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अरब कल

डेविड बी. OTTAWAY

अक्टूबर 6, 1981, मिस्र में उत्सव का दिन माना जाता था. इसने तीन अरब-इजरायल संघर्षों में मिस्र की सबसे शानदार जीत की वर्षगांठ को चिह्नित किया, जब देश की दलित सेना ने उद्घाटन के दिनों में स्वेज नहर के पार जोर लगाया 1973 योम किपपुर युद्ध और इजरायली सैनिकों को पीछे हटने में भेज दिया. एक शांत पर, बादल रहित सुबह, काहिरा स्टेडियम मिस्र के परिवारों के साथ पैक किया गया था जो सैन्य अकड़ को देखने के लिए आए थे, अध्यक्ष अनवर अल सादत,युद्ध के वास्तुकार, पुरुषों और मशीनों के रूप में संतुष्टि के साथ देखा उससे पहले परेड. मैं पास था, एक नव आगमन विदेशी संवाददाता। अचानक, सेना के ट्रकों में से एक सीधे खड़े खड़े समीक्षा के सामने रुक गया, जैसे कि छह मिराज जेट ने तीखे प्रदर्शन में उपरि गर्जना की, लाल रंग के लंबे ट्रेल्स के साथ आकाश को चित्रित करना, पीला, बैंगनी,और हरे रंग का धुआं. सआदत खड़ा हो गया, जाहिरा तौर पर मिस्र के सैनिकों की एक और टुकड़ी के साथ सलामी का आदान-प्रदान करने की तैयारी है. उसने ट्रक से कूदने वाले चार इस्लामी हत्यारों के लिए खुद को सही निशाना बनाया, पोडियम पर पहुंचे, और उसके शरीर को गोलियों से छलनी कर दिया। क्या हत्यारों को अपनी घातक आग के साथ स्टैंड स्प्रे करने के लिए अनंत काल लग रहा था, मैं एक पल के लिए विचार करता हूं कि क्या जमीन पर मारना और जोखिम को घबराए दर्शकों द्वारा मार दिया जाना है या पीछे रहना और जोखिम लेना एक आवारा गोली लेना है. वृत्ति ने मुझे अपने पैरों पर रहने के लिए कहा, और मेरी पत्रकारिता के कर्तव्य ने मुझे यह पता लगाने के लिए बाध्य किया कि क्या सआदत जिंदा थी या मर गई.

इस्लाम, राजनीतिक इस्लाम और अमेरिका

अरब इनसाइट

अमेरिका के साथ "ब्रदरहुड" संभव है?

खलील अल-आनी

"वहाँ किसी भी अमेरिकी के साथ संवाद स्थापित की कोई संभावना नहीं है. प्रशासन जब तक कि संयुक्त राज्य अमेरिका एक असली खतरे के रूप में इस्लाम के अपने लंबे समय से देखने का कहना है, एक दृश्य जो संयुक्त राज्य अमेरिका को ज़ायोनी दुश्मन के समान नाव में डालता है. हमारे पास अमेरिकी लोगों या यू.एस. से संबंधित कोई पूर्व-धारणा नहीं है. समाज और इसके नागरिक संगठन और थिंक टैंक. हमें अमेरिकी लोगों के साथ संवाद करने में कोई समस्या नहीं है लेकिन हमें करीब लाने के लिए कोई पर्याप्त प्रयास नहीं किए जा रहे हैं,”डॉ. इस्साम अल-इरीयन, एक फोन साक्षात्कार में मुस्लिम ब्रदरहुड के राजनीतिक विभाग के प्रमुख.
अल-इरीयन के शब्दों में अमेरिकी लोगों के मुस्लिम ब्रदरहुड के विचारों और यू.एस.. सरकार. मुस्लिम ब्रदरहुड के अन्य सदस्य सहमत होंगे, के रूप में स्वर्गीय हसन अल बन्ना होगा, में समूह की स्थापना किसने की 1928. अल- बन्ना ने पश्चिम को ज्यादातर नैतिक पतन के प्रतीक के रूप में देखा. अन्य सलाफी - विचार का एक इस्लामिक स्कूल जो पूर्वजों पर निर्भर मॉडल के रूप में निर्भर करता है - संयुक्त राज्य अमेरिका का एक ही विचार है, लेकिन मुस्लिम ब्रदरहुड द्वारा वैचारिक लचीलेपन की कमी है. जबकि मुस्लिम ब्रदरहुड अमेरिकियों को नागरिक संवाद में उलझाने में विश्वास रखता है, अन्य चरमपंथी समूह बातचीत का कोई मतलब नहीं देखते हैं और यह कहते हैं कि संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ निपटने का एकमात्र तरीका बल है.

इस्लामी विपक्षी दलों और यूरोपीय संघ की सगाई के लिए संभावित

टोबी आर्चर

Heidi Huuhtanen

In light of the increasing importance of Islamist movements in the Muslim world and

the way that radicalisation has influenced global events since the turn of the century, यह

is important for the EU to evaluate its policies towards actors within what can be loosely

termed the ‘Islamic world’. It is particularly important to ask whether and how to engage

with the various Islamist groups.

This remains controversial even within the EU. Some feel that the Islamic values that

lie behind Islamist parties are simply incompatible with western ideals of democracy and

मानव अधिकार, while others see engagement as a realistic necessity due to the growing

इस्लामी पार्टियों के घरेलू महत्व और अंतरराष्ट्रीय में उनकी बढ़ती भागीदारी

कार्य. एक और दृष्टिकोण यह है कि मुस्लिम दुनिया में लोकतंत्रीकरण बढ़ेगा

यूरोपीय सुरक्षा. इन और अन्य तर्कों की वैधता कि क्या और कैसे

यूरोपीय संघ को शामिल होना चाहिए केवल विभिन्न इस्लामी आंदोलनों का अध्ययन करके परीक्षण किया जा सकता है और

उनकी राजनीतिक परिस्थितियाँ, देश दर देश.

लोकतंत्रीकरण यूरोपीय संघ की सामान्य विदेश नीति कार्रवाइयों का एक केंद्रीय विषय है, जैसा रखा गया है

लेख में बाहर 11 यूरोपीय संघ पर संधि के. इसमें कई राज्यों पर विचार किया गया

रिपोर्ट लोकतांत्रिक नहीं है, या पूरी तरह से लोकतांत्रिक नहीं है. इनमें से अधिकांश देशों में, इस्लामी

पार्टियों और आंदोलनों ने मौजूदा शासन के लिए एक महत्वपूर्ण विरोध का गठन किया है, और

कुछ में वे सबसे बड़ा विपक्षी गुट बनाते हैं. यूरोपीय लोकतंत्रों को लंबे समय से करना पड़ा है

deal with governing regimes that are authoritarian, but it is a new phenomenon to press

for democratic reform in states where the most likely beneficiaries might have, from the

EU’s point of view, different and sometimes problematic approaches to democracy and its

related values, such as minority and women’s rights and the rule of law. These charges are

often laid against Islamist movements, so it is important for European policy-makers to

have an accurate picture of the policies and philosophies of potential partners.

Experiences from different countries tends to suggest that the more freedom Islamist

parties are allowed, the more moderate they are in their actions and ideas. In many

cases Islamist parties and groups have long since shifted away from their original aim

of establishing an Islamic state governed by Islamic law, and have come to accept basic

democratic principles of electoral competition for power, the existence of other political

competitors, and political pluralism.

सैयद कुत्ब: इस्लामी क्रांति के कार्ल मार्क्स

लेस्ली इवांस

सैयद कुत्ब (अक्टूबर 9, 1906-अगस्त 29, 1966), मिस्र के साहित्यिक आलोचक, दार्शनिक, और समकालीन जिहादी आंदोलन के विचारक केवल हाल के वर्षों में पश्चिम में एक परिचित नाम होता जा रहा है, लेकिन उनके मोटा लेखन था और मुस्लिम दुनिया में बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है करने के लिए जारी है. यह एक overstatement कहना है कि यह दृष्टिकोण कुतुब से कुछ परिचित के बिना तर्क और इस्लामी आतंकवादियों के लक्ष्यों को समझने के लिए शायद ही संभव हो सकता है नहीं है (स्पष्ट Kuh-tahb) प्रतिपादित.
Amazon.com की एक खोज सैयद कुतुब के बारे में अंग्रेजी में किताबें नहीं कम से कम सात के साथ-साथ उनके लेखन के संग्रह और अनुवाद में अपने ही पुस्तकों के कई रिटर्न. यहाँ पर छुआ दो काम करता है केवल एक बहुत बड़ी साहित्य जो फिर से है की एक यादृच्छिक नमूना लेकिन क्या अरबी में मौजूद है के एक मिनट के अंश हैं. इन दोनों गुंजाइश और दृष्टिकोण में काफी अलग हैं. Ayyub अदनान Musallam, बेतलेहेम के एक फिलिस्तीनी देशी, मिशिगन विश्वविद्यालय से एक डॉक्टरेट की उपाधि भी
और वर्तमान में इतिहास के प्रोफेसर हैं, राजनीति, और वेस्ट बैंक में बेतलेहेम विश्वविद्यालय में सांस्कृतिक अध्ययन. उनकी आम तौर पर सहानुभूति लेकिन महत्वपूर्ण जीवनी कुतुब के जुड़ाव और सोचा की उभरती राजनीति पर ध्यान केंद्रित. न्यूयॉर्क टाइम्स के लिए पॉल बर्मन द्वारा काफी संक्षिप्त और अधिक महत्वपूर्ण टुकड़ा कुतुब के धर्मशास्त्र को देखता है और ईसाई धर्म और पश्चिमी धर्मनिरपेक्षता के साथ अपने तर्क को स्पष्ट करने में मदद करता है.
उसकी जल्द से जल्द युवाओं से शानदार, सैयद कुतुब एक वैश्विक क्रांतिकारी आंदोलन के लिए प्रेरणा के रूप में सेवा करने के लिए एक अप्रत्याशित व्यक्ति था. एक संक्षिप्त अवधि के लिए हालांकि वह उग्रवादी मुस्लिम भाइयों का एक सदस्य था, जहां वह एक आयोजक के रूप एक संपादक के रूप में कार्य नहीं, वह एक अकेला बौद्धिक रूप में अपने जीवन के अधिकांश खर्च. कहाँ मार्क्स, दुनिया साम्यवाद के विचारक, ब्रिटिश संग्रहालय में परिश्रम, सैयद कुतुब एक मिस्र जेल में अपने सबसे प्रभावशाली काम करता है लिखा था, जहां वह अपने जीवन के अंतिम ग्यारह साल के सबसे बिताया, में नासिर सरकार द्वारा उसे फांसी तक 1966. यहां तक ​​कि किसी भी गंभीर तरह से इस्लाम के अपनी बारी जगह नहीं लिया जब तक वह पिछले चालीस था, अभी तक अपने पचास के दशक में जेल में वह धर्म का एक विवादास्पद पुनर्विचार है कि दुनिया भर reverberates उत्पादित.
कुतुब Musha के गांव में पैदा हुआ था, छोटे जमीन मालिकों के परिवार में काहिरा और असवान के बीच. उन्होंने कहा कि स्थानीय मदरसे को भेजा गया था, सरकारी स्कूल, बल्कि अभी भी अधिक धार्मिक kuttab से, इस्लामी स्कूल, लेकिन वह कुरान की सबसे अच्छी याद के लिए दोनों स्कूलों के बीच एक प्रतियोगिता जीती. वह वहाँ अपने जीवन को याद किया अपने ही जीवन संबंधी काम में, “गांव से बच्चे,” स्थानीय सीमा शुल्क और अंधविश्वास की रिकॉर्डिंग. उस अवधि से वह आत्माओं कि वह उसके सभी अपने जीवन के साथ किया जाता है की दुनिया में एक विश्वास हासिल कर ली

वहाँ क्यों नहीं कर रहे हैं अरब लोकतंत्र ?

लैरी डायमंड

During democratization’s “third wave,” democracy ceased being a mostly Western phenomenon and “went global.” When the third wave began in 1974, the world had only about 40 democracies, and only a few of them lay outside the West. By the time the Journal of Democracy began publishing in 1990, there were 76 electoral democracies (accounting for slightly less than half the world’s independent states). द्वारा 1995, that number had shot up to 117—three in every five states. By then, a critical mass of democracies existed in every major world region save one—the Middle East.1 Moreover, every one of the world’s major cultural realms had become host to a significant democratic presence, albeit again with a single exception—the Arab world.2 Fifteen years later, this exception still stands.
The continuing absence of even a single democratic regime in the Arab world is a striking anomaly—the principal exception to the globalization of democracy. Why is there no Arab democracy? वास्तव में, why is it the case that among the sixteen independent Arab states of the Middle East and coastal North Africa, Lebanon is the only one to have ever been a democracy?
The most common assumption about the Arab democracy deficit is that it must have something to do with religion or culture. आख़िरकार, the one thing that all Arab countries share is that they are Arab.

केन्द्र का दावा: संक्रमण के दौर में राजनीतिक इस्लाम

जॉन एल. एडवर्ड्स

1990 के दशक के राजनीतिक इस्लाम में, कुछ कहते हैं क्या “इस्लामी कट्टरवाद,” उत्तरी अफ्रीका से दक्षिण पूर्व एशिया के लिए सरकार में और oppositional राजनीति में एक प्रमुख उपस्थिति बनी हुई है. सत्ता में और राजनीति में राजनीतिक इस्लाम के कई मुद्दों और सवाल उठाया गया है: “इस्लाम इस आधुनिकीकरण को antithetical?,” “Are Islam and democracy incompatible?,” “What are the implications of an Islamic government for pluralism, minority and women’s rights,” “How representative are Islamists,” “Are there Islamic moderates?,” “Should the West fear a transnational Islamic threat or clash of civilizations?” Contemporary Islamic Revivalism The landscape of the Muslim world today reveals the emergence of new Islamic republics (ईरान, सूडान, अफ़ग़ानिस्तान), the proliferation of Islamic movements that function as major political and social actors within existing systems, and the confrontational politics of radical violent extremists._ In contrast to the 1980s when political Islam was simply equated with revolutionary Iran or clandestine groups with names like Islamic jihad or the Army of God, the Muslim world in the 1990s is one in which Islamists have participated in the electoral process and are visible as prime ministers, cabinet officers, speakers of national assemblies, parliamentarians, and mayors in countries as diverse as Egypt, सूडान, टर्की, ईरान, लेबनान, Kuwait, Yemen, जॉर्डन, पाकिस्तान, बांग्लादेश, मलेशिया, इंडोनेशिया, and Israel/Palestine. At the dawn of the twenty-first century, political Islam continues to be a major force for order and disorder in global politics, one that participates in the political process but also in acts of terrorism, a challenge to the Muslim world and to the West. Understanding the nature of political Islam today, and in particular the issues and questions that have emerged from the experience of the recent past, remains critical for governments, policymakers, and students of international politics alike.

मुस्लिम संस्थाओं और राजनीतिक गतिविधियों

सारा SILVESTRI

यूरोप में, और पश्चिमी दुनिया के सबसे, publicsphere में मुस्लिम उपस्थिति हाल ही में एक घटना है कि 20thcentury के अंतिम दशक की विशेषता है और गहराई में 21 वीं की शुरुआत की है. यह visiblepresence, जो के बीच कुछ के बराबर है 15 और 20 millionindividuals, सबसे अच्छा अगर components.The पहले भाग की एक संख्या में विच्छेदित के इस अध्याय को दिखाता है जहां विश्लेषण किया जा सकता, कब और क्यों organisedMuslim आवाज और संस्थानों यूरोप में उभरा है, और शामिल किया गया actorshave जो. दूसरे भाग में अधिक योजनाबद्ध और विश्लेषणात्मक है, inthat यह इन गतिशीलता से पहचान करने के लिए करना चाहता है whichMuslims के माध्यम से प्रक्रिया राजनीतिक अभिनेताओं हो जाते हैं और कैसे वे दूसरे से संबंधित हैं, अक्सर राजनीतिक ताकतों और प्राथमिकताओं incompeting. यह देख कर theobjectives और है कि मुसलमानों orderto में अपनाया है उनकी चिंताओं को स्पष्ट के रू-बरू विभिन्न संदर्भों और interlocutors.The निष्कर्ष प्रभाव की और मुस्लिम संघटन और संस्था के गठन की theconsequences का एक प्रारंभिक मूल्यांकन की पेशकश की रणनीतियों की विविधता से ऐसा नहीं करता है forEuropean समाज और नीति-निर्धारण.

इस्लामिक मूवमेंट: राजनीतिक स्वतंत्रता & प्रजातंत्र

Dr.Yusuf al-Qaradawi

यह का कर्तव्य है (इस्लामी) आने वाले चरण में आंदोलन और अधिनायकवादी तानाशाही शासन के खिलाफ फर्म tostand, राजनीतिक तानाशाही और लोगों के अधिकारों का अपहरण. The Movement should always stand by political freedom, as represented by true,not false, जनतंत्र. It should flatly declare it refusal of tyrantsand steer clear of all dictators, भले ही कुछ अत्याचारी कुछ लाभ के लिए और आमतौर पर कम समय के लिए उसके प्रति अच्छे इरादे रखते हों, जैसा कि अनुभव से दिखाया गया है। पैगंबर (आरी) कहा, "जब आप देखते हैं कि मेरा देश डर का शिकार हो गया है और गलत करने वाले से नहीं कहता है", "आप गलत हैं", तब तुम उन पर आशा खो सकते हो।” तो ऐसे शासन के बारे में क्या है जो लोगों को एक अभिमानी अपराधी से कहने के लिए मजबूर करता है, "कितना न्यायसंगत", आप कितने महान हैं. हे हमारे नायक, हमारे उद्धारकर्ता और हमारे मुक्तिदाता!"कुरान नुम्रुधि जैसे अत्याचारियों की निंदा करता है, फिरौन, हामान और अन्य, लेकिन यह उन लोगों का भी अपमान करता है जो अत्याचारियों का पालन करते हैं और उनके आदेशों का पालन करते हैं. यही कारण है कि अल्लाह नूह के लोगों की यह कहकर निन्दा करता है:, "लेकिन वे अनुसरण करते हैं (मी इन) जिनके धन और संतान से उन्हें कोई वृद्धि नहीं बल्कि हानि ही होती है।" [नूह की चिट्ठी; 21]Allah also says of Ad, people of Hud, “ And followed thecommand of every powerful, obstinate transgressor”. [Surat Hud:59]See also what the Quran says about the people of Pharaoh, “ Butthey followed the command of Pharaoh, and the command ofPharaoh was not rightly guided.[Surat Hud: 97] “Thus he made fools of his people, and they obeyed him: truly they were a people rebellious (against Allah)." [Surat Az-Zukhruf: 54]A closer look at the history of the Muslim Nation and the IslamicMovement in modern times should show clearly that the Islamicidea, the Islamic Movement and the Islamic Awakening have never flourished or borne fruit unless in an atmosphere ofdemocracy and freedom, and have withered and become barren only at the times of oppression and tyranny that trod over the willof the peoples which clung to Islam. Such oppressive regimesimposed their secularism, socialism or communism on their peoples by force and coercion, using covert torture and publicexecutions, and employing those devilish tools that tore flesh,shed blood, crushed bone and destroyed the soul.We saw these practices in many Muslim countries, including Turkey, मिस्र, सीरिया, इराक, (the former) South Yemen, Somaliaand northern African States for varying periods of time, depending on the age or reign of the dictator in each country.On the other hand, we saw the Islamic Movement and the Islamic Awakening bear fruit and flourish at the times of freedom and democracy, and in the wake of the collapse of imperial regimes that ruled peoples with fear and oppression.Therefore, I would not imagine that the Islamic Movement could support anything other than political freedom and democracy.The tyrants allowed every voice to be raised, except the voice ofIslam, and let every trend express itself in the form of a politicalparty or body of some sort, except the Islamic current which is theonly trend that actually speaks for this Nation and expresses it screed, values, essence and very existence.

मिस्र में लोकतंत्र के साथ रहने का

डैनियल दिलासा देनेवाला

होस्नी Mubarek लगभग सितंबर में किया गया था मिस्र के राष्ट्रपति चुने गए 2005. ऐसा नहीं है कि सत्तर, सात वर्षीय धर्मनिरपेक्ष autocrat जो फैसला दिया है कि nationfor पिछले चौबीस साल चुनाव खो दिया है; आधिकारिक गिनती से, वह लगभग लिया 85 percent of the vote.His nearest competitor, ऐमान Nour, the upstart headof the fledgling opposition party al-Ghad (“Tomorrow”),managed less than 8 percent. The only other candidate to take any significant tally was the aged NomanGamaa of the venerable al-Wafd (“Delegation”)party, who managed less than 3 percent. The Ikhwanal-Muslimeen (“Muslim Brotherhood”), feared by somany Westerners for its purist Islamic social and politicalagenda, didn’t even field a candidate.Mubarek’s decisive victory would seem to be reassuringto most people—particularly secular Americans—worried for the future of the few Westernfriendly,moderate Arab regimes, threatened as theyare by the Islamicization of politics in the region. The Bush administration would also seem to have reasonto be pleased, given its recent change of heart aboutArab democracy. The missing chemical weapons in Iraq and subsequent justification of the war thereas precedent for democratization have inspired theWhite House to push for as many elections as possible in the region. In fact, when Secretary of State Condoleezza Rice spoke at the American University inCairo in June, she announced to some surprise that“for sixty years” the United States had been mistakenin “pursu[ing] stability at the expense of democracy”in the Middle East. For generations, अमेरिका. pundits weresure that the “Arab street” couldn’t be trusted with the vote, as they might hand over power to communistsor fundamentalist Islamists. Realpolitik dictated that autocrats and dictators, like Mubarek and Saddam Hussein, had to be coddled in order to maintain “stability”in the region. If they would then stage election sor dispense with them altogether, deny free speech,and let loose secret police to terrorize the population,the White House would likely turn a blind eye. But ifMubarek could now claim a true democratic mandate,that would be the best of all worlds.

अरब विश्व में राजनीतिक संक्रमण

Dina Shehata

वर्ष 2007 marked the end of a brief interval of political liberalization in the Arab world which began shortly after the occupation of Iraq and which resulted primarily from external pressures on Arab regimes to reform and democratize. External pressures during the 2003-2006 period created a political opening which activists across the region used to press for longstanding demands for political and constitutional reform.Faced with a combination of growing external and internal pressures to reform, Arab regimes were forced to make some concessions to their challengers.In Egypt, upon the request of the President, Parliament passed a constitutional amendment to allowfor direct competitive presidential elections. In September2005, Egypt witnessed its first competitive presidential election ever and as expected Mubarak was elected for a fifth term with 87%of the vote. अतिरिक्त,during the November 2005 संसदीय चुनाव,which were freer than previous elections, मुस्लिम ब्रदरहुड, the largest opposition movement in Egypt, won 88 सीटों. This was the largest number of seats won by an opposition group in Egypt since the 1952 revolution.Similarly, in the January 2006 Palestinian parliamentary elections, Hamas won a majority of the seats.Hamas was thereby able to establish control over the Palestinian Legislative Council which had been dominated by Fatah since the establishment of the Palestinian Authority in 1996. In Lebanon, in the wake of the assassination of Rafiq Hariri on 14th February2005, a coalition of pro-Hariri political forces was ablet hrough broad-based mass mobilization and external support to force Syrian troops to pull out from Lebanon and the pro-Syrian Government to resign. Elections were held, and the 14th February coalition was able to win a plurality of the votes and to form a new government.In Morocco, King Mohamed VI oversaw the establishment of a truth and reconciliation committee which sought to address the grievances of those who had been abused under the reign of his father.The Gulf Cooperation Council countries (GCC) also under took some important reforms during the 2003-2006 period. में 2003 Qatar promulgated a written constitution for the first time in its history. In 2005,Saudi Arabia convened municipal elections for the firsttime in five decades. And in 2006, Bahrain held parliamentaryelections in which the Shiite society of AlWefaqwon 40%of the seats. Subsequently, the first Shiitedeputy prime minister in Bahrain was appointed.Theses events, which came to be known as ‘the Arab Spring,’ led some optimists to believe that the Arabworld was on the brink of a democratic transformation similar to those experienced in Latin American and Eastern and Central Europe during the 1980s and1990s. तथापि, में 2007, as political liberalization gave way to heightened polarization and to renewed repression,these hopes were dispelled. The failure ofthe openings of the 2003-2006 period to create a sustained momentum towards democratization can beat tributed to a number of factors. The deteriorating security situation in Iraq and the failure of the United States to create a stable and democratic regime dampened support for democracy promotion efforts within the American administration and reinforced the views ofthose who held that security and stability must come before democracy. अतिरिक्त, the electoral successes of Islamists in Egypt and in Palestine further dampened Western support for democracy promotion efforts in the region since the principals of thesemovements were perceived to be at odds with the interestsof theWest.

मिस्र में कट्टरपंथी इस्लाम दो समूहों के एक तुलना

By David Zeidan

The author compares two key Egyptian radical Islamic groups, the Society of Muslims(Takfir वाल हिजरा) and the Society of Struggle (Jama’at al-Jihad) and analyzes their differencesin doctrine and strategy. This study is presented in the context of a broader examination of thehistory of militant Islamic groups in Egypt. The author argues that the two societies furnishexamples of basic types of radical Islamic movements. इसके साथ - साथ, Jama’at al-Jihad remainsimportant in contemporary Egyptian politics and in that country’s internal struggle.The Egyptian radical groups understudy here, the Society of Muslims (Takfirwal-Hijra) and the Society of Struggle(Jama’at al-Jihad), espoused drasticallydifferent ideologies and strategies forgaining power. The Society of Muslims(Takfir) had a passive separatist andmessianic ideology, delaying activeconfrontation with the state to an indefinitepoint in the future when it could reach acertain degree of strength. In comparison,the Society of Struggle (al-Jihad) followedan activist, militant ideology that committedit to immediate and violent action againstthe regime.ISLAMIC RESURGENCEHistory reveals cyclical patterns ofIslamic revival in times of crisis.Charismatic leaders arose attempting torenew the fervor and identity of Muslims,purify the faith from accretions and corruptreligious practices, and reinstate the pristineIslam of the Prophet Muhammad’s day.Leaders of revivals tended to appear eitheras renewers of the faith promised at the startof each century (mujaddids), or as thedeliverer sent by God in the end of times toestablish the final kingdom of justice andpeace (mahdi).

डब्ल्यू&एम प्रगतिशील

जूलियन Carr
Richael वफादारों
एतान Forrest

Accepting the Responsibility of Electoral Choice

The development of democratic institutions comes with negative externalities. As a political progressive, I believe that the big picture – establishing a solid democratic foundation – outweighs the possible emergence of political parties that may advocate religious or gender intolerance. I am a firm believer in the workings of the democratic process. While I have been studying in Egypt for the semester, I am reminded that despite the imperfections of the United States democratic system, it is still many times better than living under any authoritarian regime that outlaws political parties and posts military police at a variety of locations in an effort to exert control and maintain power.

In Egypt, the electoral process is not democratic. The National Political Party – the party of President Mubarak – exerts tremendous influence in the country. Its main opposition is the Muslim Brotherhood, which was created in 1928 by Hassan al-Banna. The Muslim Brotherhood is based on very strict interpretations of the Koran and the idea that secular governments are a direct violation of the teaching of the Koran. The party has a very violent past; it has been directly responsible for several assassination attempts and the assassination of the Egyptian leader Anwar-as-Sadat in 1981.

The Muslim Brotherhood is an illegal political party. Because the political party is religious, it is not allowed to participate in the public sphere under Egyptian law. Despite this technicality, the party has members in the Egyptian Parliament. तथापि, the parliamentarians cannot officially declare their affiliation with the Muslim Brotherhood but instead identify as Independents. Though the party remains illegal, it remains the most powerful opposition to the ruling National Democratic Party.

सिविल और अरब विश्व में समाज लोकतंत्रीकरण

साद Eddin इब्राहिम
Even if Islam is the Answer, Arab Muslims are the Problem

In May 2008, the Arab nation experienced a number of fires, or rather, armed conflicts—में

लेबनान, इराक, फिलिस्तीन, Yemen, and Somalia. In these conflicts,

the warring parties used Islam as the instrument for mobilization

and amassing support. Collectively, Muslims are

waging war against Muslims.

After some Muslims raised the slogan of “Islam is the solution,"

यह

became apparent “their Islam is the problem.” No sooner have some of them acquired weapons,

than they raised it against the state and its ruling regime regardless of

whether that regime was ruling in the name of Islam or not.

We have

seen this in recent years between the followers of Osama bin Laden

and the Al-Qaeda organization on the one hand, and the authorities in

the Kingdom of Saudi Arabia, on the other. We have also seen an

explosive example of this phenomenon in Morocco, whose king rules in the name of Islam and

whose title is the ‘Prince of the Faithful.Thus each Muslim faction kills other Muslims in the

name of Islam.
A quick glance at the contents of the media confirms how the

term Islam and its associated symbols have become mere tools in the hands of these Muslims.

Prominent examples of these Islam-exploiting factions are:
मुस्लिम ब्रदरहुड, Egyptian Islamic Jihad, and Jamiat al-Islamiyya, in Egypt

Hamas and the Islamic Jihad Movement, in Palestine Hezbollah, Fatah al-Islam,

and Jamiat al-Islammiyya, in Lebanon The Houthi Zayadi rebels and the Islamic Reform Grouping

(Islah), inYemen The Islamic courts, in Somalia The Islamic Front ,

the 500 सबसे प्रभावशाली मुसलमानों

जॉन Esposito

इब्राहिम Kalin

The publication you have in your hands is the first of what we hope will be anannual series that provides a window into the movers and shakers of the Muslimworld. We have strived to highlight people who are influential as Muslims, thatis, people whose influence is derived from their practice of Islam or from the factthat they are Muslim. We think that this gives valuable insight into the differentways that Muslims impact the world, and also shows the diversity of how peopleare living as Muslims today.Influence is a tricky concept. Its meaning derives from the Latin word influensmeaning to flow-in, pointing to an old astrological idea that unseen forces (like themoon) affect humanity. The figures on this list have the ability to affect humanitytoo. In a variety of different ways each person on this list has influence over thelives of a large number of people on the earth. The 50 most influential figuresare profiled. Their influence comes from a variety of sources; however they areunified by the fact that they each affect huge swathes of humanity.We have then broken up the 500 leaders into 15 categories—Scholarly, Political,Administrative, Lineage, Preachers, महिला, Youth, Philanthropy, Development,Science and Technology, Arts and Culture, मीडिया, Radicals, International IslamicNetworks, और आज के मुद्दे—इस्लाम और मुसलमानों द्वारा आज दुनिया को प्रभावित करने वाले विभिन्न प्रकार के तरीकों को समझने में आपकी मदद करने के लिए। दो मिश्रित सूचियां दर्शाती हैं कि प्रभाव विभिन्न तरीकों से कैसे काम करता है: InternationalIslamic Networks उन लोगों को दिखाता है जो मुसलमानों के महत्वपूर्ण अंतरराष्ट्रीय नेटवर्क के प्रमुख हैं, और दिन के मुद्दे उन व्यक्तियों पर प्रकाश डालते हैं जिनका महत्व मानवता को प्रभावित करने वाले वर्तमान मुद्दों के कारण है.

मुस्लिम विश्व में सुधार: इस्लामवादी और बाहर शक्तियों की भूमिका

Shibley Telhami


The Bush Administration’s focus on spreading democracyin the Middle East has been much discussed over the past several years, not only in the United Statesand Arab and Muslim countries but also around theworld. In truth, neither the regional discourse about theneed for political and economic reform nor the Americantalk of spreading democracy is new. Over the pasttwo decades, particularly beginning with the end of theCold War, intellectuals and governments in the MiddleEast have spoken about reform. The American policyprior to the Iraqi invasion of Kuwait in 1990 also aimedto spread democracy in the Arab world. But in that case,the first Gulf War and the need to forge alliances withautocratic regimes were one reason talk of democracydeclined. The other reason was the discovery that politicalreform provided openings to Islamist political groupsthat seemed very much at odd with American objectives.The fear that Islamist groups supported democracy onlybased on the principle of “one man, one vote, one time,”as former Assistant Secretary of State Edward Djerejianonce put it, led the United States to backtrack. Evenearly in the Clinton Administration, Secretary of StateWarren Christopher initially focused on democracy inhis Middle East policy but quickly sidelined the issueas the administration moved to broker Palestinian-Israelinegotiation in the shadow of militant Islamist groups,especially Hamas.

इस्लाम के भविष्य के बाद 9/11

मंसूर Moaddel

There is no consensus among historians and Islamicists about the nature of theIslamic belief system and the experience of historical Islam, on which one couldbase a definitive judgment concerning Islam’s compatibility with modernity. Nonetheless,the availability of both historical and value survey data allow us to analyzethe future of Islam in light of the horrific event of 9/11. The key factor that woulddetermine the level of societal visibility necessary for predicting the future developmentof a culture is the nature and clarity of the ideological targets in relation towhich new cultural discourses are produced. Based on this premise, I shall try toilluminate the nature of such targets that are confronted by Muslim activists inIran, मिस्र, and Jordan.