RSSKõik kanded "Jemaah Islamiyah" Kategooria

Araabia homme

DAVID B. OTAWAY

oktoober 6, 1981, oli mõeldud Egiptuses pidupäevaks. See tähistas aastapäeva Egiptuse suurimast võiduhetkest kolmes Araabia-Iisraeli konfliktis, kui riigi allajäänud armee tungis selle avapäevadel üle Suessi kanali 1973 Jom Kippuri sõda ja saatis Iisraeli väed taganema. Jahedal, pilvitu hommik, Kairo staadion oli pungil Egiptuse peredest, kes olid tulnud vaatama sõjaväelasi, jalas oma riistvara., president Anwar el-Sadat,sõja arhitekt, vaatas rahulolevalt, kuidas mehed ja masinad tema ees paradeerusid. Olin lähedal, äsja saabunud väliskorrespondent.Äkki, üks armee veoautodest peatus otse ülevaatuse stendi ees just siis, kui kuus Mirage'i lennukit möirgasid pea kohal akrobaatilises etenduses, taeva maalimine pikkade punaste jälgedega, kollane, lilla,ja rohelist suitsu. Sadat tõusis püsti, ilmselt valmistub tervitusi vahetama veel ühe Egiptuse vägede kontingendiga. Ta tegi endast täiusliku sihtmärgi neljale veoautolt hüpanud islami palgamõrvarile, tungis poodiumile, ja täitis ta keha kuulidega.Kui mõrvarid jätkasid terve igaviku, et pritsida püstiku oma surmava tulega., Mõtlesin hetke, kas lüüa vastu maad ja riskida, et paanikas pealtvaatajad tallavad end surnuks või jään jalgele ja riskin hulkuva kuuliga. Sisetunne käskis mul jalul püsida, ja minu ajakirjanduslik kohusetunne sundis mind minema uurima, kas Sadat on elus või surnud.

Islam, Poliitiline islam ja Ameerika

Araabia Insight

Kas "vennaskond" Ameerikaga on võimalik?

khalil al-anani

"Pole mingit võimalust suhelda ühegi USA-ga. senikaua, kuni USA säilitab oma pikaajalise nägemuse islamist kui reaalsest ohust, vaade, mis paneb USA sionistliku vaenlasega ühte paati. Meil ei ole Ameerika rahva ega USA kohta eelarvamusi. ühiskond ja selle kodanikuorganisatsioonid ja mõttekojad. We have no problem communicating with the American people but no adequate efforts are being made to bring us closer,” said Dr. Issam al-Iryan, Moslemivennaskonna poliitilise osakonna juhataja telefoniintervjuus.
Al-Iryani sõnad võtavad kokku Moslemivennaskonna vaated Ameerika rahvale ja USA-le. valitsus. Teised Moslemi Vennaskonna liikmed oleksid sellega nõus, nagu ka kadunud Hassan al-Banna, aastal grupi asutanud 1928. Al- Banna pidas läänt enamasti moraalse allakäigu sümboliks. Teised salafid – islami koolkond, mis toetub esivanematele kui eeskujulikele mudelitele – on võtnud USA suhtes sama seisukoha., kuid puudub ideoloogiline paindlikkus, mida toetab Moslemivennaskond. Samal ajal kui Moslemivennaskond usub ameeriklaste kaasamisse kodanikuühiskonna dialoogi, teised äärmusrühmitused ei näe dialoogil mõtet ja väidavad, et jõud on ainus viis USAga toimetulemiseks.

Islamistlikud opositsiooniparteid ja ELi kaasamise potentsiaal

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

Pidades silmas islamistlike liikumiste tähtsuse suurenemist moslemimaailmas ja

viis, kuidas radikaliseerumine on mõjutanud ülemaailmseid sündmusi alates sajandivahetusest, seda

on oluline, et EL hindaks oma poliitikat osalejate suhtes, mis võivad olla lõdvalt

nimetatakse "islamimaailmaks". Eriti oluline on küsida, kas ja kuidas kaasata

erinevate islamistlike rühmitustega.

See on endiselt vastuoluline isegi ELis. Mõned arvavad, et islamid hindavad seda

islamistlike parteide taga peitumine on lihtsalt vastuolus lääne demokraatia ideaalidega ja

inimõiguste, samas kui teised peavad kaasamist reaalseks vajaduseks kasvamise tõttu

domestic importance of Islamist parties and their increasing involvement in international

affairs. Another perspective is that democratisation in the Muslim world would increase

European security. The validity of these and other arguments over whether and how the

EU should engage can only be tested by studying the different Islamist movements and

their political circumstances, country by country.

Democratisation is a central theme of the EU’s common foreign policy actions, as laid

out in Article 11 of the Treaty on European Union. Many of the states considered in this

report are not democratic, or not fully democratic. In most of these countries, Islamist

parties and movements constitute a significant opposition to the prevailing regimes, ja

in some they form the largest opposition bloc. European democracies have long had to

deal with governing regimes that are authoritarian, but it is a new phenomenon to press

for democratic reform in states where the most likely beneficiaries might have, from the

EU’s point of view, different and sometimes problematic approaches to democracy and its

related values, such as minority and women’s rights and the rule of law. These charges are

often laid against Islamist movements, so it is important for European policy-makers to

have an accurate picture of the policies and philosophies of potential partners.

Experiences from different countries tends to suggest that the more freedom Islamist

parties are allowed, the more moderate they are in their actions and ideas. In many

cases Islamist parties and groups have long since shifted away from their original aim

islami seaduste alusel juhitava islamiriigi loomisest, ja on hakanud aktsepteerima elementaarseid

valimisvõitlemise demokraatlikud põhimõtted, muu poliitika olemasolu

võistlejad, ja poliitiline pluralism.

Sayyid Qutb: Islamirevolutsiooni Karl Marx

Leslie Evans

Sayyid Qutb (oktoober 9, 1906-August 29, 1966), Egiptuse kirjanduskriitik, filosoof, ja kaasaegse džihaadiliikumise teoreetik on läänes tuntuks saanud alles viimastel aastatel, kuid tema mahukatel kirjutistel on olnud ja on jätkuvalt moslemimaailmas tohutu mõju. Pole liialdatud väita, et vaevalt on võimalik mõista islamivõitlejate mõttekäike ja eesmärke ilma Qutbi väljavaate tundmata. (hääldatakse KUH-tahb) lausutud.
Otsing veebisaidil Amazon.com annab tulemuseks vähemalt seitse ingliskeelset raamatut Sayyid Qutbist, samuti tema kirjutiste kogud ja paljud tema enda raamatud tõlkes. Kaks siin käsitletud teost on vaid juhuslik valim väga suurest kirjandusest, mis on jällegi vaid murdosa araabiakeelsest. Need kaks on oma ulatuse ja suhtumise poolest üsna erinevad. Adnan Ayyub Musallam, Palestiina põliselanik Petlemmast, omab doktorikraadi Michigani ülikoolist
ja on praegu ajalooprofessor, poliitika, ja kultuuriõpinguid Petlemma ülikoolis Läänekaldal. Tema üldiselt sümpaatne, kuid kriitiline elulugu keskendub Qutbi seotuse ja mõtte arenevale poliitikale.. The quite brief and more critical piece by Paul Berman for the New York Times looks at Qutb’s theology and helps to clarify his argument with Christianity and Western secularism.
Brilliant from his earliest youth, Sayyid Qutb was an unlikely figure to serve as the inspiration for a global revolutionary movement. Although for a brief period he was a member of the militant Muslim Brothers, where he served as an editor not as an organizer, he spent most of his life as a lone intellectual. Where Marx, the theorist of world communism, labored in the British Museum, Sayyid Qutb wrote his most influential works in an Egyptian prison, where he spent most of the last eleven years of his life, until his execution by the Nasser government in 1966. Isegi tema pöördumine islami poole tõsisel viisil toimus alles pärast neljakümnendat eluaastat, kuid viiekümnendates eluaastates vanglas esitas ta vastuolulise ümbermõtestamise religioonist, mis kajab üle kogu maailma.
Qutb sündis Musha külas, Kairo ja Assuani vahel väikemaaomanike perre. Ta saadeti kohalikku medresse, valitsuskool, pigem ikka religioossemat kuttab, islami koolkond, kuid ta võitis kahe kooli vahelise võistluse Koraani parima päheõppimise eest. Ta meenutas oma sealset elu oma ainsas biograafilises teoses, “Laps külast,” kohalike tavade ja ebausku jäädvustamine. Sellest perioodist alates omandas ta usu vaimude maailma, mida ta kandis endaga kogu oma elu

Miks ei ole Araabia demokraatiate ?

Larry Diamond

Ajal demokratiseerimine on "kolmanda laine,"Demokraatia lõpetanud olles enamasti Lääne nähtus ja" läks ülemaailmne. "Kui kolmanda laine algas 1974, maailma oli ainult umbes 40 demokraatiate, ja ainult mõned neist panna väljaspool West. By the time the Journal of Democracy began publishing in 1990, there were 76 electoral democracies (accounting for slightly less than half the world’s independent states). By 1995, that number had shot up to 117—three in every five states. By then, a critical mass of democracies existed in every major world region save one—the Middle East.1 Moreover, every one of the world’s major cultural realms had become host to a significant democratic presence, albeit again with a single exception—the Arab world.2 Fifteen years later, this exception still stands.
The continuing absence of even a single democratic regime in the Arab world is a striking anomaly—the principal exception to the globalization of democracy. Why is there no Arab democracy? Tõepoolest, miks on nii, et kuueteistkümne iseseisva araabia riigi hulgas Lähis-Idas ja rannikuäärses Põhja-Aafrikas, Liibanon on ainus, mis on kunagi olnud demokraatia?
Kõige tavalisem oletus araabia demokraatia puudujäägi kohta on, et sellel peab olema midagi pistmist religiooni või kultuuriga. Pealegi, üks asi, mida kõik araabia riigid jagavad, on see, et nad on araablased.

Keskuse nõudmine: Poliitiline islam üleminekuperioodil

John L. Edwards

1990. aastate poliitiline islam, mida mõned kutsuvad “Islami fundamentalism,” on endiselt suur kohalolek valitsuses ja opositsioonipoliitikas Põhja-Aafrikast Kagu-Aasiani. Poliitiline islam võimul ja poliitikas on tõstatanud palju probleeme ja küsimusi: “Kas islam on moderniseerimise vastane?,” “Kas islam ja demokraatia ei sobi kokku?,” “What are the implications of an Islamic government for pluralism, minority and women’s rights,” “How representative are Islamists,” “Are there Islamic moderates?,” “Should the West fear a transnational Islamic threat or clash of civilizations?” Contemporary Islamic Revivalism The landscape of the Muslim world today reveals the emergence of new Islamic republics (Iraan, Sudan, Afganistanis), the proliferation of Islamic movements that function as major political and social actors within existing systems, and the confrontational politics of radical violent extremists._ In contrast to the 1980s when political Islam was simply equated with revolutionary Iran or clandestine groups with names like Islamic jihad or the Army of God, the Muslim world in the 1990s is one in which Islamists have participated in the electoral process and are visible as prime ministers, cabinet officers, speakers of national assemblies, parliamentarians, and mayors in countries as diverse as Egypt, Sudan, Türgi, Iraan, Liibanon, Kuwait, Jeemen, Jordaania, Pakistan, Bangladesh, Malaisia, Indoneesia, and Israel/Palestine. At the dawn of the twenty-first century, political Islam continues to be a major force for order and disorder in global politics, one that participates in the political process but also in acts of terrorism, a challenge to the Muslim world and to the West. Understanding the nature of political Islam today, and in particular the issues and questions that have emerged from the experience of the recent past, remains critical for governments, policymakers, and students of international politics alike.

Moslemi institutsioonide ja poliitilise mobilisatsiooni

SARA Silvestri

Euroopas, ja enamik läänemaailma, Moslemite kohalolek publicsphere on hiljutine nähtus, mis iseloomustasid viimasel kümnendil 20thcentury ja on sügavalt algas 21.. This visiblepresence, which amounts to something between 15 ja 20 millionindividuals, can best be analysed if dissected into a number of components.The first part of this chapter illustrates where, when and why organisedMuslim voices and institutions have emerged in Europe, and which actorshave been involved. The second part is more schematic and analytical, inthat it seeks to identify from these dynamics the process through whichMuslims become political actors and how they relate to other, often incompeting political forces and priorities. It does so by observing theobjectives and the variety of strategies that Muslims have adopted in orderto articulate their concerns vis-à-vis different contexts and interlocutors.The conclusions offer an initial evaluation of the impact and of theconsequences of Muslim mobilisation and institution-formation forEuropean society and policy-making.

Islamic Movement: Poliitiline vabadus & Demokraatia

Dr.Yusuf al-Qaradawi

On tollimaks (Islami) Liikumine järgmise etapi tostand firma vastu totalitaarsete ja diktatuuri, poliitilise võimutsemine ja anastamine inimeste õiguste. Liikumine peaks alati seista poliitilise vabaduse, mida esindab tõsi,ei ole vale, demokraatia. Tuleb otsustavalt kuulutada see keeldumine tyrantsand juhtida selge kõigi diktaatorite, isegi kui mõned türann tundub havegood kavatsusi suunas juba mõnda saada ja aega, mis on tavaliselt lühike, nagu on näidanud experience.The Prohvet (Saed) ütles, "Kui sa näed oma rahva ohvriks hirm ja ei ütle, et vale-tegija, "Te eksite", thenyou võib kaotada lootust neid. "Niisiis, kuidas umbes korra, mis sunnib inimesi öelda ennasttäis kurjategija, "Kuidas just, kui suur sa oled. O meie kangelane, meie päästja ja meie vabastaja!"Koraan denonsseeri tyranneja nagu Numrudh, Vaarao, Haamanin ja teised, kuid see ka dispraises kes järgivad tyranneja andobey oma tellimused. See on põhjus, miks Jumal dispraises inimesed Noahby öelda, "Aga nad järgivad (m) mille rikkus ja childrengive neid ei suurene, vaid ainult kahju. " [Surat nuh; 21]Jumal ka ütleb Kuulutus, inimesed Hud, "Ja järgneb thecommand iga võimas, jonnakas üleastujaks ". [Surat Hud:59]Vt ka, mida Koraan räägib isikute vaarao, "Butthey järgneb käsu vaarao, and the command ofPharaoh was not rightly guided.[Surat Hud: 97] "Nii ta tegi lollid oma rahva, ja nad kuuletusid talle: tõeliselt need inimesed mässavad (Jumala eest).” [Surat Az-Zukhruf: 54]Lähemal ajalugu moslemi Rahvus ja IslamicMovement tänapäeval peaks näitama selgelt, et Islamicidea, Islamic Movement ja islami Awakening ole kunagi õitsenud või kandnud vilja kui õhkkonnas ofdemocracy ja vabadus, ja on närtsinud ja muutunud viljatu ainult aegadel rõhumise ja türannia et trod üle willof rahvaste mis kiskusid islam. Selline ängistav regimesimposed oma ilmalikkuse, sotsialism või kommunism nende rahvaste jõu ja sunni, kasutades varjatud piinamise ja publicexecutions, ja kus töötab nende kuratlik tööriistu, rebis liha,valatud veri, purustatud luude ja hävitatakse soul.We nägin neid tavasid paljudes islamiriikides, sealhulgas Türgiga, Egiptus, Süüria, Iraak, (endine) Lõuna-Jeemen, Somaliaand Põhja-Aafrika riikide lühemaks ajaks, sõltuvalt vanusest või valitsemisaeg diktaator igas country.On Teisest küljest, nägime Islamic Movement ja islami Awakening vilja kandma ja õitseda aegadel vabaduse ja demokraatia, ja pärast kokkuvarisemist Imperial režiimide et välistada rahvaste hirmu ja oppression.Therefore, Ma ei usu, et islami liikumine võiks toetada millegi muu kui poliitilise vabaduse ja democracy.The tyranneja lubatud iga hääl tuleb tõsta, va häälega ofIslam, ja lase iga trend väljenduda kujul politicalparty või organi mingisuguse, välja arvatud islami praeguse mis on theonly trend, et tegelikult räägib see rahvas ning väljendab ta tasandusprussidega, väärtused, olemus ja olemasolu.

Elu Demokraatia Egiptuses

Daniel Trööstija

Hosni Mubarek oli peaaegu valitud president Egiptuse septembris 2005. Mitte, et seitsekümmend seitse aastat vana ilmalik isevalitseja, kes on otsustanud, et nationfor viimase 24 aasta jooksul kaotatud valimisi; ametlik count, ta võttis peaaegu 85 percent of the vote.His nearest competitor, Ayman Nour, the upstart headof the fledgling opposition party al-Ghad (“Tomorrow”),managed less than 8 percent. The only other candidate to take any significant tally was the aged NomanGamaa of the venerable al-Wafd (“Delegation”)party, who managed less than 3 percent. The Ikhwanal-Muslimeen (“Muslim Brotherhood”), feared by somany Westerners for its purist Islamic social and politicalagenda, didn’t even field a candidate.Mubarek’s decisive victory would seem to be reassuringto most people—particularly secular Americans—worried for the future of the few Westernfriendly,moderate Arab regimes, threatened as theyare by the Islamicization of politics in the region. The Bush administration would also seem to have reasonto be pleased, given its recent change of heart aboutArab democracy. The missing chemical weapons in Iraq and subsequent justification of the war thereas precedent for democratization have inspired theWhite House to push for as many elections as possible in the region. In fact, when Secretary of State Condoleezza Rice spoke at the American University inCairo in June, she announced to some surprise that“for sixty years” the United States had been mistakenin “pursu[ing] stability at the expense of democracy”in the Middle East. For generations, USA. pundits weresure that the “Arab street” couldn’t be trusted with the vote, as they might hand over power to communistsor fundamentalist Islamists. Realpolitik dictated that autocrats and dictators, like Mubarek and Saddam Hussein, had to be coddled in order to maintain “stability”in the region. If they would then stage election sor dispense with them altogether, deny free speech,and let loose secret police to terrorize the population,the White House would likely turn a blind eye. But ifMubarek could now claim a true democratic mandate,that would be the best of all worlds.

Poliitika Üleminekud Araabia maailm

Dina Shehata

Aastal 2007 lõppes lühikese intervalliga poliitilise liberaliseerimise kohta araabia maailmas, mis algas vahetult pärast okupatsiooni Iraagis ja mis tulenes peamiselt välise surve Araabia režiimidest reform ja demokraatlikumaks. External pressures during the 2003-2006 period created a political opening which activists across the region used to press for longstanding demands for political and constitutional reform.Faced with a combination of growing external and internal pressures to reform, Arab regimes were forced to make some concessions to their challengers.In Egypt, upon the request of the President, Parliament passed a constitutional amendment to allowfor direct competitive presidential elections. In September2005, Egypt witnessed its first competitive presidential election ever and as expected Mubarak was elected for a fifth term with 87%of the vote. enamgi veel,during the November 2005 parliamentary elections,which were freer than previous elections, the Muslim Brotherhood, the largest opposition movement in Egypt, won 88 seats. This was the largest number of seats won by an opposition group in Egypt since the 1952 revolution.Similarly, in the January 2006 Palestinian parliamentary elections, Hamas won a majority of the seats.Hamas was thereby able to establish control over the Palestinian Legislative Council which had been dominated by Fatah since the establishment of the Palestinian Authority in 1996. In Lebanon, in the wake of the assassination of Rafiq Hariri on 14th February2005, a coalition of pro-Hariri political forces was ablet hrough broad-based mass mobilization and external support to force Syrian troops to pull out from Lebanon and the pro-Syrian Government to resign. Elections were held, and the 14th February coalition was able to win a plurality of the votes and to form a new government.In Morocco, King Mohamed VI oversaw the establishment of a truth and reconciliation committee which sought to address the grievances of those who had been abused under the reign of his father.The Gulf Cooperation Council countries (GCC) also under took some important reforms during the 2003-2006 period. sisse 2003 Qatar promulgated a written constitution for the first time in its history. In 2005,Saudi Arabia convened municipal elections for the firsttime in five decades. And in 2006, Bahrain held parliamentaryelections in which the Shiite society of AlWefaqwon 40%of the seats. Subsequently, the first Shiitedeputy prime minister in Bahrain was appointed.Theses events, which came to be known as ‘the Arab Spring,’ led some optimists to believe that the Arabworld was on the brink of a democratic transformation similar to those experienced in Latin American and Eastern and Central Europe during the 1980s and1990s. Kuid, aastal 2007, as political liberalization gave way to heightened polarization and to renewed repression,these hopes were dispelled. The failure ofthe openings of the 2003-2006 period to create a sustained momentum towards democratization can beat tributed to a number of factors. The deteriorating security situation in Iraq and the failure of the United States to create a stable and democratic regime dampened support for democracy promotion efforts within the American administration and reinforced the views ofthose who held that security and stability must come before democracy. enamgi veel, the electoral successes of Islamists in Egypt and in Palestine further dampened Western support for democracy promotion efforts in the region since the principals of thesemovements were perceived to be at odds with the interestsof theWest.

Radikaalne islam Egiptuses võrdlus kahest rühmast

Autor David Zeidan

Autor David Zeidan, Autor David Zeidan(Takfiri Wal-Hijra liige) Autor David Zeidan (Autor David Zeidan) Autor David Zeidan. Autor David Zeidan. Autor David Zeidan. Autor David Zeidan, Autor David Zeidan, Autor David Zeidan (Autor David Zeidan) Autor David Zeidan(Autor David Zeidan), Autor David Zeidan. Autor David Zeidan(Autor David Zeidan) Autor David Zeidan, aktiivse vastasseisu edasilükkamine riigiga määramata punktini tulevikus, mil see võib saavutada teatud tugevusastme. aktiivse vastasseisu edasilükkamine riigiga määramata punktini tulevikus, mil see võib saavutada teatud tugevusastme,aktiivse vastasseisu edasilükkamine riigiga määramata punktini tulevikus, mil see võib saavutada teatud tugevusastme (aktiivse vastasseisu edasilükkamine riigiga määramata punktini tulevikus, mil see võib saavutada teatud tugevusastme) aktiivse vastasseisu edasilükkamine riigiga määramata punktini tulevikus, mil see võib saavutada teatud tugevusastme, aktiivse vastasseisu edasilükkamine riigiga määramata punktini tulevikus, mil see võib saavutada teatud tugevusastme,aktiivse vastasseisu edasilükkamine riigiga määramata punktini tulevikus, mil see võib saavutada teatud tugevusastme, aktiivse vastasseisu edasilükkamine riigiga määramata punktini tulevikus, mil see võib saavutada teatud tugevusastme (aktiivse vastasseisu edasilükkamine riigiga määramata punktini tulevikus, mil see võib saavutada teatud tugevusastme), aktiivse vastasseisu edasilükkamine riigiga määramata punktini tulevikus, mil see võib saavutada teatud tugevusastme (aktiivse vastasseisu edasilükkamine riigiga määramata punktini tulevikus, mil see võib saavutada teatud tugevusastme).

W&M Progressive

Julian Carr
Richael Ustav
Ethan Forrest

Accepting the Responsibility of Electoral Choice

Demokraatlike institutsioonide arendamise kaasas negatiivsete välismõjude. Kuna poliitiline progresseeruv, Usun, et suur pilt - luua tugev demokraatlik - ületab võimalikud tõusevad erakonnad võivad advokaadi usulise või soolise sallimatus. I am a firm believer in the workings of the democratic process. While I have been studying in Egypt for the semester, I am reminded that despite the imperfections of the United States democratic system, it is still many times better than living under any authoritarian regime that outlaws political parties and posts military police at a variety of locations in an effort to exert control and maintain power.

In Egypt, the electoral process is not democratic. The National Political Party – the party of President Mubarak – exerts tremendous influence in the country. Its main opposition is the Muslim Brotherhood, which was created in 1928 by Hassan al-Banna. The Muslim Brotherhood is based on very strict interpretations of the Koran and the idea that secular governments are a direct violation of the teaching of the Koran. The party has a very violent past; it has been directly responsible for several assassination attempts and the assassination of the Egyptian leader Anwar-as-Sadat in 1981.

The Muslim Brotherhood is an illegal political party. Because the political party is religious, it is not allowed to participate in the public sphere under Egyptian law. Despite this technicality, the party has members in the Egyptian Parliament. Kuid, the parliamentarians cannot officially declare their affiliation with the Muslim Brotherhood but instead identify as Independents. Though the party remains illegal, it remains the most powerful opposition to the ruling National Democratic Party.

Kodanikuühiskonna ja demokraatia on Araabia maailm

Saad Eddin Ibrahim
Isegi kui islam on vastus, Araabia moslemid on probleem

Maikuus 2008, Araabia rahvas koges mitmeid tulekahjusid, või õigemini, relvastatud konfliktid—aastal

Liibanon, Iraak, Palestiinas, Jeemen, ja Somaalia. Nendes konfliktides,

sõdivad pooled kasutasid islamit mobilisatsioonivahendina

ja kogudes toetust. Kollektiivselt, Moslemid on

sõda moslemite vastu.

Pärast seda, kui mõned moslemid tõstatasid loosungi "Islam on lahendus,”

seda

selgus, et "probleem on nende islam". Niipea, kui mõni neist on relvad omandanud,

kui nad tõstatasid selle riigi ja seda valitseva režiimi vastu sõltumata

kas see režiim valitses islami nimel või mitte.

Meil on

näinud seda viimastel aastatel Osama bin Ladeni järgijate vahel

ja ühelt poolt Al-Qaeda organisatsioon, ja võimud sisse

Saudi Araabia kuningriik, teiselt poolt. Oleme näinud ka an

plahvatuslik näide selle nähtuse kohta Marokos, kelle kuningas valitseb islami nimel ja

mille pealkiri on "Ustavate prints".’ Seega tapab iga moslemirühmitus teisi moslemeid

islami nimi.
Kiire pilk meedia sisule kinnitab, kuidas

islam ja sellega seotud sümbolid on muutunud nende moslemite käes lihtsalt tööriistadeks.

Nende islamit ekspluateerivate rühmituste silmapaistvad näited on:
Muslim Brotherhood, Egiptuse islami džihaad, ja Jamiat al-Islamiyya, Egiptuses

Hamas ja Islami Džihaadi liikumine, Palestiinas Hizbollah, Fatah al-Islam,

ja Jamiat al-Islammiyya, Liibanonis Houthi Zayadi mässulised ja islamireformi rühmitus

(Parandamine), Jeemenis Islami kohtud, Somaalias Islami rinne ,

the 500 most influential muslims

John Esposito

Ibrahim Kalin

Avaldamine on teie käed on esimene, mida loodetavasti anannual seeria, mis pakub akna movers ja Shakers kohta Muslimworld. Oleme püüdnud esile inimesi, kes on mõjukas nagu moslemid, thatis, inimesed, kelle mõju on saadud nende teguviis Islam või factthat nad on moslemid. We think that this gives valuable insight into the differentways that Muslims impact the world, and also shows the diversity of how peopleare living as Muslims today.Influence is a tricky concept. Its meaning derives from the Latin word influensmeaning to flow-in, pointing to an old astrological idea that unseen forces (like themoon) affect humanity. The figures on this list have the ability to affect humanitytoo. In a variety of different ways each person on this list has influence over thelives of a large number of people on the earth. The 50 most influential figuresare profiled. Their influence comes from a variety of sources; however they areunified by the fact that they each affect huge swathes of humanity.We have then broken up the 500 leaders into 15 categories—Scholarly, Political,Administrative, Lineage, Preachers, Naised, Youth, Philanthropy, Development,Science and Technology, Arts and Culture, Meedia, Radicals, International IslamicNetworks, and Issues of the Day—to help you understand the different kinds ofways Islam and Muslims impact the world today.Two composite lists show how influence works in different ways: InternationalIslamic Networks shows people who are at the head of important transnationalnetworks of Muslims, and Issues of the Day highlights individuals whoseimportance is due to current issues affecting humanity.

Reform moslemimaailma: Roll islamistid ja väliste jõudude

Shibley Telhami


The Bush Administration’s focus on spreading democracyin the Middle East has been much discussed over the past several years, mitte ainult Ameerika Statesand araabia ja moslemi riikide, vaid ka umbes theworld. In truth, neither the regional discourse about theneed for political and economic reform nor the Americantalk of spreading democracy is new. Over the pasttwo decades, particularly beginning with the end of theCold War, intellectuals and governments in the MiddleEast have spoken about reform. The American policyprior to the Iraqi invasion of Kuwait in 1990 also aimedto spread democracy in the Arab world. But in that case,the first Gulf War and the need to forge alliances withautocratic regimes were one reason talk of democracydeclined. The other reason was the discovery that politicalreform provided openings to Islamist political groupsthat seemed very much at odd with American objectives.The fear that Islamist groups supported democracy onlybased on the principle of “one man, one vote, one time,”as former Assistant Secretary of State Edward Djerejianonce put it, led the United States to backtrack. Evenearly in the Clinton Administration, Secretary of StateWarren Christopher initially focused on democracy inhis Middle East policy but quickly sidelined the issueas the administration moved to broker Palestinian-Israelinegotiation in the shadow of militant Islamist groups,especially Hamas.

Tulevikus islami pärast 9/11

Mansoor Moaddel

Ei ole üksmeelel ajaloolaste ja islami olemuse kohta theIslamic veendumuste süsteemi ja kogemusi ajalooliste islam, mil üks couldbase lõplik kohtuotsus seoses islami kokkusobivust modernsus. Sellest hoolimata,the availability of both historical and value survey data allow us to analyzethe future of Islam in light of the horrific event of 9/11. The key factor that woulddetermine the level of societal visibility necessary for predicting the future developmentof a culture is the nature and clarity of the ideological targets in relation towhich new cultural discourses are produced. Based on this premise, I shall try toilluminate the nature of such targets that are confronted by Muslim activists inIran, Egiptus, and Jordan.