Усе запісы ў ""Джемаа ісламу"" Катэгорыя
Арабскае заўтра
ДЭВІД Б. ВОТРЫМ
Кастрычніцкая 6, 1981, задумваўся як дзень святкавання ў Егіпце. Гэта адзначыла гадавіну найвялікшага моманту перамогі Егіпта ў трох араба-ізраільскіх канфліктах, калі недабрая армія краіны прасунулася праз Суэцкі канал у дні адкрыцця 1973 Вайна Ём-Кіпура і адправіла ізраільскія войскі, якія адступалі. На круты, бясхмарная раніца, Каірскі стадыён быў запоўнены егіпецкімі сем'ямі, якія прыйшлі паглядзець, як вайскоўцы расстаўляюць яго абсталяванне, Прэзідэнт Анвар эль-Садат,архітэктар вайны, задаволена назіраў, як перад ім дэфіліруюць людзі і машыны. Я быў побач, нядаўна прыбылы замежны карэспандэнт.Раптам, адзін з армейскіх грузавікоў спыніўся непасрэдна перад агляднай пляцоўкай, як толькі шэсць самалётаў "Міраж" прагрымелі над галавой у акрабатычным выкананні, роспіс неба доўгімі сцежкамі чырвонага колеру, жоўты, фіялетавы,і зялёны дым. Садат устаў, мабыць, рыхтуецца абмяняцца салютамі з чарговым кантынгентам егіпецкіх войскаў. Ён зрабіў сабе ідэальную мішэнь для чатырох забойцаў-ісламістаў, якія ўскочылі з грузавіка, штурмавалі трыбуну, і забіваў яго цела кулямі. Калі забойцы працягвалі цэлую вечнасць распыляць трыбуну сваім смяротным агнём, Я імгненна паразважаў, ці не зваліцца на зямлю і рызыкнуць быць затаптаным панічнымі гледачамі, ці застацца ў руху, і рызыкнуць прыняць заблудшую кулю. Інстынкт падказваў мне трымацца на нагах, і маё пачуццё журналісцкага абавязку прымусіла мяне даведацца, жывы ці мёртвы Садат.
Іслам, Палітычны іслам і Амерыка
араб Insight
Ці магчыма «братэрства» з Амерыкай?
Халіл аль-Анані
Апазіцыйныя партыі ісламістаў і патэнцыял для ўдзелу ў ЕС
Тобі Арчер
Хайдзі Huuhtanen
Сеід Кутб: Карл Маркс ісламскай рэвалюцыі
Леслі Эванс
чаму няма арабскіх дэмакратый ?
Лары Дайманд
Прэтэндуючы на Цэнтр: Палітычны іслам у пераходны перыяд
John L. Эспазіта
У 1990-я г. палітычны іслам, што некаторыя называюць “Ісламскі фундаменталізм,” застаецца значнай прысутнасцю ва ўрадзе і ў апазіцыйнай палітыцы ад Паўночнай Афрыкі да Паўднёва-Усходняй Азіі. Палітычны іслам ва ўладзе і ў палітыцы выклікаў шмат праблем і пытанняў: “Іслам супрацьстаіць мадэрнізацыі?,” “Хіба іслам і дэмакратыя несумяшчальныя?,” “Якія наступствы ісламскага ўрада для плюралізму, правы меншасцяў і жанчын,” “Наколькі прадстаўнічыя ісламісты,” “Ёсць ісламскія ўмераныя?,” “Ці варта Захаду баяцца транснацыянальнай ісламскай пагрозы або сутыкнення цывілізацый?” Сучаснае ісламскае адраджэнне Ландшафт сучаснага мусульманскага свету паказвае з'яўленне новых ісламскіх рэспублік (Іран, Судан, Афганістан), распаўсюджванне ісламскіх рухаў, якія функцыянуюць у якасці асноўных палітычных і сацыяльных суб'ектаў у рамках існуючых сістэм, і канфрантацыйная палітыка радыкальных гвалтоўных экстрэмістаў._ У адрозненне ад 1980-х гадоў, калі палітычны іслам проста атаясамлівалі з рэвалюцыйным Іранам або падпольнымі групамі з такімі назвамі, як ісламскі джыхад або армія Божая, мусульманскі свет 1990-х гадоў - гэта свет, у якім ісламісты ўдзельнічалі ў выбарчым працэсе і былі бачныя ў якасці прэм'ер-міністраў, кабінет афіцэраў, спікеры нацыянальных сходаў, парламентарыяў, і мэры ў такіх розных краінах, як Егіпет, Судан, Турцыя, Іран, Ліван, Кувейт, Емен, Іарданія, Пакістан, Бангладэш, Малайзія, Інданезія, і Ізраіль/Палестына. На світанку дваццаць першага стагоддзя, палітычны іслам працягвае заставацца галоўнай сілай парадку і бязладзіцы ў сусветнай палітыцы, які ўдзельнічае ў палітычным працэсе, але таксама і ў тэрарыстычных актах, выклік мусульманскаму свету і Захаду. Разуменне прыроды палітычнага ісламу сёння, and in particular the issues and questions that have emerged from the experience of the recent past, remains critical for governments, policymakers, and students of international politics alike.
МУСУЛЬМАНСКІЯ ІНСТЫТУТЫ І ПАЛІТЫЧНАЯ МАБІЛІЗАЦЫЯ
SARA Сільвестр
In Europe, and most of the Western world, Muslim presence in the publicsphere is a recent phenomenon that characterised the last decade of the 20thcentury and has deeply marked the beginning of the 21st. This visiblepresence, which amounts to something between 15 і 20 millionindividuals, can best be analysed if dissected into a number of components.The first part of this chapter illustrates where, when and why organisedMuslim voices and institutions have emerged in Europe, and which actorshave been involved. Другая частка больш схематычна-аналітычная, у тым, што ён імкнецца вызначыць з гэтай дынамікі працэс, праз які мусульмане становяцца палітычнымі дзеячамі і як яны ставяцца да іншых, часта неканкуруючыя палітычныя сілы і прыярытэты. Ён робіць гэта шляхам назірання за мэтамі і разнастайнасцю стратэгій, якія прынялі мусульмане, каб выказаць сваю заклапочанасць у розных кантэкстах і суразмоўцах. Высновы прапануюць першапачатковую ацэнку ўплыву і наступстваў мусульманскай мабілізацыі і фарміравання інстытутаў для Еўропы грамадства і распрацоўка паліт.
Ісламскі рух: Палітычная свабода & дэмакратыя
Доктар Юсуф аль-Карадаві
Гэта абавязак в (ісламскі) Рух на наступнай фазе цвёрда супрацьстаяць таталітарнаму і дыктатарскаму кіраванню, палітычны дэспатызм і ўзурпацыя правоў народа. Рух заўсёды павінен стаяць на баку палітычнай свабоды, як прадстаўлена праўдай,не ілжывы, дэмакратыя. Яно павінна катэгарычна заявіць пра адмову ад тыранаў і трымацца далей ад усіх дыктатараў, нават калі нейкі тыран, здаецца, мае добрыя намеры ў адносінах да яго дзеля нейкай выгады і на час, які звычайна кароткі, як паказаў вопыт.Прарок (ПІЛЫ) сказаў, «Калі вы бачыце, што мой народ стаў ахвярай страху і не скажа крыўдзіцелю, «Вы памыляецеся», тады вы можаце страціць на іх надзею». Дык як наконт рэжыму, які прымушае людзей казаць пагардліваму крыўдзіцелю, «Як проста, які ты вялікі. О наш герой, наш выратавальнік і наш вызваліцель!«Каран асуджае тыранаў, такіх як Нумруд, Фараон, Аман і іншыя, but it also dispraises those who follow tyrants andobey their orders. This is why Allah dispraises the people of Noahby saying, “ But they follow (m en) whose wealth and childrengive them no increase but only loss.” [Surat Nuh; 21]Allah also says of Ad, people of Hud, “ And followed thecommand of every powerful, obstinate transgressor”. [Surat Hud:59]See also what the Quran says about the people of Pharaoh, “ Butthey followed the command of Pharaoh, and the command ofPharaoh was not rightly guided.[Surat Hud: 97] “Thus he made fools of his people, and they obeyed him: truly they were a people rebellious (against Allah).” [Surat Az-Zukhruf: 54]A closer look at the history of the Muslim Nation and the IslamicMovement in modern times should show clearly that the Islamicidea, ісламскі рух і ісламскае абуджэнне ніколі не квітнелі і не прыносілі плёну, калі не ў атмасферы дэмакратыі і свабоды, і засохлі і сталі бясплоднымі толькі ў часы прыгнёту і тыраніі, якія тапталі волю народаў, якія трымаліся ісламу. Такія рэпрэсіўныя рэжымы навязвалі свой секулярызм, сацыялізму ці камунізму на свае народы сілай і прымусам, з выкарыстаннем схаваных катаванняў і публічных пакаранняў, і выкарыстоўваючы тыя д'ябальскія прылады, якія разрывалі плоць,праліць кроў, раздушыў косці і знішчыў душу. Мы бачылі гэтыя практыкі ў многіх мусульманскіх краінах, уключаючы Турцыю, Егіпет, Сірыя, Ірак, (былы) Паўднёвы Емен, Самалі і дзяржавы паўночнай Афрыкі на працягу розных перыядаў часу, у залежнасці ад узросту або праўлення дыктатара ў кожнай краіне.З іншага боку, мы бачылі, як ісламскі рух і ісламскае абуджэнне прыносяць плён і квітнеюць у часы свабоды і дэмакратыі, і пасля краху імперскіх рэжымаў, якія кіравалі народамі са страхам і прыгнётам., Я б не падумаў, што Ісламскі рух можа падтрымліваць што-небудзь іншае, акрамя палітычнай свабоды і дэмакратыі. Тыраны дазвалялі падняць кожны голас, акрамя голасу ісламу, і няхай кожная плынь выяўляе сябе ў форме палітычнай партыі ці нейкага органа, за выключэннем ісламскай плыні, якая з'яўляецца адзінай тэндэнцыяй, якая насамрэч гаворыць ад імя гэтай нацыі і выказвае яе рысу, значэнні, сутнасць і само існаванне.
Жыццё з дэмакратыяй у Егіпце
Daniel Consolatore
У верасні Хосні Мубарэк быў амаль абраны прэзідэнтам Егіпта 2005. Не тое, каб семдзесят сем-гадовы свецкі самадзяржавец, які кіраваў гэтай краінай на працягу апошніх дваццаці чатырох гадоў, прайграў выбары; паводле афіцыйнага падліку, ён узяў амаль 85 адсоткаў галасоў. Яго бліжэйшы канкурэнт, Айман Нур, галоўны кіраўнік новай апазіцыйнай партыі Аль-Гад ("Заўтра"),атрымалася менш, чым 8 працэнтаў. Адзіным іншым кандыдатам, які прыняў які-небудзь важны падлік, быў састарэлы НоманГама шаноўнага аль-Вафда ("Дэлегацыя")партыя, каму ўдалося менш, чым 3 працэнтаў. Іхвана-Муслімэн ("Браты-мусульмане"), баяцца некаторыя заходнікі за пурысцкую ісламскую сацыяльную і палітычную палітыку, Вырашальная перамога Мубарэка, здавалася б, супакойвала большасць людзей - асабліва свецкіх амерыканцаў - занепакоеных будучыняй нешматлікіх заходнерускіх,умераныя арабскія рэжымы, ім пагражае ісламізацыя палітыкі ў рэгіёне. Здавалася б, адміністрацыя Буша зноў была задаволеная, з улікам нядаўняй змены меркавання пра арабскую дэмакратыю. Адсутная ў Іраку хімічная зброя і наступнае апраўданне вайны, паколькі прэцэдэнт дэмакратызацыі натхнілі Белы дом настойваць на як мага большай колькасці выбараў у рэгіёне. На самай справе, калі дзяржсакратар Кандаліза Райс выступала ў Амерыканскім універсітэце ў Каіры ў чэрвені, яна здзіўлена абвясціла, што "на працягу шасцідзесяці гадоў" Злучаныя Штаты памыляліся "[інж] стабільнасць за кошт дэмакратыі »на Блізкім Усходзе. На пакаленні, U.S. эксперты пераконваюцца, што "арабскай вуліцы" нельга давяраць галасаванне, як яны маглі б перадаць уладу камуністам альбо фундаменталісцкім ісламістам. Realpolitik дыктаваў, што аўтакраты і дыктатары, як Мубарэк і Садам Хусэйн, прыйшлося пагладзіць, каб захаваць "стабільнасць" у рэгіёне. Калі б яны потым правялі выбары, адмаўляцца ад іх наогул, адмаўляць свабоду слова,і выпусціць сакрэтную паліцыю, каб тэрарызаваць насельніцтва,Белы дом, верагодна, закрые вочы. Але калі б Мубарэк мог прэтэндаваць на сапраўдны дэмакратычны мандат,гэта было б лепшым з усіх светаў.
Палітычныя пераходы ў арабскім свеце
у Шехате
Год 2007 азнаменаваў канец кароткага перыяду палітычнай лібералізацыі ў арабскім свеце, які пачаўся неўзабаве пасля акупацыі Ірака і які быў галоўным вынікам знешняга ціску на арабскія рэжымы з мэтай рэфармавання і дэмакратызацыі. Знешні ціск падчас ст 2003-2006 перыяд стварыў палітычную адкрытасць, якую актывісты ва ўсім рэгіёне выкарыстоўвалі для настойвання на даўнія патрабаванні палітычнай і канстытуцыйнай рэформы. Сутыкнуўшыся з спалучэннем росту знешняга і ўнутранага ціску на рэформы, Арабскія рэжымы былі вымушаны пайсці на некаторыя ўступкі сваім супернікам.У Егіпце, па даручэнні прэзідэнта, Парламент прыняў папраўку да канстытуцыі, якая дазваляе праводзіць прэзідэнцкія выбары наўпрост. У верасні 2005г, У Егіпце адбыліся першыя канкурэнтныя прэзідэнцкія выбары ў гісторыі, і, як і чакалася, Мубарак быў абраны на пяты тэрмін з 87% галасоў. Прычым,на працягу лістапада 2005 парламенцкія выбары,якія былі больш свабоднымі, чым папярэднія выбары, Браты-мусульмане, найбуйнейшы апазіцыйны рух у Егіпце, перамог 88 месцы. Гэта была самая вялікая колькасць месцаў, атрыманых апазіцыяй у Егіпце з тых часоў 1952 рэвалюцыі.Аналагічным чынам, у студзені 2006 Парламенцкія выбары ў Палестыне, ХАМАС атрымаў большасць месцаў. Такім чынам ХАМАС здолеў усталяваць кантроль над Палестынскім заканадаўчым саветам, у якім дамінаваў ФАТХ з моманту стварэння Палестынскай аўтаноміі ў 1996. У Ліване, пасля забойства Рафіка Харыры 14 лютага 2005 г., кааліцыя палітычных сілаў, якія падтрымліваюць Харыры, змагла шляхам шырокай масавай мабілізацыі і зьнешняй падтрымкі прымусіць сырыйскія войскі вывесьці зь Лібану, а прасырыйскі ўрад сысьці ў адстаўку. Прайшлі выбары, і кааліцыя 14 лютага змагла атрымаць большасць галасоў і сфармаваць новы ўрад. У Марока, Кароль Махамед VI кіраваў стварэннем камітэта праўды і прымірэння, які імкнуўся разглядаць скаргі тых, хто падвяргаўся гвалту падчас праўлення яго бацькі.Краіны Савета супрацоўніцтва краін Персідскага заліва (GCC) таксама былі праведзены некаторыя важныя рэформы падчас 2003-2006 перыяд. У 2003 Катар упершыню ў сваёй гісторыі прыняў пісьмовую канстытуцыю. У 2005 годзе ў Саудаўскай Аравіі ўпершыню за пяць дзесяцігоддзяў адбыліся муніцыпальныя выбары. І ў 2006, У Бахрэйне адбыліся парламенцкія выбары, на якіх шыіцкае грамадства Аль-Вефак атрымала 40% месцаў. Пасля, быў прызначаны першы шыіцкі намеснік прэм'ер-міністра ў Бахрэйне. Гэтыя падзеі, якая атрымала назву «арабская вясна».,» прымусілі некаторых аптымістаў паверыць, што арабскі свет знаходзіцца на парозе дэмакратычных пераўтварэнняў, падобных да тых, што адбыліся ў Лацінскай Амерыцы, Усходняй і Цэнтральнай Еўропе ў 1980-я і 1990-я гады.. Аднак, у 2007, калі палітычная лібералізацыя саступіла месца ўзмацненню палярызацыі і аднаўленню рэпрэсій,гэтыя надзеі развеяліся. Няспраўнасць праёмаў ст 2003-2006 перыяд для стварэння ўстойлівага імпульсу да дэмакратызацыі можа быць абумоўлены шэрагам фактараў. Пагаршэнне сітуацыі з бяспекай у Іраку і няздольнасць Злучаных Штатаў стварыць стабільны і дэмакратычны рэжым аслабілі падтрымку намаганняў па прасоўванні дэмакратыі ў амерыканскай адміністрацыі і ўмацавалі погляды тых, хто лічыў, што бяспека і стабільнасць павінны стаяць перад дэмакратыяй. Прычым, Поспехі ісламістаў на выбарах у Егіпце і Палестыне яшчэ больш аслабілі падтрымку Захадам намаганняў па прасоўванні дэмакратыі ў рэгіёне, паколькі прынцыпы гэтых рухаў лічыліся супярэчнымі інтарэсам Захаду.
Радыкальны іслам у Егіпце. Параўнанне дзвюх груп
Дэвід Зейдан
Аўтар параўноўвае дзве ключавыя егіпецкія радыкальныя ісламскія групы, таварыства мусульман(Такфир валь-хіджра) і таварыства барацьбы (Джамаат аль-Джыхад) і аналізуе іх адрозненні ў дактрыне і стратэгіі. Гэта даследаванне прадстаўлена ў кантэксце больш шырокага вывучэння гісторыі ваяўнічых ісламскіх груповак у Егіпце. Аўтар сцвярджае, што два грамадства з'яўляюцца прыкладамі асноўных тыпаў радыкальных ісламскіх рухаў. У дадатак, Джамаат аль-Джыхад застаецца важным у сучаснай палітыцы Егіпта і ва ўнутранай барацьбе гэтай краіны. Егіпецкія радыкальныя групоўкі тут вучацца, таварыства мусульман (Такфірваль-хіджра) і таварыства барацьбы(Джамаат аль-Джыхад), прытрымліваліся кардынальна розных ідэалогій і стратэгій атрымання ўлады. Таварыства мусульман(Такфір) мела пасіўную сепаратысцкую імесіянскую ідэалогію, адтэрміноўка актыўнага супрацьстаяння з дзяржавай на нявызначаны момант у будучыні, калі яно можа дасягнуць пэўнай ступені сілы. У параўнанні,таварыства барацьбы (аль-Джыхад) followedan activist, militant ideology that committedit to immediate and violent action againstthe regime.ISLAMIC RESURGENCEHistory reveals cyclical patterns ofIslamic revival in times of crisis.Charismatic leaders arose attempting torenew the fervor and identity of Muslims,purify the faith from accretions and corruptreligious practices, and reinstate the pristineIslam of the Prophet Muhammad’s day.Leaders of revivals tended to appear eitheras renewers of the faith promised at the startof each century (mujaddids), or as thedeliverer sent by God in the end of times toestablish the final kingdom of justice andpeace (mahdi).
У&М Прагрэсіўны
Accepting the Responsibility of Electoral Choice
The development of democratic institutions comes with negative externalities. As a political progressive, I believe that the big picture – establishing a solid democratic foundation – outweighs the possible emergence of political parties that may advocate religious or gender intolerance. I am a firm believer in the workings of the democratic process. While I have been studying in Egypt for the semester, I am reminded that despite the imperfections of the United States democratic system, it is still many times better than living under any authoritarian regime that outlaws political parties and posts military police at a variety of locations in an effort to exert control and maintain power.
У Егіпце, the electoral process is not democratic. The National Political Party – the party of President Mubarak – exerts tremendous influence in the country. Яе галоўная апазіцыя - "Браты-мусульмане"., які быў створаны ў в 1928 Хасан аль-Бана. Браты-мусульмане грунтуюцца на вельмі строгай інтэрпрэтацыі Карана і ідэі, што свецкія ўрады з'яўляюцца прамым парушэннем вучэння Карана. Партыя мае вельмі жорсткае мінулае; ён нясе непасрэдную адказнасць за некалькі замахаў і забойства егіпецкага лідэра Анвар-ас-Садат у 1981.
Браты-мусульмане - нелегальная палітычная партыя. Бо палітычная партыя рэлігійная, гэта не дазваляецца ўдзельнічаць у публічнай сферы ў адпаведнасці з егіпецкім заканадаўствам. Нягледзячы на гэтую тэхнічнасць, партыя мае дэпутатаў у парламенце Егіпта. Аднак, парламентарыі не могуць афіцыйна заявіць аб сваёй прыналежнасці да Братоў-мусульман, але замест гэтага называюць сябе незалежнымі. Хаця партыя застаецца нелегальнай, яна застаецца самай магутнай апазіцыяй да кіруючай Нацыянальнай дэмакратычнай партыі.
Грамадзянская супольнасць і дэмакратызацыя ў арабскім свеце
the 500 самыя ўплывовыя мусульмане
Джон Эспазіта
Ібрагім Калін
Публікацыя, якую вы трымаеце ў руках, з'яўляецца першай з, як мы спадзяемся, штогадовай серыі, якая дае акно ў рухомыя фактары мусульманскага свету. Мы імкнуліся вылучыць людзей, якія з'яўляюцца ўплывовымі як мусульмане, гэта, людзі, чый уплыў паходзіць ад іх практыкі ісламу або ад таго, што яны мусульмане. Мы лічым, што гэта дае каштоўную інфармацыю аб розных спосабах уплыву мусульман на свет, а таксама паказвае разнастайнасць таго, як людзі сёння жывуць як мусульмане. Уплыў - складаная канцэпцыя. Яго значэнне паходзіць ад лацінскага слова influens, што азначае ўцякаць, паказваючы на старую астралагічную ідэю, што нябачныя сілы (як месяц) паўплываць на чалавецтва. Лічбы ў гэтым спісе таксама могуць уплываць на чалавецтва. Рознымі спосабамі кожны чалавек у гэтым спісе аказвае ўплыў на жыццё вялікай колькасці людзей на зямлі. The 50 прафіляваны найбольш уплывовыя фігуры. Іх уплыў зыходзіць з розных крыніц; аднак яны аб'яднаны тым фактам, што кожны з іх уплывае на велізарныя масы чалавецтва. Затым мы разбілі 500 лідэры ст 15 катэгорыі—Навуковы, Палітычны,Адміністрацыйная, Радавод, Прапаведнікі, жанчыны, Моладзь, Філантропія, Развіццё,Навука і тэхналогіі, Мастацтва і культура, сродкі масавай інфармацыі, Радыкалы, Міжнародныя ісламскія сеткі, і "Праблемы дня" - каб дапамагчы вам зразумець, як іслам і мусульмане ўплываюць на сучасны свет. Два зводныя спісы паказваюць, як па-рознаму дзейнічае ўплыў: Міжнародныя ісламскія сеткі паказваюць людзей, якія ўзначальваюць важныя транснацыянальныя сеткі мусульман, і «Праблемы дня» асвятляюць асоб, чыя важнасць звязана з актуальнымі праблемамі, якія закранаюць чалавецтва.
Рэформы ў мусульманскім свеце: Роля ісламістаў і знешніх сіл
Шыблі Тельхами
Засяроджанасць адміністрацыі Буша на пашырэнні дэмакратыі на Блізкім Усходзе шмат абмяркоўвалася на працягу апошніх некалькіх гадоў, не толькі ў Злучаных Штатах і арабскіх і мусульманскіх краінах, але і ва ўсім свеце. Па праўдзе кажучы, ні рэгіянальны дыскурс аб неабходнасці палітычных і эканамічных рэформаў, ні амерыканскія размовы аб пашырэнні дэмакратыі не новыя. За апошнія два дзесяцігоддзі, асабліва пачынаючы з заканчэннем халоднай вайны, інтэлектуалы і ўрады на Блізкім Усходзе казалі пра рэформы. Амерыканская палітыка напярэдадні ўварвання Ірака ў Кувейт 1990 таксама накіравана на пашырэнне дэмакратыі ў арабскім свеце. Але ў такім выпадку,Першая вайна ў Персідскім заліве і неабходнасць заключаць саюзы з аўтакратычнымі рэжымамі былі адной з прычын, па якой размовы аб дэмакратыі заняпалі. Другой прычынай было адкрыццё таго, што палітычная рэформа адкрыла шлях для ісламісцкіх палітычных груповак, што здавалася вельмі супярэчным амерыканскім мэтам., адзін голас, аднойчы,", як сказаў былы памочнік дзяржсакратара Эдвард Джэрэджыянанс, прывялі Злучаныя Штаты да адступлення. Нават у адміністрацыі Клінтана, Дзяржаўны сакратар Уорэн Крыстафер першапачаткова засяродзіўся на дэмакратыі ў сваёй палітыцы на Блізкім Усходзе, але хутка адышоў ад гэтага пытання, бо адміністрацыя перайшла да пасярэдніцтва ў палесціна-ізраільскіх перамовах у цені ваяўнічых ісламісцкіх груповак,асабліва ХАМАС.
Будучыня ісламу пасля 9/11
Мансур Moaddel
Сярод гісторыкаў і ісламістаў няма адзінага меркавання адносна прыроды ісламскай сістэмы вераванняў і вопыту гістарычнага ісламу, на якім можна было б заснаваць канчатковае меркаванне адносна сумяшчальнасці ісламу з сучаснасцю. Тым не менш,Наяўнасць як гістарычных, так і каштоўнасных даных дазваляе прааналізаваць будучыню ісламу ў святле жудаснай падзеі 9/11. Ключавым фактарам, які вызначае ўзровень сацыяльнай бачнасці, неабходнай для прагназавання будучага развіцця культуры, з'яўляецца характар і яснасць ідэалагічных мэтаў, у адносінах да якіх ствараюцца новыя культурныя дыскурсы.. Зыходзячы з гэтай перадумовы, Я паспрабую асвятліць прыроду такіх мэтаў, з якімі сутыкаюцца мусульманскія актывісты ў Іране, Егіпет, і Іарданія.
IkhwanScope на Facebook
IkhwanScope На Scribd
IkhwanScope на Twitter