Alle Einträge in der "Jemaah Islamiyah" Kategorie
Der arabische Morgen
DAVID B. Ottaway
Oktober 6, 1981, sollte ein Festtag werden in Ägypten. Es war der Jahrestag der großartigsten Moment des Sieges Ägyptens in drei arabisch-israelischen Konflikt, wenn das Land Underdog Armee Schub über den Suezkanal in den ersten Tagen Ofthe 1973 Jom-Kippur-Krieg und schickte israelischen Truppen auf dem Rückzug Kokons. An einem kühlen, wolkenlosen Morgen, Kairo Stadion wurde mit ägyptischen Familien, die kommen um zu sehen, das Militär seine Strebe hardware.On der Tribüne hatte verpackt, Präsident Anwar el-Sadat,Architekt des Krieges, beobachtete mit Genugtuung, wie Menschen und Maschinen vorgeführt vor ihm. Ich war in der Nähe, ein neu eingetroffen ausländischen correspondent.Suddenly, einer der Armeelastwagen gestoppt direkt vor der Tribüne ebenso sechs Mirage-Jets Overhead brüllte in einer akrobatischen Leistung, Gemälde den Himmel mit langen Wegen der roten, Gelb, lila,und grüner Rauch. Sadat stand, offenbar der Vorbereitung für den Austausch grüßt mit noch einem anderen Kontingent von ägyptischen Truppen. Er machte sich ein perfektes Ziel für vier islamistische Attentäter, die aus dem LKW gesprungen, stürmten das Podium, und voller seinen Körper mit bullets.As die Mörder zur Aufrechterhaltung der, wie es schien eine Ewigkeit zu sprühen Sie den Ständer mit ihren tödlichen Feuer, Ich überlegte einen Augenblick, ob auf den Boden und Risiko betroffen zum Tod durch Panik Zuschauer oder zertrampelt bleiben im Gange und Risikobereitschaft eine verirrte Kugel. Instinkt sagte mir, mich auf meine Füße bleiben, und meinen Sinn für journalistische Pflicht trieb mich zu gehen, ob Sadat wurde lebend oder tot wo.
Islam, Der politische Islam und Amerika
Arabische Insight
Ist „Bruderschaft“ mit Amerika Mögliche?
Khalil al-Anani
Islamistische Oppositionsparteien und das Potenzial für EU-Engagement
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
Sayyid Qutb: Der Karl Marx der Islamischen Revolution
Leslie Evans
Warum gibt es keine arabischen Demokratien? ?
Larry Diamond
Das Zentrum beanspruchen: Politischer Islam im Wandel
John L. Edwards
In den 1990er Jahren politischer Islam, was manche nennen “Islamischer Fundamentalismus,” bleibt eine wichtige Präsenz in der Regierung und in der Oppositionspolitik von Nordafrika bis Südostasien. Der politische Islam an der Macht und in der Politik hat viele Probleme und Fragen aufgeworfen: “Ist der Islam der Modernisierung entgegengesetzt??,” “Sind Islam und Demokratie unvereinbar??,” “Was bedeutet eine islamische Regierung für den Pluralismus?, Minderheiten- und Frauenrechte,” “Wie repräsentativ sind Islamisten,” “Gibt es islamische Gemäßigte??,” “Sollte der Westen eine transnationale islamische Bedrohung oder einen Zusammenprall der Zivilisationen befürchten??” Zeitgenössischer islamischer Wiederbelebungismus Die heutige Landschaft der muslimischen Welt zeigt die Entstehung neuer islamischer Republiken (Iran, Sudan, Afghanistan), die Verbreitung islamischer Bewegungen, die als wichtige politische und soziale Akteure innerhalb bestehender Systeme fungieren, und die Konfrontationspolitik radikaler gewalttätiger Extremisten. Im Gegensatz zu den 1980er Jahren, als der politische Islam einfach mit dem revolutionären Iran oder geheimen Gruppen mit Namen wie dem Islamischen Dschihad oder der Armee Gottes gleichgesetzt wurde, Die muslimische Welt in den neunziger Jahren ist eine Welt, in der Islamisten am Wahlprozess teilgenommen haben und als Premierminister sichtbar sind, Kabinettsbeamte, Sprecher von Nationalversammlungen, Parlamentarier, und Bürgermeister in so unterschiedlichen Ländern wie Ägypten, Sudan, Türkei, Iran, Libanon, Kuwait, Jemen, Jordan, Pakistan, Bangladesch, Malaysia, Indonesien, und Israel / Palästina. Zu Beginn des 21. Jahrhunderts, Der politische Islam ist weiterhin eine wichtige Kraft für Ordnung und Unordnung in der Weltpolitik, eine, die am politischen Prozess, aber auch an Terrorakten beteiligt ist, eine Herausforderung für die muslimische Welt und den Westen. Die Natur des politischen Islam heute verstehen, und insbesondere die Probleme und Fragen, die sich aus den Erfahrungen der jüngeren Vergangenheit ergeben haben, bleibt für die Regierungen kritisch, politische Entscheidungsträger, und Studenten der internationalen Politik gleichermaßen.
Muslimischen Institutionen und politische Mobilisierung
SARA SILVESTRI
In Europa, und die meisten der westlichen Welt, Muslimische Präsenz in der publicsphere ist ein junges Phänomen, dass das letzte Jahrzehnt des 20. Jahrhundert beherbergt dieses zutiefst geprägt und hat Anfang markiert das 21.. Diese sichtbare Präsenz, was auf etwas dazwischen hinausläuft 15 und 20 Millionen Einzelpersonen, kann am besten analysiert werden, wenn es in mehrere Komponenten zerlegt wird. Der erste Teil dieses Kapitels zeigt, wo, wann und warum organisierte muslimische Stimmen und Institutionen in Europa entstanden sind, und welche Schauspieler waren beteiligt. Der zweite Teil ist schematischer und analytischer, in dem es versucht, aus dieser Dynamik den Prozess zu identifizieren, durch den Muslime zu politischen Akteuren werden und wie sie sich auf andere beziehen, oft inkompetente politische Kräfte und Prioritäten. Dies geschieht durch Beobachtung der Ziele und der Vielfalt der Strategien, die Muslime gewählt haben, um ihre Bedenken gegenüber verschiedenen Kontexten und Gesprächspartnern zu artikulieren. Die Schlussfolgerungen bieten eine erste Bewertung der Auswirkungen und der Folgen der Mobilisierung und Bildung von Muslimen für Europa Gesellschaft und Politikgestaltung.
Islamic Movement: Politische Freiheit & Demokratie
Dr. Yusuf al-Qaradawi
Es ist die Pflicht des (Islamisch) Bewegung in der kommenden Phase tostand Unternehmen gegen totalitäre und diktatorische Herrschaft, politische Willkür und Anmaßung der Rechte der Menschen. Die Bewegung sollte immer zu politischer Freiheit stehen, wie durch wahr dargestellt,nicht falsch, Demokratie. Es sollte rundweg erklären, dass es Tyrannen ablehnt und sich von allen Diktatoren fernhält, selbst wenn ein Tyrann gute Absichten zu haben scheint, um etwas zu gewinnen und für eine Zeit, die normalerweise kurz ist, Wie die Erfahrung gezeigt hat. Der Prophet (SAWS) sagte, „Wenn du siehst, wie meine Nation der Angst zum Opfer fällt und nicht zu einem falschen Täter sagt, "Sie liegen falsch", Dann verlierst du vielleicht die Hoffnung auf sie. “ Wie wäre es also mit einem Regime, das die Menschen dazu zwingt, einem eingebildeten Übeltäter etwas zu sagen?, „Wie gerecht, wie großartig du bist. O unser Held, unser Retter und unser Befreier!Der Koran prangert Tyrannen wie Numrudh an, Pharao, Haman und andere, aber es verachtet auch diejenigen, die Tyrannen folgen und ihren Befehlen gehorchen. Deshalb verachtet Allah das Volk von Noahby und sagt:, „Aber sie folgen (Mindest) deren Reichtum und Kinder ihnen keinen Zuwachs, sondern nur Verlust bringen. “ [Der Brief von Noah; 21]Allah sagt auch von Ad, Leute von Hud, „Und folgte dem Befehl jedes Mächtigen, hartnäckiger Übertreter “. [Huds Brief:59]Siehe auch, was der Koran über die Menschen im Pharao sagt, „Aber sie folgten dem Befehl des Pharao, und der Befehl des Pharao wurde nicht richtig geleitet.[Huds Brief: 97] So machte er sein Volk zum Narren, und sie gehorchten ihm: Sie waren wirklich ein rebellisches Volk (gegen Allah)." [Surat Az-Zukhruf: 54]Ein genauerer Blick auf die Geschichte der muslimischen Nation und die islamische Bewegung in der Neuzeit sollte deutlich zeigen, dass die islamische Idee, Die islamische Bewegung und das islamische Erwachen haben niemals gediehen oder Früchte getragen, es sei denn in einer Atmosphäre der Demokratie und der Freiheit, und sind nur in Zeiten der Unterdrückung und Tyrannei verwelkt und unfruchtbar geworden, die über den Willen der Völker traten, die am Islam festhielten. Solche Unterdrückungsregime haben ihren Säkularismus aufgezwungen, Sozialismus oder Kommunismus gegen ihre Völker durch Gewalt und Zwang, mit verdeckter Folter und öffentlichen Exekutionen, und diese teuflischen Werkzeuge einzusetzen, die Fleisch zerrissen haben,Blut vergießen, Knochen zerquetscht und die Seele zerstört. Wir haben diese Praktiken in vielen muslimischen Ländern gesehen, einschließlich der Türkei, Ägypten, Syrien, Irak, (das Vorherige) Südjemen, Somalia und nordafrikanische Staaten für unterschiedliche Zeiträume, abhängig vom Alter oder der Regierungszeit des Diktators in jedem Land. Auf der anderen Seite, Wir haben gesehen, wie die Islamische Bewegung und das Islamische Erwachen in Zeiten von Freiheit und Demokratie Früchte tragen und gedeihen, und im Zuge des Zusammenbruchs imperialer Regime, die die Völker mit Angst und Unterdrückung regierten, Ich würde mir nicht vorstellen, dass die Islamische Bewegung etwas anderes als politische Freiheit und Demokratie unterstützen könnte. Die Tyrannen ließen jede Stimme erheben, außer der Stimme des Islam, und lassen Sie jeden Trend sich in Form einer politischen Partei oder einer Körperschaft ausdrücken, mit Ausnahme der islamischen Strömung, die der einzige Trend ist, der tatsächlich für diese Nation spricht und sie als Estrich ausdrückt, Werte, Essenz und Existenz.
Leben mit Demokratie in Ägypten
Daniel Tröster
Hosni Mubarek wurde im September fast zum Präsidenten Ägyptens gewählt 2005. Nicht dass der siebenundsiebzigjährige säkulare Autokrat, der diese Nation in den letzten vierundzwanzig Jahren regiert hat, die Wahl verloren hätte; von der offiziellen Zählung, er nahm fast 85 Prozent der Stimmen. Sein nächster Konkurrent, Ayman Nour, der Emporkömmling der jungen Oppositionspartei al-Ghad ("Morgen"),schaffte weniger als 8 Prozent. Der einzige andere Kandidat, der eine signifikante Bilanz ziehen konnte, war der alte NomanGamaa des ehrwürdigen al-Wafd ("Delegation")Party, wer schaffte weniger als 3 Prozent. Die Ikhwanal-Muslimeen ("Muslimbruderschaft"), Von einigen Westlern für seine puristische islamische soziale und politische Agenda gefürchtet, Ich habe nicht einmal einen Kandidaten aufgestellt. Mubareks entscheidender Sieg scheint für die meisten Menschen - insbesondere für säkulare Amerikaner - beruhigend zu sein, die sich Sorgen um die Zukunft der wenigen westlichen Freunde machen,gemäßigte arabische Regime, bedroht durch die Islamisierung der Politik in der Region. Auch die Bush-Regierung scheint sich darüber gefreut zu haben, angesichts der jüngsten Änderung des Herzens in Bezug auf die arabische Demokratie. Die fehlenden chemischen Waffen im Irak und die anschließende Rechtfertigung des Krieges als Präzedenzfall für die Demokratisierung haben das Weiße Haus dazu inspiriert, auf so viele Wahlen wie möglich in der Region zu drängen. Tatsächlich, als Außenministerin Condoleezza Rice im Juni an der American University in Cairo sprach, Sie kündigte zu einiger Überraschung an, dass die Vereinigten Staaten "seit sechzig Jahren" sich in "Verfolgung" geirrt hätten[ing] Stabilität auf Kosten der Demokratie “im Nahen Osten. Für Generationen, US-. Experten waren sich sicher, dass der "arabischen Straße" die Abstimmung nicht anvertraut werden konnte, wie sie die Macht an Kommunisten oder fundamentalistische Islamisten übergeben könnten. Die Realpolitik diktierte, dass Autokraten und Diktatoren, wie Mubarek und Saddam Hussein, musste verhätschelt werden, um die „Stabilität“ in der Region aufrechtzuerhalten. Wenn sie dann Wahlen veranstalten würden, würden sie ganz auf sie verzichten, Redefreiheit verweigern,und lassen Sie die Geheimpolizei los, um die Bevölkerung zu terrorisieren,Das Weiße Haus würde wahrscheinlich ein Auge zudrücken. Aber wenn Mubarek jetzt ein echtes demokratisches Mandat beanspruchen könnte,das wäre das Beste von allen Welten.
Politische Transitions in der arabischen Welt
Dina Shehata
Das Jahr 2007 markierte das Ende einer kurzen Pause der politischen Liberalisierung in der arabischen Welt, die kurz nach der Besetzung des Irak und die resultierten vor allem aus externen Druck auf die arabischen Regime zu reformieren und zu demokratisieren begannen. Externe Drücke während der 2003-2006 Die Zeit schuf eine politische Öffnung, auf die Aktivisten in der gesamten Region drängten, um auf langjährige Forderungen nach politischen und konstitutionellen Reformen zu drängen. Angesichts einer Kombination aus wachsendem externen und internen Reformdruck, Arabische Regime waren gezwungen, ihren Herausforderern einige Zugeständnisse zu machen. In Ägypten, auf Antrag des Präsidenten, Das Parlament hat eine Verfassungsänderung verabschiedet, um direkte wettbewerbsfähige Präsidentschaftswahlen zu ermöglichen. Im September 2005, Ägypten erlebte seine ersten wettbewerbsorientierten Präsidentschaftswahlen überhaupt und wie erwartet wurde Mubarak mit 87% der Stimmen für eine fünfte Amtszeit gewählt. Außerdem,im November 2005 Parlamentswahlen,die waren freier als frühere Wahlen, die Muslimbruderschaft, die größte Oppositionsbewegung in Ägypten, gewonnen 88 Sitze. Dies war die größte Anzahl von Sitzen, die eine Oppositionsgruppe in Ägypten seit dem 1952 Revolution. Ähnlich, im Januar 2006 Palästinensische Parlamentswahlen, Die Hamas gewann die Mehrheit der Sitze. Hamas konnte damit die Kontrolle über den Palästinensischen Legislativrat erlangen, der seit der Gründung der Palästinensischen Autonomiebehörde in der Fatah dominiert worden war 1996. Im Libanon, nach der Ermordung von Rafiq Hariri am 14. Februar 2005, Eine Koalition von pro-Hariri-politischen Kräften war durch eine breit angelegte Massenmobilisierung und externe Unterstützung in der Lage, syrische Truppen zum Rückzug aus dem Libanon und die pro-syrische Regierung zum Rücktritt zu zwingen. Wahlen wurden abgehalten, und die Koalition vom 14. Februar konnte mehrere Stimmen gewinnen und eine neue Regierung bilden. In Marokko, König Mohamed VI. Beaufsichtigte die Einrichtung eines Komitees für Wahrheit und Versöhnung, das sich mit den Missständen derer befassen sollte, die unter der Herrschaft seines Vaters missbraucht worden waren. Die Länder des Golfkooperationsrates (GCC) auch unter nahm einige wichtige Reformen während der 2003-2006 Zeitraum. In 2003 Katar hat zum ersten Mal in seiner Geschichte eine schriftliche Verfassung verkündet. Im Jahr 2005 berief Saudi-Arabien zum ersten Mal seit fünf Jahrzehnten Kommunalwahlen ein. Und in 2006, Bahrain hielt parlamentarische Wahlen ab, bei denen die schiitische Gesellschaft von AlWefaqwon 40% der Sitze innehatte. Anschließend, Der erste schiitische Premierminister in Bahrain wurde ernannt, das wurde bekannt als "der arabische Frühling,Einige Optimisten glaubten, dass die arabische Welt am Rande eines demokratischen Wandels stehe, ähnlich wie in Lateinamerika sowie Ost- und Mitteleuropa in den 1980er und 1990er Jahren. Aber, in 2007, als die politische Liberalisierung einer verstärkten Polarisierung und einer erneuten Unterdrückung Platz machte,Diese Hoffnungen wurden zerstreut. Das Versagen der Öffnungen der 2003-2006 Zeit, um eine anhaltende Dynamik in Richtung Demokratisierung zu schaffen, kann auf eine Reihe von Faktoren zurückzuführen sein. Die sich verschlechternde Sicherheitslage im Irak und das Versagen der Vereinigten Staaten, ein stabiles und demokratisches Regime zu schaffen, dämpften die Unterstützung der Bemühungen zur Förderung der Demokratie innerhalb der amerikanischen Regierung und verstärkten die Ansichten derjenigen, die der Ansicht waren, dass Sicherheit und Stabilität vor der Demokratie stehen müssen. Außerdem, Die Wahlerfolge der Islamisten in Ägypten und in Palästina haben die westliche Unterstützung für die Bemühungen zur Förderung der Demokratie in der Region weiter gedämpft, da die Prinzipien dieser Bewegungen als im Widerspruch zu den Interessen des Westens stehend angesehen wurden.
Radical Islam in Ägypten ein Vergleich von zwei Gruppen
Von David Zeidan
Der Autor vergleicht die beiden wichtigsten ägyptischen radikalen islamischen Gruppen, der Gesellschaft der Muslime(Takfir wal-Hijra) und der Society of Struggle (Jama'at al-Jihad) und analysiert deren differencesin Doktrin und Strategie. Diese Studie ist im Kontext einer umfassenderen Prüfung der thehistory des militanten islamischen Gruppen in Ägypten präsentiert. Der Autor argumentiert, dass die beiden Gesellschaften furnishexamples der Grundtypen der radikal-islamischen Bewegungen. Außerdem, Jama'at al-Jihad remainsimportant in der zeitgenössischen ägyptischen Politik und in diesem Land internen struggle.The ägyptischen radikalen Gruppen Zweitbesetzung hier, der Gesellschaft der Muslime (Takfirwal-Hijra) und der Society of Struggle(Jama'at al-Jihad), Vermählte drasticallydifferent Ideologien und Strategien forgaining Macht. Die Gesellschaft der Muslime(Takfir) hatte eine passive separatistischen Ideologie andmessianic, verzögern activeconfrontation mit dem Staat zu einem indefinitepoint in die Zukunft, wenn sie könnten acertain Grad der Stärke zu erreichen. Im Vergleich,Die Society of Struggle (al-Jihad) followedan Aktivist, militante Ideologie, die committedit sofortige und heftige Action againstthe regime.ISLAMIC RESURGENCEHistory zyklischen Muster offenbart ofIslamic Wiederbelebung in Zeiten der crisis.Charismatic Führer entstanden versuchen torenew den Eifer und die Ident,Reinigung des Glaubens aus Beiwerk und corruptreligious Praktiken, und Wiederherstellung der pristineIslam des Propheten Muhammads day.Leaders Wiederaufnahmen tendenziell eitheras Erneuerer des Glaubens versprach bei der Fütterung erscheint jedes Jahrhundert (mujaddids), oder als thedeliverer von Gott in das Ende der Zeiten geschickt toestablish die endgültige Reich der Gerechtigkeit andpeace (Mahdi).
Der W&M Progressive
Übernahme der Verantwortung für die Wahlentscheidung
Die Entwicklung demokratischer Institutionen ist mit negativen externen Effekten verbunden. Als politischer Fortschritt, Ich glaube, dass das Gesamtbild - die Schaffung einer soliden demokratischen Grundlage - das mögliche Entstehen politischer Parteien überwiegt, die sich für religiöse oder geschlechtsspezifische Intoleranz einsetzen können. Ich glaube fest an die Funktionsweise des demokratischen Prozesses. Während ich das Semester in Ägypten studiert habe, Ich werde daran erinnert, dass trotz der Unvollkommenheiten des demokratischen Systems der Vereinigten Staaten, Es ist immer noch um ein Vielfaches besser, als unter einem autoritären Regime zu leben, das politische Parteien verbietet und Militärpolizei an verschiedenen Orten entsendet, um Kontrolle auszuüben und die Macht aufrechtzuerhalten.
In Ägypten, Der Wahlprozess ist nicht demokratisch. Die Nationale Politische Partei - die Partei von Präsident Mubarak - übt einen enormen Einfluss auf das Land aus. Ihre Hauptopposition ist die Muslimbruderschaft, welches in erstellt wurde 1928 von Hassan al-Banna. Die Muslimbruderschaft basiert auf sehr strengen Interpretationen des Korans und der Idee, dass säkulare Regierungen eine direkte Verletzung der Koranlehre darstellen. Die Partei hat eine sehr gewalttätige Vergangenheit; Es war direkt verantwortlich für mehrere Attentate und die Ermordung des ägyptischen Führers Anwar-as-Sadat in 1981.
Die Muslimbruderschaft ist eine illegale politische Partei. Weil die politische Partei religiös ist, Nach ägyptischem Recht ist es nicht gestattet, an der Öffentlichkeit teilzunehmen. Trotz dieser Technik, Die Partei hat Mitglieder im ägyptischen Parlament. Aber, Die Parlamentarier können ihre Zugehörigkeit zur Muslimbruderschaft nicht offiziell erklären, sondern sich als Unabhängige ausweisen. Obwohl die Partei illegal bleibt, es bleibt die mächtigste Opposition gegen die regierende Nationaldemokratische Partei.
Zivilgesellschaft und die Demokratisierung in der arabischen Welt
das 500 einflussreichste Muslime
John Esposito
Ibrahim Kalin
Die Veröffentlichung, die Sie in Ihren Händen haben, ist die erste einer hoffentlich jährlichen Reihe, die einen Einblick in die Macher und Schüttler der muslimischen Welt bietet. Wir haben uns bemüht, Menschen hervorzuheben, die als Muslime einflussreich sind, das ist, Menschen, deren Einfluss von ihrer Praxis des Islam oder von der Tatsache herrührt, dass sie Muslime sind. Wir glauben, dass dies wertvolle Einblicke in die unterschiedlichen Auswirkungen von Muslimen auf die Welt gibt, und zeigt auch die Vielfalt, wie Menschen heute als Muslime leben. Einfluss ist ein kniffliges Konzept. Seine Bedeutung leitet sich vom lateinischen Wort influensmeaning to flow-in ab, Hinweis auf eine alte astrologische Idee, die unsichtbare Kräfte (Wie der Mond) die Menschheit beeinflussen. Die Zahlen auf dieser Liste haben die Fähigkeit, die Menschheit zu beeinflussen. Auf verschiedene Weise hat jede Person auf dieser Liste Einfluss auf das Leben einer großen Anzahl von Menschen auf der Erde. Der 50 Die einflussreichsten Persönlichkeiten werden profiliert. Ihr Einfluss kommt aus verschiedenen Quellen; Sie sind sich jedoch einig, dass sie jeweils große Teile der Menschheit betreffen. Wir haben dann die aufgelöst 500 Führer in 15 Kategorien - Gelehrt, Politisch,Administrativ, Abstammung, Prediger, Frauen, Jugend, Philanthropie, Entwicklung,Wissenschaft und Technik, Kunst und Kultur, Medien, Radikale, Internationale islamische Netzwerke, und Themen des Tages - um Ihnen zu helfen, die verschiedenen Arten zu verstehen, wie Islam und Muslime die Welt heute beeinflussen. Zwei zusammengesetzte Listen zeigen, wie Einfluss auf unterschiedliche Weise funktioniert: InternationalIslamic Networks zeigt Menschen, die an der Spitze wichtiger transnationaler Netzwerke von Muslimen stehen, und Themen des Tages heben Personen hervor, deren Bedeutung auf aktuelle Themen zurückzuführen ist, die die Menschheit betreffen.
Reform in der muslimischen Welt: Die Rolle von Islamisten und Außenmächten
Shibley Telhami
Der Fokus der Bush-Regierung auf die Verbreitung der Demokratie im Nahen Osten wurde in den letzten Jahren viel diskutiert, nicht nur in den Vereinigten Staaten und arabischen und muslimischen Ländern, sondern auch auf der ganzen Welt. In Wahrheit, Weder der regionale Diskurs über die Notwendigkeit politischer und wirtschaftlicher Reformen noch der amerikanische Ansatz zur Verbreitung der Demokratie sind neu. In den letzten zwei Jahrzehnten, besonders beginnend mit dem Ende des Kalten Krieges, Intellektuelle und Regierungen im Nahen Osten haben über Reformen gesprochen. Die amerikanische Politik vor der irakischen Invasion in Kuwait in 1990 zielte auch darauf ab, die Demokratie in der arabischen Welt zu verbreiten. Aber in diesem Fall,Der erste Golfkrieg und die Notwendigkeit, Bündnisse mit autokratischen Regimen zu schließen, waren ein Grund dafür, dass von Demokratie abgenommen wurde. Der andere Grund war die Entdeckung, dass die politische Reform islamistischen politischen Gruppen Öffnungen eröffnete, die mit amerikanischen Zielen sehr seltsam zu sein schienen. Die Befürchtung, dass islamistische Gruppen die Demokratie unterstützten, beruhte nur auf dem Prinzip „eines Mannes“, eine Stimme, einmal,”Wie der ehemalige stellvertretende Außenminister Edward Djerejianonce es ausdrückte, führte die Vereinigten Staaten zum Rückzug. Gleichmäßig in der Clinton Administration, Staatssekretär Warren Christopher konzentrierte sich zunächst auf die Demokratie in seiner Nahostpolitik, stellte jedoch schnell die Probleme außer Kraft, die die Regierung im Schatten militanter islamistischer Gruppen zur Vermittlung palästinensisch-israelischer Verhandlungen ergriffen hatte,vor allem die Hamas.
Die Zukunft des Islam nach 9/11
Mansoor Moaddel
Historiker und Islamisten sind sich nicht einig über die Natur des islamischen Glaubenssystems und die Erfahrung des historischen Islam, worauf man ein endgültiges Urteil über die Vereinbarkeit des Islam mit der Moderne stützen könnte. dennoch,Die Verfügbarkeit sowohl historischer als auch wertbezogener Umfragedaten ermöglicht es uns, die Zukunft des Islam im Lichte des schrecklichen Ereignisses von zu analysieren 9/11. Der Schlüsselfaktor, der das Maß an gesellschaftlicher Sichtbarkeit bestimmen würde, das für die Vorhersage der zukünftigen Entwicklung einer Kultur erforderlich ist, ist die Art und Klarheit der ideologischen Ziele in Bezug auf die Entstehung neuer kultureller Diskurse. Basierend auf dieser Prämisse, Ich werde versuchen, die Natur solcher Ziele zu beleuchten, mit denen muslimische Aktivisten im Iran konfrontiert sind, Ägypten, und Jordanien.
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