Alle poster i "Jemaah Islamiyah" Kategori

Den arabiske i morgen

DAVID B. OTTAWAY

oktober 6, 1981, skulle være en festdag i Egypten. Det markerede årsdagen for Egyptens største sejrsmoment i tre arabisk-israelske konflikter, da landets underdoghær kastede sig over Suez-kanalen i de første dage 1973 Yom Kippur-krigen og sendte israelske tropper til at trække sig tilbage. På et køligt, skyfri morgen, Cairo-stadionet var fyldt med egyptiske familier, der var kommet for at se militæret stramme sin hardware. På revisionsstanden, Præsident Anwar el-Sadat,krigens arkitekt, så med tilfredshed, da mænd og maskiner gik foran ham. Jeg var i nærheden, en nyankomne udenlandsk korrespondent. pludselig, en af ​​hærens lastbiler stoppede direkte foran reviewstanden, da seks Mirage-jetfly brølede over hovedet i en akrobatisk forestilling, maler himlen med lange stier af rødt, gul, lilla,og grøn røg. Sadat rejste sig, forbereder sig tilsyneladende på at udveksle hilsner med endnu en kontingent af egyptiske tropper. Han gjorde sig selv til et perfekt mål for fire islamistiske snigmordere, der sprang fra lastbilen, stormede podiet, og riddled hans krop med kugler. Da morderne fortsatte i det, der syntes en evighed, at sprøjte standen med deres dødbringende ild, Jeg overvejede et øjeblik, om jeg skulle ramme jorden og risikere at blive trampet ihjel af panik tilskuere eller forblive på foden og risikere at tage en vild kugle. Instinkt fortalte mig at blive på mine fødder, og min følelse af journalistisk pligt fik mig til at finde ud af, om Sadat var i live eller død.

islam, Politisk islam og Amerika

Arabisk indsigt

Er "broderskab" med Amerika muligt?

khalil al-anani

Islamistiske oppositionspartier og potentialet for EU-engagement

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

Sayyid Qutb: Den islamiske revolutions Karl Marx

Leslie Evans

hvorfor er der ingen arabiske demokratier ?

Larry Diamond

Gør krav på centret: Politisk islam i overgang

John L.. Esposito

I 1990'erne politisk islam, hvad nogle kalder “Islamisk fundamentalisme,” er fortsat en stor tilstedeværelse i regeringen og i oppositionspolitik fra Nordafrika til Sydøstasien. Politisk islam ved magten og i politik har rejst mange spørgsmål og spørgsmål: “Er islam i modsætning til modernisering?,” “Er islam og demokrati uforenelige?,” “Hvad er implikationerne af en islamisk regering for pluralisme, mindretal og kvinders rettigheder,” “Hvor repræsentative er islamister,” “Er der islamiske moderate?,” “Skulle Vesten frygte en transnational islamisk trussel eller sammenstød mellem civilisationer?” Moderne islamisk genoplivning Landskabet i den muslimske verden i dag afslører fremkomsten af ​​nye islamiske republikker (Iran, Sudan, Afghanistan), udbredelsen af ​​islamiske bevægelser, der fungerer som store politiske og sociale aktører inden for eksisterende systemer, og radikale voldelige ekstremisters konfrontationspolitik._ I modsætning til 1980'erne, hvor politisk islam simpelthen blev sidestillet med revolutionært Iran eller hemmelige grupper med navne som islamisk jihad eller Guds hær, den muslimske verden i 1990'erne er en, hvor islamister har deltaget i valgprocessen og er synlige som premierministre, kabinetsofficerer, talere for nationalforsamlinger, parlamentarikere, og borgmestre i så forskellige lande som Egypten, Sudan, Kalkun, Iran, Libanon, Kuwait, Yemen, Jordan, Pakistan, Bangladesh, Malaysia, Indonesien, og Israel/Palæstina. Ved begyndelsen af ​​det enogtyvende århundrede, politisk islam er fortsat en vigtig kraft for orden og uorden i global politik, en, der deltager i den politiske proces, men også i terrorhandlinger, en udfordring til den muslimske verden og til Vesten. At forstå karakteren af ​​politisk islam i dag, og i særdeleshed de spørgsmål og spørgsmål, der er opstået fra erfaringerne fra den seneste fortid, forbliver kritisk for regeringerne, politiske beslutningstagere, og studerende i international politik.

MUSLIMKE INSTITUTIONER OG POLITISK MOBILISERING

SARA SILVESTRI

I Europa, og det meste af den vestlige verden, Muslimsk tilstedeværelse i den offentlige sfære er et nyere fænomen, der karakteriserede det sidste årti af det 20. århundrede og dybt har markeret begyndelsen af ​​det 21.. Denne synlige tilstedeværelse, hvilket svarer til noget imellem 15 og 20 millioner individer, kan bedst analyseres, hvis de opdeles i en række komponenter. Den første del af dette kapitel illustrerer hvor, hvornår og hvorfor organiserede muslimske stemmer og institutioner er opstået i Europa, og hvilke aktører der har været involveret. Den anden del er mere skematisk og analytisk, at den søger at identificere ud fra disse dynamikker den proces, hvorigennem muslimer bliver politiske aktører, og hvordan de forholder sig til andre, ofte inkonkurrerende politiske kræfter og prioriteter. Det gør det ved at observere de mål og de mange forskellige strategier, som muslimer har vedtaget for at formulere deres bekymringer over for forskellige kontekster og samtalepartnere. Konklusionerne giver en indledende evaluering af virkningen og af konsekvenserne af muslimsk mobilisering og institutionsdannelse for europæisk samfund og politikudformning.

Islamisk bevægelse: Politisk frihed & Demokrati

Dr. Yusuf al-Qaradawi

Det er pligten for (islamisk) Bevægelse i den kommende fase til at stå fast mod totalitært og diktatorisk styre, politisk despoti og tilranelse af folks rettigheder. Bevægelsen bør altid stå ved politisk frihed, som repræsenteret ved sand,ikke falsk, demokrati. Den bør blankt erklære sin afvisning af tyranner og styre uden om alle diktatorer, selvom en eller anden tyrann ser ud til at have gode hensigter med det for en vis gevinst og i en tid, der normalt er kort, som erfaringen har vist.Profeten (SAVE) sagde, “Når du ser min nation blive offer for frygt og ikke siger til en uret-gører, "Du tager fejl", så kan du miste håbet på dem." Så hvad med et regime, der tvinger folk til at sige til en indbildsk forbryder, "Hvor bare, hvor er du god. O vores helt, vores frelser og vores befrier!”Koranen fordømmer tyranner som Numrudh, Farao, Haman og andre, men den foragter også dem, der følger tyranner og adlyder deres ordrer. Det er derfor, Allah fordømmer folket i Noahby, "Men de følger efter (m ind) hvis rigdom og børn ikke giver dem nogen stigning, men kun tab." [Noas brev; 21]Allah siger også om Ad, folk i Hud, "Og fulgte alle magtfuldes befaling, stædig overtræder". [Surat Hud:59]Se også, hvad Koranen siger om Faraos folk, "Men de fulgte Faraos befaling, og Faraos befaling var ikke ret vejledt.[Surat Hud: 97] "Således gjorde han sit folk til nar, og de adlød ham: i sandhed var de et oprørsk folk (mod Allah).” [Surat Az-Zukhruf: 54]Et nærmere kig på den muslimske nations og den islamiske bevægelses historie i moderne tid burde tydeligt vise, at Islamicidea, den islamiske bevægelse og den islamiske opvågning har aldrig blomstret eller båret frugt, medmindre det er i en atmosfære af demokrati og frihed, og er kun visnet og blevet ufrugtbar i de tider med undertrykkelse og tyranni, der trådte over viljen hos de folk, der holdt fast ved islam. Sådanne undertrykkende regimer påtvang deres sekularisme, socialisme eller kommunisme på deres folk med magt og tvang, ved hjælp af skjult tortur og offentlige henrettelser, og bruge de djævelske redskaber, der rev kød,udgyde blod, knuste knogler og ødelagde sjælen. Vi så denne praksis i mange muslimske lande, inklusive Tyrkiet, Egypten, Syrien, Irak, (den tidligere) Syd Yemen, Somalia og nordafrikanske stater i forskellige perioder, afhængig af diktatorens alder eller regeringstid i hvert land. På den anden side, vi så den islamiske bevægelse og den islamiske opvågning bære frugt og blomstre i frihedens og demokratiets tider, og i kølvandet på sammenbruddet af imperiale regimer, der styrede folk med frygt og undertrykkelse. Derfor, Jeg kunne ikke forestille mig, at den islamiske bevægelse kunne støtte andet end politisk frihed og demokrati. Tyranerne tillod enhver stemme at blive hævet, undtagen islams stemme, og lad enhver tendens udtrykke sig i form af et politisk parti eller organ af en slags, undtagen den islamiske strømning, som er den eneste tendens, der rent faktisk taler for denne nation og udtrykker den afretning, værdier, essens og selve eksistensen.

At leve med demokrati i Egypten

Daniel Consolatore

Hosni Mubarek blev næsten valgt til Egyptens præsident i september 2005. Ikke at den syvoghalvfjerds-årige sekulære autokrat, der har regeret den nation i de sidste fireogtyve år, tabte valget; efter den officielle optælling, han tog næsten 85 procent af stemmerne.Hans nærmeste konkurrent, Ayman Nour, den opkomne leder af det spæde oppositionsparti al-Ghad ("I morgen"),klarede mindre end 8 procent. Den eneste anden kandidat til at tage nogen væsentlig opgørelse var den aldrende NomanGamaa fra den ærværdige al-Wafd ("Delegation")parti, der klarede mindre end 3 procent. Ikhwanal-Muslimeen ("Muslimsk Broderskab"), frygtet af nogle vesterlændinge for deres puristiske islamiske sociale og politiske dagsorden, opstillede ikke engang en kandidat. Mubareks afgørende sejr ser ud til at være betryggende for de fleste mennesker – især sekulære amerikanere – bekymrede for fremtiden for de få vestlige venlige,moderate arabiske regimer, truet som de er af islamiseringen af ​​politik i regionen. Bush-regeringen synes også at have grund til at være tilfreds, i betragtning af dets nylige holdningsændring om det arabiske demokrati. De manglende kemiske våben i Irak og den efterfølgende begrundelse for krigen som præcedens for demokratisering har inspireret Det Hvide Hus til at presse på for så mange valg som muligt i regionen. Faktisk, da udenrigsminister Condoleezza Rice talte på American University i Kairo i juni, hun meddelte til en vis overraskelse, at "i tres år" havde USA taget fejl i "forfølgelse".[ing] stabilitet på bekostning af demokratiet i Mellemøsten. I generationer, OS. eksperter var sikre på, at den "arabiske gade" ikke kunne have tillid til afstemningen, da de kunne overlade magten til kommunister eller fundamentalistiske islamister. Realpolitik dikterede, at autokrater og diktatorer, som Mubarek og Saddam Hussein, måtte kæles for at opretholde "stabilitet" i regionen. Hvis de så ville iscenesætte valg eller helt undvære dem, nægte ytringsfrihed,og slippe hemmeligt politi løs for at terrorisere befolkningen,Det Hvide Hus ville sandsynligvis vende det blinde øje til. Men hvis Mubarek nu kunne gøre krav på et sandt demokratisk mandat,det ville være den bedste af alle verdener.

Politiske overgange i den arabiske verden

Dina Shehata

Året 2007 markerede afslutningen på et kort interval af politisk liberalisering i den arabiske verden, som begyndte kort efter besættelsen af ​​Irak, og som primært skyldtes eksternt pres på arabiske regimer for at reformere og demokratisere. Ydre tryk under 2003-2006 periode skabte en politisk åbning, som aktivister i hele regionen brugte til at presse på for langvarige krav om politiske og forfatningsmæssige reformer. Stillet over for en kombination af voksende eksternt og internt pres for at reformere, Arabiske regimer blev tvunget til at give nogle indrømmelser til deres udfordrere.I Egypten, efter anmodning fra formanden, Parlamentet vedtog en forfatningsændring for at give mulighed for direkte konkurrencepræget præsidentvalg. I september 2005, Egypten var vidne til sit første konkurrenceprægede præsidentvalg nogensinde, og som forventet blev Mubarak valgt for en femte periode med 87 % af stemmerne. i øvrigt,i løbet af november 2005 folketingsvalg,som var friere end tidligere valg, det muslimske broderskab, den største oppositionsbevægelse i Egypten, vandt 88 sæder. Dette var det største antal pladser vundet af en oppositionsgruppe i Egypten siden 1952 revolution.På samme måde, i januar 2006 Palæstinensiske parlamentsvalg, Hamas vandt flertallet af pladserne. Hamas var derved i stand til at etablere kontrol over Det Palæstinensiske Lovgivende Råd, som havde været domineret af Fatah siden oprettelsen af ​​Den Palæstinensiske Myndighed i 1996. I Libanon, i kølvandet på mordet på Rafiq Hariri den 14. februar 2005, en koalition af pro-Hariri politiske kræfter var i stand til gennem bred massemobilisering og ekstern støtte at tvinge syriske tropper til at trække sig ud af Libanon og den pro-syriske regering til at træde tilbage. Der blev afholdt valg, og koalitionen den 14. februar var i stand til at vinde en flerhed af stemmerne og danne en ny regering.I Marokko, Kong Mohamed VI førte tilsyn med oprettelsen af ​​en sandheds- og forsoningskomité, som søgte at behandle klagerne fra dem, der var blevet misbrugt under hans fars regering. Landene i Golfens Samarbejdsråd (GCC) også under tog nogle vigtige reformer i løbet af 2003-2006 periode. I 2003 Qatar offentliggjorde en skriftlig forfatning for første gang i sin historie. I 2005 indkaldte Saudi-Arabien til kommunalvalg for første gang i fem årtier. Og i 2006, Bahrain afholdt parlamentsvalg, hvor det shiitiske samfund AlWefaq vandt 40 % af pladserne. Efterfølgende, den første shiitiske vicepremierminister i Bahrain blev udnævnt. Disse begivenheder, som blev kendt som 'det arabiske forår',' fik nogle optimister til at tro, at den arabiske verden var på randen af ​​en demokratisk transformation svarende til dem, man oplevede i Latinamerika og Øst- og Centraleuropa i 1980'erne og 1990'erne.. Imidlertid, i 2007, da politisk liberalisering gav plads til øget polarisering og fornyet undertrykkelse,disse håb blev fordrevet. Svigt af åbningerne af 2003-2006 periode for at skabe et vedvarende momentum i retning af demokratisering kan slås tilskrives en række faktorer. Den forværrede sikkerhedssituation i Irak og USA's manglende evne til at skabe et stabilt og demokratisk regime dæmpede støtten til demokratifremmebestræbelser i den amerikanske administration og forstærkede synspunkterne hos dem, der mente, at sikkerhed og stabilitet skal komme før demokrati.. i øvrigt, islamisters valgsucceser i Egypten og Palæstina dæmpede yderligere vestlig støtte til demokratifremmebestræbelser i regionen, da principperne for disse bevægelser blev opfattet som værende i modstrid med Vestens interesser.

Radikal islam i Egypten En sammenligning af to grupper

Af David Zeidan

Forfatteren sammenligner to centrale egyptiske radikale islamiske grupper, Muslimernes Selskab(Takfir wal-Hijra) og Kampens Selskab (Jama'at al-Jihad) og analyserer deres forskelle i doktrin og strategi. Denne undersøgelse præsenteres i sammenhæng med en bredere undersøgelse af historien om militante islamiske grupper i Egypten. Forfatteren hævder, at de to samfund giver sekseksempler på grundlæggende typer af radikale islamiske bevægelser. Ud over, Jama'at al-Jihad er fortsat vigtig i nutidig egyptisk politik og i landets interne kamp. De egyptiske radikale grupper studerer her, Muslimernes Selskab (Takfirwal-Hijra) og Kampens Selskab(Jama'at al-Jihad), gik ind for drastisk forskellige ideologier og strategier for at tage magten. Muslimernes Selskab(Takfir) havde en passiv separatistisk og messiansk ideologi, forsinke aktiv konfrontation med staten til et ubestemt punkt i fremtiden, hvor den kunne nå en vis grad af styrke. Sammenlignet med,Kampens Selskab (al-Jihad) fulgte en aktivist, militant ideologi, der forpligtede sig til øjeblikkelig og voldelig handling mod regimet.ISLAMISK GENOPKOMSTHistorie afslører cykliske mønstre for islamisk genoplivning i krisetider.Karismatiske ledere opstod i et forsøg på at forny muslimernes glød og identitet,rense troen fra tilvækst og korrupte religiøse skikke, og genindføre den uberørte islam på profeten Muhammeds tid. Ledere af vækkelser havde en tendens til at fremstå enten som fornyere af den tro, der blev lovet i begyndelsen af ​​hvert århundrede (mujaddids), eller som befrieren sendt af Gud i tidernes ende for at etablere det endelige rige af retfærdighed og fred (mahdi).

Den W&M Progressiv

Accepterer ansvaret for valgvalget

Udviklingen af ​​demokratiske institutioner kommer med negative eksternaliteter. Som politisk progressiv, Jeg mener, at det store billede - etablering af et solidt demokratisk grundlag - opvejer den mulige fremkomst af politiske partier, der kan gå ind for religiøs eller kønsintolerance. Jeg er overbevist om, hvordan den demokratiske proces fungerer. Mens jeg har studeret i Egypten i semesteret, Jeg bliver mindet om det på trods af ufuldkommenhederne i USA's demokratiske system, det er stadig mange gange bedre end at leve under et autoritært regime, der forbyder politiske partier og udstationerer militærpoliti på en række forskellige steder i et forsøg på at udøve kontrol og bevare magten.

I Egypten, valgprocessen er ikke demokratisk. Det Nationale Politiske Parti – præsident Mubaraks parti – udøver en enorm indflydelse i landet. Dens største opposition er Det Muslimske Broderskab, som blev skabt i 1928 af Hassan al-Banna. Det Muslimske Broderskab er baseret på meget strenge fortolkninger af Koranen og ideen om, at sekulære regeringer er en direkte krænkelse af Koranens lære.. Partiet har en meget voldelig fortid; den har været direkte ansvarlig for adskillige attentatforsøg og mordet på den egyptiske leder Anwar-as-Sadat i 1981.

Det Muslimske Broderskab er et ulovligt politisk parti. Fordi det politiske parti er religiøst, det er ikke tilladt at deltage i den offentlige sfære i henhold til egyptisk lov. På trods af denne teknikalitet, partiet har medlemmer i det egyptiske parlament. Imidlertid, parlamentarikerne kan ikke officielt erklære deres tilknytning til Det Muslimske Broderskab, men identificerer sig i stedet som uafhængige. Selvom festen fortsat er ulovlig, det er fortsat den mest magtfulde opposition til det regerende National Demokratiske Parti.

Civilsamfund og demokratisering i den arabiske verden

Saad Eddin Ibrahim

Også selvom islam er svaret, Arabiske muslimer er problemet

I maj 2008, den arabiske nation oplevede en række brande, eller hellere, væbnede konflikter—i

Libanon, Irak, Palæstina, Yemen, og Somalia. I disse konflikter,

de stridende parter brugte islam som instrument til mobilisering

og samle opbakning. Kollektivt, muslimer er

føre krig mod muslimer.

Efter at nogle muslimer rejste sloganet "Islam er løsningen,”

det

blev tydeligt "deres islam er problemet." Ikke før har nogle af dem anskaffet sig våben,

end de rejste den mod staten og dens regerende regime uanset

om det regime regerede i islams navn eller ej.

Vi har

set dette i de senere år mellem tilhængerne af Osama bin Laden

og Al-Qaeda-organisationen på den ene side, og myndighederne i

kongeriget Saudi-Arabien, på den anden. Vi har også set en

eksplosivt eksempel på dette fænomen i Marokko, hvis konge hersker i islams navn og

hvis titel er 'De troendes prins.’ Således dræber hver muslimsk fraktion andre muslimer i

islams navn.

Et hurtigt blik på indholdet af medierne bekræfter, hvordan

term islam og dets tilhørende symboler er blevet blot redskaber i hænderne på disse muslimer.

Fremtrædende eksempler på disse islam-udnyttende fraktioner er:

Det muslimske broderskab, Egyptisk Islamisk Jihad, og Jamiat al-Islamiyya, i Egypten

Hamas og den islamiske jihad-bevægelse, i Palæstina Hizbollah, Fatah al-Islam,

og Jamiat al-Islammiyya, i Libanon Houthi Zayadi-oprørerne og den islamiske reformgruppe

(Rettelse), i Yemen De islamiske domstole, i Somalia Den Islamiske Front ,

ZD Scribd iPaper

det 500 mest indflydelsesrige muslimer

John Esposito

Ibrahim Kalin

Den publikation, du har i dine hænder, er den første af, hvad vi håber vil være en årlig serie, der giver et vindue ind i den muslimske verden, der bevæger sig og ryster.. Vi har bestræbt os på at fremhæve mennesker, der er indflydelsesrige som muslimer, det er, mennesker, hvis indflydelse er afledt af deres praktisering af islam eller fra det faktum, at de er muslimer. Vi tror, ​​at dette giver værdifuld indsigt i de forskellige måder, som muslimer påvirker verden på, og viser også mangfoldigheden af, hvordan folk lever som muslimer i dag. Indflydelse er et vanskeligt koncept. Dets betydning stammer fra det latinske ord influensmeaning til flow-in, peger på en gammel astrologisk idé, der usynlige styrker (ligesom månen) påvirke menneskeheden. Tallene på denne liste har også evnen til at påvirke menneskeheden. På en række forskellige måder har hver person på denne liste indflydelse på livet for et stort antal mennesker på jorden. Det 50 mest indflydelsesrige personer er profileret. Deres indflydelse kommer fra en række forskellige kilder; men de er forenet af det faktum, at de hver især påvirker enorme dele af menneskeheden. Vi har derefter brudt op 500 ledere ind 15 kategorier – videnskabeligt, Politisk,Administrativ, Afstamning, Prædikanter, Kvinder, Ungdom, Filantropi, Udvikling,Videnskab og teknologi, Kunst og Kultur, Medier, Radikale, Internationale islamiske netværk, og Issues of the Day – for at hjælpe dig med at forstå de forskellige måder, islam og muslimer påvirker verden på i dag. To sammensatte lister viser, hvordan indflydelse virker på forskellige måder: Internationale islamiske netværk viser mennesker, der står i spidsen for vigtige transnationale netværk af muslimer, og Issues of the Day fremhæver personer, hvis betydning skyldes aktuelle problemer, der påvirker menneskeheden.

Reform i den muslimske verden: Islamisters og eksterne magters rolle

Shibley Telhami

Bush-administrationens fokus på at udbrede demokrati i Mellemøsten har været meget diskuteret i løbet af de sidste mange år, ikke kun i USA og arabiske og muslimske lande, men også rundt om i verden. I sandhed, hverken den regionale diskurs om behovet for politiske og økonomiske reformer eller den amerikanske tale om at udbrede demokrati er ny. I løbet af de sidste to årtier, især begyndende med afslutningen af ​​den kolde krig, intellektuelle og regeringer i Mellemøsten har talt om reform. Den amerikanske politik forud for den irakiske invasion af Kuwait i 1990 også rettet mod at udbrede demokrati i den arabiske verden. Men i så fald,den første Golfkrig og behovet for at indgå alliancer med autokratiske regimer var en af ​​årsagerne til, at tale om demokrati faldt. Den anden grund var opdagelsen af, at politisk reform gav åbninger til islamistiske politiske grupper, der virkede meget underlige i forhold til amerikanske mål. Frygten for, at islamistiske grupper støttede demokrati, var kun baseret på princippet om "én mand"., én stemme, en gang,”som tidligere assisterende udenrigsminister Edward Djerejiance udtrykte det, fik USA til at trække sig tilbage. Endda i Clinton-administrationen, Udenrigsminister Warren Christopher fokuserede oprindeligt på demokrati i sin mellemøstlige politik, men satte hurtigt spørgsmålet til side, da administrationen flyttede til at formidle palæstinensisk-israelsk linjeforhandlinger i skyggen af ​​militante islamistiske grupper,især Hamas.

Islams fremtid efter 9/11

Mansoor Moaddel

Der er ingen konsensus blandt historikere og islamister om arten af ​​det islamiske trossystem og oplevelsen af ​​historisk islam, hvorpå man kunne basere en endelig dom angående islams forenelighed med moderniteten. Ikke desto mindre,tilgængeligheden af ​​både historiske data og værdiundersøgelsesdata giver os mulighed for at analysere islams fremtid i lyset af den forfærdelige begivenhed 9/11. Nøglefaktoren, der vil bestemme niveauet af samfundsmæssig synlighed, der er nødvendigt for at forudsige den fremtidige udvikling af en kultur, er arten og klarheden af ​​de ideologiske mål i forhold til hvilke nye kulturelle diskurser produceres.. Ud fra denne præmis, Jeg vil forsøge at belyse karakteren af ​​sådanne mål, der konfronteres af muslimske aktivister i Iran, Egypten, og Jordan.