam yang mengandalkan nenek moyang sebagai model teladan – telah mengambil pandangan yang sama tentang Amerika Serikat., tetapi tidak memiliki fleksibilitas ideologis yang dianut oleh Ikhwanul Muslimin. Sementara Ikhwanul Muslimin percaya untuk melibatkan Amerika dalam dialog sipil, kelompok ekstremis lain tidak melihat gunanya dialog dan mempertahankan bahwa kekuatan adalah satu-satunya cara untuk berurusan dengan Amerika Serikat.

ZD Scribd iPaper

| September 15, 2010 | Komentar 0

Pihak Oposisi Islam dan Potensi Engagement Uni Eropa

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

In light of the increasing importance of Islamist movements in the Muslim world and

the way that radicalisation has influenced global events since the turn of the century, dia

is important for the EU to evaluate its policies towards actors within what can be loosely

termed the ‘Islamic world’. It is particularly important to ask whether and how to engage

with the various Islamist groups.

This remains controversial even within the EU. Some feel that the Islamic values that

lie behind Islamist parties are simply incompatible with western ideals of democracy and

hak asasi manusia, while others see engagement as a realistic necessity due to the growing

domestic importance of Islamist parties and their increasing involvement in international

affairs. Another perspective is that democratisation in the Muslim world would increase

European security. The validity of these and other arguments over whether and how the

EU should engage can only be tested by studying the different Islamist movements and

their political circumstances, country by country.

Democratisation is a central theme of the EU’s common foreign policy actions, as laid

out in Article 11 of the Treaty on European Union. Many of the states considered in this

report are not democratic, or not fully democratic. In most of these countries, Islamis

parties and movements constitute a significant opposition to the prevailing regimes, dan

in some they form the largest opposition bloc. European democracies have long had to

deal with governing regimes that are authoritarian, but it is a new phenomenon to press

for democratic reform in states where the most likely beneficiaries might have, from the

EU’s point of view, different and sometimes problematic approaches to democracy and its

related values, such as minority and women’s rights and the rule of law. These charges are

often laid against Islamist movements, so it is important for European policy-makers to

have an accurate picture of the policies and philosophies of potential partners.

Experiences from different countries tends to suggest that the more freedom Islamist

parties are allowed, the more moderate they are in their actions and ideas. In many

cases Islamist parties and groups have long since shifted away from their original aim

of establishing an Islamic state governed by Islamic law, and have come to accept basic

democratic principles of electoral competition for power, the existence of other political

competitors, and political pluralism.

ZD Scribd iPaper

| Agustus 21, 2010 | Komentar 0

Sayyid Qutb: The Karl Marx Revolusi Islam

Leslie Evans

Sayyid Qutb (Oktober 9, 1906-Agustus 29, 1966), kritikus sastra Mesir, filsuf, dan teori gerakan jihad kontemporer hanya menjadi satu nama yang terkenal di Barat dalam beberapa tahun terakhir, tapi tulisan beliau yang luas telah dan terus memiliki dampak yang sangat besar di dunia Muslim. Hal ini tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa hampir tidak mungkin untuk memahami alasan dan tujuan dari militan Islam tanpa keakraban beberapa dengan pandangan Qutb (diucapkan KUH-tahb) diucapkan.

Sebuah pencarian dari Amazon.com kembali tidak kurang dari tujuh buku dalam bahasa Inggris tentang Sayyid Quthb serta koleksi tulisan-tulisannya dan banyak buku sendiri dalam terjemahan. Kedua bekerja menyentuh di sini adalah hanya random sampling dari sebuah literatur yang sangat besar yang lagi tapi sebagian kecil menit dari apa yang ada dalam bahasa Arab. Kedua sangat berbeda dalam lingkup dan sikap. Adnan Ayyub Musallam, penduduk asli Palestina dari Betlehem, meraih gelar doktor dari University of Michigan

dan saat ini profesor sejarah, politik, dan budaya penelitian di Universitas Betlehem di Tepi Barat. biografi-Nya umumnya simpatik tetapi sangat penting berkonsentrasi pada politik berkembang afiliasi Quthb dan pemikiran. Potongan cukup singkat dan lebih kritis oleh Paul Berman untuk New York Times melihat teologi Quthb dan membantu untuk mengklarifikasi argumen dengan Kristen dan sekularisme Barat.

Brilliant dari masa mudanya awal, Sayyid Quthb adalah seorang tokoh tidak mungkin untuk melayani sebagai inspirasi untuk sebuah gerakan revolusioner global. Meskipun untuk jangka waktu singkat ia adalah seorang anggota militan Muslim Brothers, di mana ia menjabat sebagai editor bukan sebagai seorang organisator, ia menghabiskan sebagian besar hidupnya sebagai seorang intelektual tunggal. Dimana Marx, ahli teori komunisme dunia, bekerja di British Museum, Sayyid Qutb menulis karya-karyanya yang paling berpengaruh di sebuah penjara Mesir, di mana ia menghabiskan sebagian besar sebelas tahun terakhir hidupnya, sampai eksekusi oleh pemerintah Nasser di 1966. Bahkan giliran untuk Islam dengan cara apapun yang serius tidak berlangsung sampai ia empat puluh tahun, namun di penjara lima puluhan ia menghasilkan pemikiran ulang kontroversial agama yang bergema di seluruh dunia.

Quthb dilahirkan di desa Musha, antara Kairo dan Aswan dalam sebuah keluarga pemilik tanah kecil. Ia dikirim ke madrasah setempat, sekolah pemerintah, daripada Kuttab masih lebih religius, sekolah Islam, tapi dia memenangkan sebuah kontes antara dua sekolah untuk menghafal Alquran terbaik. Dia ingat hidupnya di sana dalam bekerja hanya biografi nya, “Anak dari Desa,” merekam kebiasaan lokal dan takhayul. Dari masa itu ia memperoleh kepercayaan dalam dunia roh bahwa ia membawa bersamanya sepanjang hidupnya

ZD Scribd iPaper

| Agustus 20, 2010 | Komentar 0

mengapa tidak ada demokrasi arab ?

Larry Diamond

During democratization’s “third wave,” democracy ceased being a mostly Western phenomenon and “went global.” When the third wave began in 1974, the world had only about 40 democracies, and only a few of them lay outside the West. By the time the Journal of Democracy began publishing in 1990, there were 76 electoral democracies (accounting for slightly less than half the world’s independent states). Oleh 1995, that number had shot up to 117—three in every five states. By then, a critical mass of democracies existed in every major world region save one—the Middle East.1 Moreover, every one of the world’s major cultural realms had become host to a significant democratic presence, albeit again with a single exception—the Arab world.2 Fifteen years later, this exception still stands.

The continuing absence of even a single democratic regime in the Arab world is a striking anomaly—the principal exception to the globalization of democracy. Why is there no Arab democracy? Memang, why is it the case that among the sixteen independent Arab states of the Middle East and coastal North Africa, Lebanon is the only one to have ever been a democracy?

The most common assumption about the Arab democracy deficit is that it must have something to do with religion or culture. Lagipula, the one thing that all Arab countries share is that they are Arab.

ZD Scribd iPaper

| Agustus 07, 2010 | Komentar 0

Mengklaim Pusat yang: Politik Islam dalam Transisi

John L. Edwards

Pada 1990-an politik Islam, apa yang disebut “fundamentalisme Islam,” tetap kehadiran utama dalam pemerintahan dan politik oposisi dari Afrika Utara ke Asia Tenggara. Islam politik yang berkuasa dan dalam politik telah menimbulkan banyak masalah dan pertanyaan: “Apakah Islam bertentangan dengan modernisasi?,” “Apakah Islam dan demokrasi tidak sejalan?,” “Apa implikasi dari pemerintahan Islam bagi pluralisme, minoritas dan hak-hak perempuan,” “Betapa representatifnya para Islamis,” “Apakah ada moderat Islam?,” “Haruskah Barat takut akan ancaman Islam transnasional atau benturan peradaban?” Revivalisme Islam Kontemporer Pemandangan dunia Muslim saat ini mengungkapkan munculnya republik-republik Islam baru (Iran, Sudan, Afganistan), perkembangan gerakan Islam yang berfungsi sebagai aktor politik dan sosial utama dalam sistem yang ada, dan politik konfrontatif dari ekstremis brutal radikal. Berbeda dengan tahun 1980-an ketika politik Islam hanya disamakan dengan Iran revolusioner atau kelompok klandestin dengan nama-nama seperti Jihad Islam atau Tentara Tuhan, dunia Muslim pada tahun 1990-an adalah dunia di mana kaum Islamis telah berpartisipasi dalam proses pemilihan dan terlihat sebagai perdana menteri., petugas kabinet, pembicara dari majelis nasional, anggota parlemen, dan walikota di negara yang beragam seperti Mesir, Sudan, Turki, Iran, Libanon, Kuwait, Yaman, Jordan, Pakistan, Bangladesh, Malaysia, Indonesia, dan Israel / Palestina. Di awal abad kedua puluh satu, politik Islam terus menjadi kekuatan utama untuk ketertiban dan kekacauan dalam politik global, salah satu yang berpartisipasi dalam proses politik tetapi juga dalam tindakan terorisme, tantangan bagi dunia Muslim dan Barat. Memahami sifat politik Islam saat ini, dan khususnya masalah dan pertanyaan yang muncul dari pengalaman di masa lalu, tetap penting bagi pemerintah, pembuat kebijakan, dan mahasiswa politik internasional.

ZD Scribd iPaper

| Agustus 01, 2010 | Komentar 0

LEMBAGA MUSLIM DAN POLITIK Mobilisasi

SARA Silvestri

Di Eropa, dan sebagian besar dunia Barat, kehadiran Muslim di publicsphere adalah fenomena baru yang ditandai dekade terakhir 20thcentury dan telah sangat menandai awal 21. This visiblepresence, which amounts to something between 15 dan 20 millionindividuals, can best be analysed if dissected into a number of components.The first part of this chapter illustrates where, when and why organisedMuslim voices and institutions have emerged in Europe, and which actorshave been involved. The second part is more schematic and analytical, inthat it seeks to identify from these dynamics the process through whichMuslims become political actors and how they relate to other, often incompeting political forces and priorities. It does so by observing theobjectives and the variety of strategies that Muslims have adopted in orderto articulate their concerns vis-à-vis different contexts and interlocutors.The conclusions offer an initial evaluation of the impact and of theconsequences of Muslim mobilisation and institution-formation forEuropean society and policy-making.

ZD Scribd iPaper

| Laut 07, 2010 | Komentar 0

Gerakan Islam: Kebebasan Politik & Demokrasi

Dr.Yusuf al-Qaradawi

Ini adalah tugas (Islam) Gerakan dalam fase mendatang tostand tegas terhadap pemerintahan totaliter dan diktator, politik despotisme dan perampasan hak-hak rakyat. Gerakan harus selalu stand by kebebasan politik, seperti yang diwakili oleh benar,tidak palsu, demokrasi. Ini harus tegas menyatakan itu penolakan tyrantsand menghindari semua diktator, bahkan jika tiran beberapa tampaknya havegood niat ke arah itu untuk mendapatkan beberapa dan untuk waktu yang biasanya pendek, seperti yang telah ditunjukkan oleh Nabi experience.The (Gergaji) mengatakan, "Bila Anda melihat korban jatuh Bangsa saya untuk takut dan tidak mengatakan kepada pelaku-yang salah, "Anda salah", thenyou mungkin kehilangan harapan di dalamnya "Jadi. bagaimana tentang rezim yang memaksa orang untuk berkata kepada seorang pelaku kesalahan sombong, "Bagaimana saja, betapa hebatnya Anda. O pahlawan kita, kami penyelamat dan pembebas kita!"Al-Qur'an mencela tiran seperti Numrudh, Firaun, Haman dan lain-lain, tetapi juga dispraises mereka yang mengikuti perintah mereka tiran andobey. Inilah sebabnya mengapa Allah dispraises rakyat Noahby mengatakan, "Tapi mereka mengikuti (m) yang harta dan childrengive mereka tidak naik tapi rugi saja. " [Surat Nuh; 21]Allah juga mengatakan Ad, orang Hud, "Dan diikuti thecommand setiap kuat, keras kepala pelanggar ". [Surat Hud:59]Lihat juga apa Quran mengatakan tentang orang-orang Firaun, "Butthey mengikuti perintah Firaun, ofPharaoh perintah dan tidak mendapat petunjuk.[Surat Hud: 97] "Jadi dia membuat bodoh umat-Nya, dan mereka patuh kepadanya: benar-benar mereka adalah orang-orang memberontak (terhadap Allah)." [Surat Az-Zukhruf: 54]Sebuah melihat lebih dekat pada sejarah Bangsa Muslim dan IslamicMovement di zaman modern harus menunjukkan dengan jelas bahwa Islamicidea, Gerakan Islam dan Kebangkitan Islam tidak pernah berkembang atau ditanggung buah kecuali dalam ofdemocracy suasana dan kebebasan, dan sudah layu dan menjadi tandus hanya pada waktu penindasan dan tirani yang menginjak di atas willof dari bangsa-bangsa yang menempel ke Islam. menindas tersebut regimesimposed sekularisme mereka, sosialisme atau komunisme pada masyarakat mereka dengan kekerasan dan pemaksaan, menggunakan rahasia penyiksaan dan publicexecutions, dan mempekerjakan orang-alat iblis yang merobek daging,menumpahkan darah, hancur tulang dan menghancurkan soul.We melihat praktik di negara-negara Muslim, termasuk Turki, Mesir, Suriah, Irak, (mantan) Yaman Selatan, Somaliaand Afrika utara Amerika untuk berbagai periode waktu, tergantung pada usia atau pemerintahan diktator di setiap country.On sisi lain, kita melihat Gerakan Islam dan berbuah Kebangkitan Islam dan berkembang pada saat-saat kebebasan dan demokrasi, dan di belakang runtuhnya rezim kekaisaran yang memerintah rakyat dengan rasa takut dan oppression.Therefore, Aku tidak membayangkan bahwa Gerakan Islam dapat mendukung apa-apa selain kebebasan politik dan tiran democracy.The memungkinkan setiap suara untuk dibesarkan, kecuali ofIslam suara, dan biarkan setiap tren mengekspresikan dirinya dalam bentuk politicalparty atau badan dari beberapa macam, kecuali arus Islam yang theonly tren yang benar-benar berbicara untuk Bangsa ini dan menyatakan itu yg panjang lebar, nilai, esensi dan eksistensinya.

ZD Scribd iPaper

| Laut 07, 2010 | Komentar 0

Hidup dengan Demokrasi di Mesir

Daniel Penghibur

Hosni Mubarek was almost elected president of Egypt in September 2005. Not that the seventy-seven-year-old secular autocrat who has ruled that nationfor the past twenty-four years lost the election; by the official count, he took nearly 85 percent of the vote.His nearest competitor, Ayman Nour, the upstart headof the fledgling opposition party al-Ghad (“Tomorrow”),managed less than 8 persen. The only other candidate to take any significant tally was the aged NomanGamaa of the venerable al-Wafd (“Delegation”)party, who managed less than 3 persen. The Ikhwanal-Muslimeen (“Muslim Brotherhood”), feared by somany Westerners for its purist Islamic social and politicalagenda, didn’t even field a candidate.Mubarek’s decisive victory would seem to be reassuringto most people—particularly secular Americans—worried for the future of the few Westernfriendly,moderate Arab regimes, threatened as theyare by the Islamicization of politics in the region. The Bush administration would also seem to have reasonto be pleased, given its recent change of heart aboutArab democracy. The missing chemical weapons in Iraq and subsequent justification of the war thereas precedent for democratization have inspired theWhite House to push for as many elections as possible in the region. Sebenarnya, when Secretary of State Condoleezza Rice spoke at the American University inCairo in June, she announced to some surprise that“for sixty years” the United States had been mistakenin “pursu[ing] stability at the expense of democracy”in the Middle East. For generations, AS. pundits weresure that the “Arab street” couldn’t be trusted with the vote, as they might hand over power to communistsor fundamentalist Islamists. Realpolitik dictated that autocrats and dictators, like Mubarek and Saddam Hussein, had to be coddled in order to maintain “stability”in the region. If they would then stage election sor dispense with them altogether, deny free speech,and let loose secret police to terrorize the population,the White House would likely turn a blind eye. But ifMubarek could now claim a true democratic mandate,that would be the best of all worlds.

ZD Scribd iPaper

| Laut 06, 2010 | Komentar 0

Transisi politik di Dunia Arab

Dina Shehata

Tahun 2007 menandai akhir interval singkat liberalisasi politik di dunia Arab yang dimulai segera setelah pendudukan Irak dan yang terutama berasal dari tekanan eksternal pada rezim Arab untuk reformasi dan demokratisasi. Eksternal tekanan selama 2003-2006 periode menciptakan keterbukaan politik yang aktivis di seluruh wilayah yang digunakan untuk menekan untuk tuntutan berlangsung lama untuk politik dan konstitusional reform.Faced dengan kombinasi tekanan eksternal dan internal berkembang untuk mereformasi, rezim-rezim Arab dipaksa untuk membuat beberapa konsesi untuk challengers.In mereka Mesir, atas permintaan Presiden, Parlemen melewati sebuah amandemen konstitusi untuk allowfor pemilihan langsung presiden kompetitif. Dalam September2005, Mesir menyaksikan pemilihan presiden pertama dan kompetitif yang pernah seperti yang diharapkan Mubarak terpilih untuk masa jabatan kelima dengan 87% suara. Lagi pula,selama November 2005 pemilu parlemen,yang lebih bebas dari pemilu sebelumnya, Ikhwanul Muslimin, gerakan oposisi terbesar di Mesir, won 88 kursi. Ini adalah jumlah terbesar kursi dimenangkan oleh kelompok oposisi di Mesir sejak 1952 revolution.Similarly, pada bulan Januari 2006 Pemilihan anggota parlemen Palestina, Hamas won a majority of the seats.Hamas was thereby able to establish control over the Palestinian Legislative Council which had been dominated by Fatah since the establishment of the Palestinian Authority in 1996. Di Lebanon, in the wake of the assassination of Rafiq Hariri on 14th February2005, a coalition of pro-Hariri political forces was ablet hrough broad-based mass mobilization and external support to force Syrian troops to pull out from Lebanon and the pro-Syrian Government to resign. Pemilu diadakan, dan koalisi 14 Feb mampu memenangkan pluralitas suara dan untuk membentuk government.In baru Maroko, Raja Mohamed VI mengawasi pembentukan komite kebenaran dan rekonsiliasi yang berusaha untuk menangani keluhan dari mereka yang telah disiksa di bawah kekuasaan-Nya father.The Gulf Cooperation Council negara (GCC) juga di bawah mengambil beberapa reformasi penting selama 2003-2006 periode. Di 2003 Qatar ditetapkan dengan konstitusi tertulis untuk pertama kalinya dalam sejarah. Pada tahun 2005, Arab Saudi diadakan pemilihan kota untuk firsttime dalam lima dekade. Dan di 2006, Bahrain diadakan parliamentaryelections di mana masyarakat Syiah AlWefaqwon 40% dari kursi. Kemudian, Shiitedeputy menteri perdana pertama di Bahrain adalah peristiwa appointed.Theses, yang kemudian dikenal sebagai 'Spring Arab,'Membuat beberapa optimis untuk percaya bahwa Arabworld berada di ambang transformasi demokratis yang mirip dengan yang dialami di Amerika Latin dan Eropa Timur dan Tengah selama tahun 1980 and1990s. Namun, di 2007, sebagai liberalisasi politik memberikan cara untuk polarisasi tinggi dan represi diperbaharui,harapan ini adalah menghilangkan. Bukaan ofthe Kegagalan 2003-2006 periode untuk menciptakan momentum yang berkelanjutan menuju demokrasi bisa mengalahkan didistribusikan ke sejumlah faktor. The deteriorating security situation in Iraq and the failure of the United States to create a stable and democratic regime dampened support for democracy promotion efforts within the American administration and reinforced the views ofthose who held that security and stability must come before democracy. Lagi pula, keberhasilan pemilihan Islamis di Mesir dan di Palestina lebih dibasahi dukungan Barat untuk upaya promosi demokrasi di wilayah tersebut sejak thesemovements prinsip-prinsip yang dianggap bertentangan dengan theWest interestsof.

ZD Scribd iPaper

| Laut 06, 2010 | Komentar 0

Radikal Islam Di Mesir Perbandingan Dua Grup

By David Zeidan

The author compares two key Egyptian radical Islamic groups, the Society of Muslims(Takfir wal-Hijra) and the Society of Struggle (Jama’at al-Jihad) and analyzes their differencesin doctrine and strategy. This study is presented in the context of a broader examination of thehistory of militant Islamic groups in Egypt. The author argues that the two societies furnishexamples of basic types of radical Islamic movements. Selain, Jama’at al-Jihad remainsimportant in contemporary Egyptian politics and in that country’s internal struggle.The Egyptian radical groups understudy here, the Society of Muslims (Takfirwal-Hijra) and the Society of Struggle(Jama’at al-Jihad), espoused drasticallydifferent ideologies and strategies forgaining power. The Society of Muslims(Takfir) had a passive separatist andmessianic ideology, delaying activeconfrontation with the state to an indefinitepoint in the future when it could reach acertain degree of strength. In comparison,the Society of Struggle (al-Jihad) followedan activist, militant ideology that committedit to immediate and violent action againstthe regime.ISLAMIC RESURGENCEHistory reveals cyclical patterns ofIslamic revival in times of crisis.Charismatic leaders arose attempting torenew the fervor and identity of Muslims,purify the faith from accretions and corruptreligious practices, and reinstate the pristineIslam of the Prophet Muhammad’s day.Leaders of revivals tended to appear eitheras renewers of the faith promised at the startof each century (mujaddids), or as thedeliverer sent by God in the end of times toestablish the final kingdom of justice andpeace (mahdi).

ZD Scribd iPaper

| Laut 06, 2010 | Komentar 0

W&M Progresif

Julian Carr

Richael Setia

Ethan Forrest

Accepting the Responsibility of Electoral Choice

The development of democratic institutions comes with negative externalities. As a political progressive, I believe that the big picture – establishing a solid democratic foundation – outweighs the possible emergence of political parties that may advocate religious or gender intolerance. I am a firm believer in the workings of the democratic process. While I have been studying in Egypt for the semester, I am reminded that despite the imperfections of the United States democratic system, it is still many times better than living under any authoritarian regime that outlaws political parties and posts military police at a variety of locations in an effort to exert control and maintain power.

Di Mesir, the electoral process is not democratic. The National Political Party – the party of President Mubarak – exerts tremendous influence in the country. Its main opposition is the Muslim Brotherhood, which was created in 1928 by Hassan al-Banna. The Muslim Brotherhood is based on very strict interpretations of the Koran and the idea that secular governments are a direct violation of the teaching of the Koran. The party has a very violent past; it has been directly responsible for several assassination attempts and the assassination of the Egyptian leader Anwar-as-Sadat in 1981.

The Muslim Brotherhood is an illegal political party. Because the political party is religious, it is not allowed to participate in the public sphere under Egyptian law. Despite this technicality, the party has members in the Egyptian Parliament. Namun, the parliamentarians cannot officially declare their affiliation with the Muslim Brotherhood but instead identify as Independents. Though the party remains illegal, it remains the most powerful opposition to the ruling National Democratic Party.

ZD Scribd iPaper

| Februari 26, 2010 | Komentar 0

Masyarakat sipil dan Demokratisasi di Uni Dunia

Saad Eddin Ibrahim

Bahkan jika Islam adalah Jawabannya, Muslim Arab adalah Masalahnya

Di bulan Mei 2008, bangsa arab mengalami sejumlah kebakaran, atau sebaiknya, konflik bersenjata—di

Libanon, Irak, Palestina, Yaman, dan Somalia. Dalam konflik ini,

pihak-pihak yang bertikai menggunakan Islam sebagai instrumen mobilisasi

dan mengumpulkan dukungan. Secara kolektif, Muslim adalah

mengobarkan perang melawan umat Islam.

Setelah beberapa Muslim mengangkat slogan “Islam adalah solusi”,"

dia

menjadi jelas "Islam mereka adalah masalahnya." Tidak lama setelah beberapa dari mereka memperoleh senjata,

daripada mereka mengangkatnya melawan negara dan rezim yang berkuasa terlepas dari

apakah rezim itu memerintah atas nama Islam atau tidak.

Kita punya

terlihat ini dalam beberapa tahun terakhir antara pengikut Osama bin Laden

dan organisasi Al-Qaeda di satu sisi, dan pihak berwenang di

Kerajaan Arab Saudi, di sisi lain. Kami juga telah melihat

contoh eksplosif dari fenomena ini di Maroko, yang rajanya memerintah atas nama Islam dan

yang gelarnya adalah 'Pangeran Orang Setia.’ Jadi setiap faksi Muslim membunuh Muslim lainnya di

nama islam.

Sekilas isi media menegaskan bagaimana

istilah Islam dan simbol-simbol yang terkait telah menjadi alat belaka di tangan umat Islam ini.

Contoh menonjol dari faksi-faksi yang mengeksploitasi Islam ini adalah:

Ikhwanul Muslimin, Jihad Islam Mesir, dan Jamiat al-Islamiyya, di Mesir

Hamas dan Gerakan Jihad Islam, di Palestina Hizbullah, Fatahul Islam,

dan Jamiat al-Islammiyya, di Lebanon Pemberontak Houthi Zayadi dan Kelompok Reformasi Islam

(Koreksi), diYaman Pengadilan Islam, di Somalia Front Islam ,

ZD Scribd iPaper

| Februari 25, 2010 | Komentar 0

yang 500 muslim paling berpengaruh

John Esposito

Ibrahim Kalin

Publikasi yang ada di tangan Anda adalah yang pertama dari apa yang kita harapkan akan seri anannual yang menyediakan jendela ke dalam penggerak dan pelopor dari Muslimworld. Kami telah berusaha keras untuk menyoroti orang-orang yang berpengaruh sebagai Muslim, thatis, pengaruh orang-orang yang berasal dari praktek mereka tentang Islam atau dari factthat mereka adalah Muslim. Kami berpikir bahwa ini memberikan pengalaman berharga mengenai dampak differentways bahwa umat Islam dunia, dan juga menunjukkan bagaimana keragaman peopleare hidup sebagai Muslim today.Influence adalah konsep yang sulit. Artinya berasal dari bahasa Latin influensmeaning mengalir-in, menunjuk ke sebuah ide astrologi tua bahwa kekuatan gaib (seperti themoon) mempengaruhi kemanusiaan. Angka-angka dalam daftar ini memiliki kemampuan untuk mempengaruhi humanitytoo. Dalam berbagai cara yang berbeda setiap orang dalam daftar ini memiliki pengaruh atas thelives dari sejumlah besar orang di bumi. Itu 50 paling berpengaruh figuresare profil. Pengaruh mereka berasal dari berbagai sumber; Namun mereka areunified oleh fakta bahwa mereka masing-masing mempengaruhi swathes besar humanity.We memiliki kemudian rusak menaiki 500 pemimpin dalam 15 kategori-Ilmiah, Politik,Administratif, Garis keturunan, Pengkhotbah, Perempuan, Pemuda, Kedermawanan, Pengembangan,Sains dan Teknologi, Seni dan Budaya, Media, Radikal, IslamicNetworks Internasional, Masalah dan Hari-untuk membantu Anda memahami jenis berbeda ofways Islam dan dampak dunia Muslim today.Two daftar komposit menunjukkan bagaimana pengaruh bekerja dengan cara yang berbeda: InternationalIslamic Networks menunjukkan, orang yang berada di kepala transnationalnetworks penting Muslim, dan Isu Hari highlights whoseimportance individu adalah karena masalah yang mempengaruhi kemanusiaan.

ZD Scribd iPaper

| Februari 20, 2010 | Komentar 0

Reformasi di Dunia Muslim: Peran Islam dan Luar Powers

Shibley Telhami

The Bush Administration’s focus on spreading democracyin the Middle East has been much discussed over the past several years, tidak hanya di Arab dan Muslim negara Inggris Statesand tetapi juga di seluruhdunia. In truth, neither the regional discourse about theneed for political and economic reform nor the Americantalk of spreading democracy is new. Over the pasttwo decades, particularly beginning with the end of theCold War, intellectuals and governments in the MiddleEast have spoken about reform. The American policyprior to the Iraqi invasion of Kuwait in 1990 also aimedto spread democracy in the Arab world. But in that case,the first Gulf War and the need to forge alliances withautocratic regimes were one reason talk of democracydeclined. The other reason was the discovery that politicalreform provided openings to Islamist political groupsthat seemed very much at odd with American objectives.The fear that Islamist groups supported democracy onlybased on the principle of “one man, satu suara, one time,”as former Assistant Secretary of State Edward Djerejianonce put it, led the United States to backtrack. Evenearly in the Clinton Administration, Secretary of StateWarren Christopher initially focused on democracy inhis Middle East policy but quickly sidelined the issueas the administration moved to broker Palestinian-Israelinegotiation in the shadow of militant Islamist groups,especially Hamas.

ZD Scribd iPaper

| Februari 17, 2010 | Komentar 0

Masa depan Islam setelah 9/11

Mansoor Moaddel

There is no consensus among historians and Islamicists about the nature of theIslamic belief system and the experience of historical Islam, on which one couldbase a definitive judgment concerning Islam’s compatibility with modernity. Namun,the availability of both historical and value survey data allow us to analyzethe future of Islam in light of the horrific event of 9/11. The key factor that woulddetermine the level of societal visibility necessary for predicting the future developmentof a culture is the nature and clarity of the ideological targets in relation towhich new cultural discourses are produced. Based on this premise, I shall try toilluminate the nature of such targets that are confronted by Muslim activists inIran, Mesir, dan Jordan.

ZD Scribd iPaper

| Februari 17, 2010 | Komentar 0