RSSجميع مداخل في "الجماعة الاسلامية" فئة

وغدا العربي

DAVID B. اوتاواي

تشرين الأول / أكتوبر 6, 1981, كان من المفترض أن يكون يوم الاحتفال في مصر. يحتفل بمرور من أروع لحظة في مصر من الفوز في ثلاث الصراعات بين العرب وإسرائيل, عندما دفع الجيش المستضعف في البلاد عبر قناة السويس في الايام الاولى OFTHE 1973 حرب يوم الغفران وأرسلت القوات الإسرائيلية تترنح في تراجع. على بارد, صباح صافية, كانت معبأة في استاد القاهرة مع الأسر المصرية التي جاءت لرؤية الجيش تبختر hardware.On موقف المراجعة لها, الرئيس أنور السادات,مهندس الحرب, شاهدت بارتياح كما طاف الرجال وآلات أمامه. كنت في مكان قريب, وcorrespondent.Suddenly أجنبي وصل حديثا, واحدة من شاحنات الجيش أوقف مباشرة أمام موقف المراجعة كما حلقت ست طائرات ميراج فوق في الأداء البهلوانية, اللوحة السماء مع مسارات طويلة من أحمر, الأصفر, أرجواني,والدخان الأخضر. وقفت السادات حتى, على ما يبدو تستعد لتحيي تبادل معه حتى الآن وحدة أخرى من القوات المصرية. انه جعل نفسه هدفا مثاليا لمدة أربعة قتلة الاسلامي الذي قفز من الشاحنة, اقتحم المنصة, ومليئة جسده مع bullets.As القتلة استمرت لما بدا أبدية للرش الوقوف مع نيرانهم القاتلة, فكرت للحظة ما اذا كانت سقطت على الارض وخطر تداس حتى الموت من قبل المتفرجين المذعورين أو البقاء على قدم وساق ومخاطر اتخاذ برصاصة طائشة. قال لي غريزة البقاء على قدمي, وإحساسي واجب الصحفي وقد دفعت لي أن أذهب معرفة ما إذا كان السادات حيا أو ميتا.

الإسلام, الإسلام السياسي وأمريكا

رؤى عربية

هل "الإخوان" مع أمريكا المحتملة?

khalil al-anani

"لا توجد فرصة للاتصال مع أي الولايات المتحدة. الإدارة طالما أن الولايات المتحدة تحتفظ رأيها منذ فترة طويلة من الإسلام باعتباره الخطر الحقيقي, وهو رأي يضع الولايات المتحدة في نفس المركب مع العدو الصهيوني. ليست لدينا أفكار مسبقة، فيما الشعب الأمريكي أو الولايات المتحدة. المجتمع ومنظمات المجتمع المدني ومؤسسات الفكر والرأي. ليست لدينا مشكلة في التواصل مع الشعب الأمريكي ولكن تبذل أي جهود كافية ليقربنا,"قال الدكتور. عصام Iryan-, رئيس الدائرة السياسية لجماعة الإخوان مسلم في مقابلة عبر الهاتف.
كلمات العريان وتلخص آراء الإخوان مسلم من الشعب الأمريكي والامريكى. الحكومي. أن أعضاء آخرين من جماعة الإخوان مسلم يوافق, شأنها في ذلك شأن الراحل حسن البنا, الذي أسس الجماعة في 1928. شركة- البنا ينظر الغرب في الغالب باعتبارها رمزا للالانحلال الخلقي. وقد اتخذت نفس جهة نظر الولايات المتحدة - أخرى السلفيين - مدرسة إسلامية الفكر الذي يعتمد على أسلاف كنماذج مثالية, ولكنها تفتقر إلى المرونة الأيديولوجية التي يتبناها الإخوان مسلم. بينما يعتقد الإخوان مسلم في إشراك الأميركيين في الحوار المدني, ترى الجماعات المتطرفة الأخرى لا جدوى من الحوار والحفاظ على تلك القوة هي السبيل الوحيد للتعامل مع الولايات المتحدة.

احزاب اسلامية معارضة وإمكانية المشاركة في الاتحاد الأوروبي

توبي آرتشر

هايدي Huuhtanen

في ظل الأهمية المتزايدة للحركات الإسلامية في العالم الإسلامي

الطريقة التي أثر بها التطرف على الأحداث العالمية منذ مطلع القرن, هو - هي

مهم بالنسبة للاتحاد الأوروبي لتقييم سياساته تجاه الجهات الفاعلة ضمن ما يمكن أن يكون غير محكم

يطلق عليه "العالم الإسلامي". من المهم بشكل خاص أن نسأل عما إذا كنت تريد المشاركة وكيف

مع الجماعات الإسلامية المختلفة.

لا يزال هذا مثيرًا للجدل حتى داخل الاتحاد الأوروبي. يرى البعض أن القيم الإسلامية

الكذب وراء الأحزاب الإسلامية تتعارض ببساطة مع المثل الغربية للديمقراطية و

حقوق الإنسان, بينما يرى آخرون المشاركة على أنها ضرورة واقعية بسبب النمو

الأهمية المحلية للأحزاب الإسلامية وانخراطها المتزايد في العمل الدولي

أمور. منظور آخر هو أن الدمقرطة في العالم الإسلامي سوف تزداد

الأمن الأوروبي. صحة هذه الحجج وغيرها حول ما إذا كان

لا يمكن اختبار مشاركة الاتحاد الأوروبي إلا من خلال دراسة الحركات الإسلامية المختلفة و

ظروفهم السياسية, حسب البلد.

الدمقرطة هي موضوع مركزي في إجراءات السياسة الخارجية المشتركة للاتحاد الأوروبي, على النحو المنصوص عليه

في المادة 11 من معاهدة الاتحاد الأوروبي. اعتبرت العديد من الدول في هذا

التقرير ليست ديمقراطية, أو ليست ديمقراطية بالكامل. في معظم هذه البلدان, إسلامي

الأحزاب والحركات تشكل معارضة كبيرة للأنظمة السائدة, و

ويشكلون في بعضهم أكبر كتلة معارضة. لطالما كان على الديمقراطيات الأوروبية أن تفعل ذلك

التعامل مع الأنظمة الحاكمة الاستبدادية, لكنها ظاهرة جديدة يجب الضغط عليها

من أجل الإصلاح الديمقراطي في الدول التي قد يكون المستفيدون فيها على الأرجح, من

وجهة نظر الاتحاد الأوروبي, مناهج مختلفة وأحيانًا إشكالية للديمقراطية و

القيم ذات الصلة, مثل حقوق الأقليات والنساء وسيادة القانون. هذه الرسوم

في كثير من الأحيان ضد الحركات الإسلامية, لذلك من المهم بالنسبة لصانعي السياسة الأوروبيين

الحصول على صورة دقيقة لسياسات وفلسفات الشركاء المحتملين.

تجارب من دول مختلفة تشير إلى أن حرية الإسلاميين أكثر

يسمح للأحزاب, كلما كانوا أكثر اعتدالاً في أفعالهم وأفكارهم. في كثير

حالات ابتعدت الأحزاب والجماعات الإسلامية منذ زمن بعيد عن هدفها الأصلي

لإقامة دولة إسلامية تحكمها الشريعة الإسلامية, وأصبحت تقبل الأساسي

المبادئ الديمقراطية للمنافسة الانتخابية على السلطة, وجود سياسي آخر

المنافسين, والتعددية السياسية.

سيد قطب: كارل ماركس للثورة الاسلامية

ليزلي ايفانز

سيد قطب (تشرين الأول / أكتوبر 9, 1906-آب / أغسطس 29, 1966), الناقد الأدبي المصري, فيلسوف, والمنظر للحركة الجهادية المعاصرة أصبحت مجرد اسم مألوف في الغرب في السنوات الأخيرة, ولكن كان كتاباته الضخمة واستمرار وجود تأثير هائل في العالم مسلم. ليس من قبيل المبالغة القول أنه من الصعب فهم منطق وأهداف المجاهدين الإسلاميين دون بعض الإلمام بنظرة قطب. (تنطق KUH-tahb) نطقها.
يعرض البحث في موقع Amazon.com ما لا يقل عن سبعة كتب باللغة الإنجليزية عن سيد قطب بالإضافة إلى مجموعات من كتاباته والعديد من كتبه المترجمة.. العملان اللذان تم التطرق إليهما هنا ليسا سوى عينة عشوائية من مؤلفات كبيرة جدًا والتي تعد مرة أخرى جزءًا صغيرًا مما هو موجود باللغة العربية. هذان النوعان مختلفان تمامًا من حيث النطاق والموقف. عدنان أيوب مسلم, فلسطيني من مواليد بيت لحم, حاصل على درجة الدكتوراه من جامعة ميشيغان
وهو حاليا أستاذ التاريخ, سياسة, والدراسات الثقافية في جامعة بيت لحم بالضفة الغربية. تركز سيرته الذاتية المتعاطفة ولكن النقدية بشكل عام على السياسات المتطورة لانتماءات قطب وفكره. تتناول المقالة الموجزة والأكثر أهمية التي كتبها بول بيرمان لصحيفة نيويورك تايمز لاهوت قطب وتساعد في توضيح حجته مع المسيحية والعلمانية الغربية.
متألق منذ شبابه الأول, كان سيد قطب شخصية من غير المرجح أن تكون مصدر إلهام لحركة ثورية عالمية. على الرغم من أنه كان لفترة وجيزة عضوا في جماعة الإخوان المسلمين المتشددة, حيث عمل كمحرر وليس كمنظم, قضى معظم حياته كمفكر وحيد. أين ماركس, منظّر الشيوعية العالمية, عملت في المتحف البريطاني, كتب سيد قطب أكثر أعماله تأثيراً في أحد السجون المصرية, حيث قضى معظم السنوات الإحدى عشرة الأخيرة من حياته, حتى إعدامه من قبل حكومة ناصر في 1966. حتى تحوله إلى الإسلام بأي طريقة جادة لم يحدث حتى تجاوز الأربعين, ومع ذلك ، في السجن وهو في الخمسينيات من عمره ، أنتج إعادة تفكير مثيرة للجدل للدين يتردد صداها في جميع أنحاء العالم..
ولد قطب في قرية موشا, بين القاهرة وأسوان لعائلة صغيرة من ملاك الأراضي. تم إرساله إلى المدرسة المحلية, المدرسة الحكومية, بدلاً من الكتّاب الأكثر تديناً, المدرسة الإسلامية, لكنه فاز في مسابقة بين المدرستين لأفضل حفظ للقرآن. استذكر حياته هناك في عمله الوحيد عن سيرته الذاتية, “طفل من القرية,” تسجيل العادات والخرافات المحلية. منذ تلك الفترة اكتسب إيمانًا بعالم الأرواح الذي حمله معه طوال حياته

لماذا لا توجد الديمقراطيات العربية ?

لاري دايموند

خلال موجة "الديمقراطية ثالث,"الديموقراطية كفت عن أن تكون ظاهرة غربية في معظمها ، و" ذهب العالمي "، وعندما بدأت الموجة الثالثة في 1974, كان العالم حول فقط 40 الديمقراطيات, ويكمن سوى عدد قليل منهم الى خارج الغرب. بحلول الوقت الذي بدأت فيه مجلة الديمقراطية النشر في 1990, كانت هناك 76 الديمقراطيات الانتخابية (تمثل أقل بقليل من نصف الدول المستقلة في العالم). بواسطة 1995, وقد ارتفع هذا الرقم إلى 117 - ثلاثة في كل خمس ولايات. فى ذلك الوقت, توجد كتلة حرجة من الديمقراطيات في كل منطقة من مناطق العالم الرئيسية باستثناء منطقة الشرق الأوسط, أصبح كل مجال من المجالات الثقافية الرئيسية في العالم مضيفًا لوجود ديمقراطي كبير, وإن كان ذلك مرة أخرى باستثناء واحد - العالم العربي. 2 بعد خمسة عشر عامًا, هذا الاستثناء لا يزال قائما.
الغياب المستمر حتى لنظام ديمقراطي واحد في العالم العربي هو شذوذ صارخ - الاستثناء الرئيسي لعولمة الديمقراطية. لماذا لا توجد ديمقراطية عربية? في الواقع, لماذا هذا هو الحال بين الدول العربية المستقلة الست عشرة في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا الساحلية, لبنان هو البلد الوحيد الذي كان ديمقراطياً على الإطلاق?
الافتراض الأكثر شيوعًا حول عجز الديمقراطية العربية هو أنه يجب أن يكون لها علاقة بالدين أو الثقافة. بعد كل شيء, الشيء الوحيد الذي تشترك فيه كل الدول العربية هو أنها عربية.

يدعي مركز: الإسلام السياسي في المرحلة الانتقالية

لام جون. ادواردز

في 1990s الإسلام السياسي, ما يسميه البعض “الأصولية الإسلامية,” لا يزال وجود رئيسي في الحكومة والمعارضة في الحياة السياسية من شمال افريقيا الى جنوب شرق آسيا. وقد أثار الإسلام السياسي في السلطة والسياسة في العديد من القضايا والأسئلة: “هو الإسلام يتناقض مع التحديث?,” “هل الإسلام وتتعارض الديمقراطية?,” “ما هي الآثار المترتبة على قيام حكومة إسلامية للتعددية, الأقليات وحقوق المرأة,” “كيف ممثل إسلاميين,” “هل هناك المعتدلين الإسلامية?,” “يجب على الغرب يخشون من الخطر الإسلامي العابر للحدود أو الصدام بين الحضارات?” الإسلامية المعاصرة احياء المشهد في العالم الإسلامي اليوم يكشف عن ظهور جمهوريات إسلامية جديدة (إيران, السودان, أفغانستان), انتشار الحركات الإسلامية التي تعمل بوصفها الجهات الفاعلة السياسية والاجتماعية الرئيسية في النظم القائمة, وسياسة المواجهة من extremists._ عنيفة متطرفة وعلى النقيض من 1980s عندما كان الإسلام السياسي ساوى ببساطة مع جماعات إيران أو السرية الثورية مع أسماء مثل الجهاد الاسلامي او جيش الله, العالم الإسلامي في 1990s هو الذي شاركوا الإسلاميين في العملية الانتخابية، وتكون مرئية رئاسة الوزراء, ضباط مجلس الوزراء, مكبرات الصوت من الجمعيات الوطنية, برلمانيون, ورؤساء البلديات في بلدان مختلفة مثل مصر, السودان, تركيا, إيران, لبنان, الكويت, اليمن, الأردن, باكستان, بنغلاديش, ماليزيا, اندونيسيا, وإسرائيل / فلسطين. في مطلع القرن الحادي والعشرين, تواصل الإسلام السياسي أن تكون قوة رئيسية لأمر واضطراب في السياسة العالمية, واحد أن يشارك في العملية السياسية ولكن أيضا في أعمال إرهابية, تحديا للعالم الإسلامي والغرب. فهم طبيعة الإسلام السياسي اليوم, وعلى وجه الخصوص القضايا والأسئلة التي ظهرت من تجارب الماضي القريب, لا تزال بالغة الأهمية بالنسبة للحكومات, صناع السياسة, والطلاب على حد سواء في السياسة الدولية.

المؤسسات الإسلامية والتعبئة السياسية

سارة سيلفستري

في أوروبا, ومعظم العالم الغربي, بنت وجودها في publicsphere ظاهرة حديثة التي ميزت العقد الأخير من 20thcentury واتسم بعمق بداية 21st. هذا الوجود المرئي, الذي يصل إلى شيء ما بين 15 و 20 مليون فرد, يمكن تحليلها بشكل أفضل إذا تم تشريحها إلى عدد من المكونات. يوضح الجزء الأول من هذا الفصل أين, متى ولماذا ظهرت الأصوات والمؤسسات الإسلامية المنظمة في أوروبا, والممثلين الذين شاركوا. الجزء الثاني أكثر التخطيطية والتحليلية, أنه يسعى إلى تحديد العملية التي من خلالها يصبح المسلمون فاعلين سياسيين وكيفية ارتباطهم بالآخرين., غالبًا ما تكون القوى والأولويات السياسية غير متنافسة. وهو يفعل ذلك من خلال ملاحظة الأهداف والاستراتيجيات المتنوعة التي تبناها المسلمون من أجل التعبير عن مخاوفهم تجاه السياقات والمحاورين المختلفين ، وتقدم الاستنتاجات تقييمًا أوليًا لتأثير وعواقب التعبئة الإسلامية وتكوين المؤسسات في أوروبا. المجتمع وصنع السياسات.

الحركة الاسلامية: الحرية السياسية & الديمقراطية

Dr.Yusuf al-Qaradawi

فمن واجب (الإسلامية) الحركة في المرحلة المقبلة tostand حازمة ضد حكم الدكتاتورية والشمولية, الاستبداد السياسي واغتصاب حقوق الشعب. يجب أن تقف الحركة دائمًا إلى جانب الحرية السياسية, كما يمثلها صحيح,ليس خطأ, ديمقراطية. وعليها أن تعلن رفضا قاطعا للطغاة وأن تبتعد عن كل الطغاة, حتى لو بدا أن بعض الطاغية لديه نوايا حسنة تجاهه لتحقيق مكاسب ولفترة قصيرة عادة, كما بينت التجربة (منشار) قالت, "عندما ترى أمتي تقع ضحية للخوف ولا تقول للفاعل, "انت مخطئ", فقد تفقد الأمل فيها ". فكيف عن نظام يجبر الناس على القول لفاسد مغرور, "كيف عادل, كم انت عظيم. يا بطلنا, منقذنا ومحررنا!القرآن يدين الطغاة مثل نمرود, فرعون, هامان وغيره, لكنها أيضًا تحبط أولئك الذين يتبعون الطغاة ويطيعون أوامرهم. ولهذا يستنكف الله على أهل نوحبي بقوله, "لكنهم يتبعون (م في) ثروتهم وأولادهم لا ينفعهم إلا خسارة ". [خطاب نوح; 21]كما يقول الله تعالى عن م, اهل هود, "واتبعوا أمر كل قوي, المعتدي العنيد ". [خطاب هود:59]انظر أيضًا ما يقوله القرآن عن قوم فرعون, "بل اتبعوا أمر فرعون, وأمر فرعون ما كان يهتدي.[خطاب هود: 97] "هكذا جعل من شعبه حمقى, وأطاعوه: حقا كانوا شعبا متمردا (ضد الله)." [سورة الزخرف: 54]إن إلقاء نظرة فاحصة على تاريخ الأمة الإسلامية والحركة الإسلامية في العصر الحديث يجب أن يظهر بوضوح أن الفكرة الإسلامية, لم تزدهر الحركة الإسلامية والصحوة الإسلامية ولم تثمر إلا في جو من الديمقراطية والحرية, وقد ذبلت وعقمت فقط في زمن القهر والطغيان الذي داس على إرادة الشعوب التي تشبثت بالإسلام.. مثل هذه الأنظمة القمعية فرضت علمانيتها, الاشتراكية أو الشيوعية على شعوبهم بالقوة والإكراه, باستخدام التعذيب السري والإعدامات العلنية, وتوظيف تلك الأدوات الشيطانية التي تمزق الجسد,سفك الدماء, كسرت العظام ودمرت الروح ، وقد رأينا هذه الممارسات في كثير من البلدان الإسلامية, بما في ذلك تركيا, Egypt, Syria, العراق, (السابق) جنوب اليمن, الصومال ودول شمال إفريقيا لفترات زمنية متفاوتة, حسب عمر أو حكم الديكتاتور في كل بلد, رأينا الحركة الإسلامية والصحوة الإسلامية تؤتي ثمارها وتزدهر في زمن الحرية والديمقراطية, وفي أعقاب انهيار الأنظمة الإمبريالية التي حكمت الشعوب بالخوف والقمع, لم أكن أتخيل أن الحركة الإسلامية يمكن أن تدعم أي شيء آخر غير الحرية السياسية والديمقراطية ، فالطغاة سمحوا لكل صوت أن يرفع, إلا صوت الإسلام, ودع كل اتجاه يعبر عن نفسه في شكل حزب سياسي أو هيئة من نوع ما, ما عدا التيار الإسلامي الذي هو التيار الوحيد الذي يتحدث في الواقع عن هذه الأمة ويعبر عنها, القيم, الجوهر والوجود ذاته.

الذين يعيشون مع الديمقراطية في مصر

دانيال المعزي

انتخب حسني مبارك تقريبا رئيسا لمصر في أيلول / سبتمبر 2005. أن ليس المستبد سبعة وسبعون عاما العلمانيين الذين قضت بأن nationfor الماضي 24 سنة خسر الانتخابات; من حصيلة رسمية, استغرق ما يقرب من 85 في المائة من الأصوات ، أقرب منافس له, Ayman Nour, مغرور رئيس حزب المعارضة الوليد الغد ("غدا"),تمكنت أقل من 8 نسبه مئويه. المرشح الآخر الوحيد الذي حصل على أي حصيلة مهمة هو نعمان المسن ، جماعة الوفد الموقر. ("وفد")حفل, الذين تمكنوا من أقل من 3 نسبه مئويه. الإخوان المسلمون ("جماعة الاخوان المسلمين"), يخشى بعض الغربيين بسبب أجندة الإسلامية الاجتماعية والسياسية النقية, لم يقدم حتى مرشحًا. يبدو أن فوز مبارك الحاسم مطمئن لمعظم الناس - وخاصة الأمريكيين العلمانيين - القلقين على مستقبل القلة من الأصدقاء الغربيين,أنظمة عربية معتدلة, مهددة كما هي بسبب أسلمة السياسة في المنطقة. يبدو أن إدارة بوش ستشعر بالرضا من جديد, بالنظر إلى التغيير الأخير في الرأي حول الديمقراطية العربية. لقد ألهمت الأسلحة الكيماوية المفقودة في العراق والتبرير اللاحق للحرب السابقة لإرساء الديمقراطية ، البيت الأبيض للضغط من أجل أكبر عدد ممكن من الانتخابات في المنطقة.. في الحقيقة, عندما تحدثت وزيرة الخارجية كوندوليزا رايس في الجامعة الأمريكية بالقاهرة في يونيو, أعلنت لبعض المفاجأة أن الولايات المتحدة كانت مخطئة في مطاردتها "لمدة ستين عاما"[جي] الاستقرار على حساب الديمقراطية "في الشرق الأوسط. للأجيال, الولايات المتحدة. كان النقاد يتأكدون من أن "الشارع العربي" لا يمكن الوثوق به في التصويت, فقد يسلمون السلطة للشيوعيين أو الإسلاميين الأصوليين. فرضت السياسة الواقعية ذلك المستبدين والديكتاتوريين, مثل مبارك وصدام حسين, كان لابد من التدليل من أجل الحفاظ على "الاستقرار" في المنطقة. إذا قاموا بإجراء الانتخابات بعد ذلك ، فاستغني عنهم تمامًا, ينكر حرية التعبير,وأطلقوا سراح الشرطة السرية لترويع السكان,من المرجح أن يغض البيت الأبيض الطرف. لكن إذا تمكن مبارك الآن من المطالبة بتفويض ديمقراطي حقيقي,سيكون هذا أفضل ما في جميع العوالم.

التحولات السياسية في العالم العربي

دينا شحاتة

السنة 2007 ويمثل نهاية فترة وجيزة من التحرر السياسي في العالم العربي التي بدأت بعد وقت قصير من احتلال العراق والتي أدت في المقام الأول من الضغوط الخارجية على الأنظمة العربية لإصلاح ودمقرطة. الضغوط الخارجية خلال 2003-2006 خلقت هذه الفترة انفتاحًا سياسيًا استخدمه النشطاء في جميع أنحاء المنطقة للضغط من أجل مطالب طويلة الأمد للإصلاح السياسي والدستوري ، وفي مواجهة مجموعة من الضغوط الخارجية والداخلية المتزايدة للإصلاح, اضطرت الأنظمة العربية إلى تقديم بعض التنازلات لمنافسيها في مصر, بناء على طلب الرئيس, أقر البرلمان تعديلاً دستوريًا للسماح بإجراء انتخابات رئاسية تنافسية مباشرة. في سبتمبر 2005, شهدت مصر أول انتخابات رئاسية تنافسية على الإطلاق ، وكما كان متوقعًا ، تم انتخاب مبارك لفترة خامسة بنسبة 87٪ من الأصوات. علاوة على ذلك,خلال شهر نوفمبر 2005 انتخابات برلمانية,التي كانت أكثر حرية من الانتخابات السابقة, الإخوان مسلم, أكبر حركة معارضة في مصر, وون 88 المقاعد. كان هذا أكبر عدد من المقاعد فازت به جماعة معارضة في مصر منذ 1952 ثورة بالمثل, في يناير 2006 الانتخابات البرلمانية الفلسطينية, فازت حماس بأغلبية المقاعد ، وبذلك تمكنت حماس من بسط سيطرتها على المجلس التشريعي الفلسطيني الذي سيطرت عليه حركة فتح منذ قيام السلطة الفلسطينية في 1996. في لبنان, في أعقاب اغتيال رفيق الحريري في 14 شباط 2005, كان تحالف القوى السياسية الموالية للحريري قادراً على حشد جماهيري واسع النطاق ودعم خارجي لإجبار القوات السورية على الانسحاب من لبنان والحكومة الموالية لسوريا على الاستقالة. أجريت الانتخابات, وتمكن تحالف 14 فبراير من الفوز بأغلبية الأصوات وتشكيل حكومة جديدة في المغرب, أشرف الملك محمد السادس على إنشاء لجنة الحقيقة والمصالحة التي سعت إلى معالجة تظلمات من تعرضوا للإيذاء في عهد والده. (مجلس التعاون الخليجي) أيضا تحت إجراء بعض الإصلاحات الهامة خلال 2003-2006 فترة. في 2003 أصدرت قطر دستوراً مكتوباً لأول مرة في تاريخها. في عام 2005 ، عقدت المملكة العربية السعودية انتخابات بلدية لأول مرة منذ خمسة عقود. و في 2006, وأجرت البحرين انتخابات نيابية حصل فيها مجتمع الوفاق الشيعي على 40٪ من المقاعد. تبعا, تم تعيين أول رئيس وزراء شيعي في البحرين, والتي أصبحت تعرف باسم الربيع العربي,"قاد بعض المتفائلين إلى الاعتقاد بأن العالم العربي كان على شفا تحول ديمقراطي مماثل لتلك التي حدثت في أمريكا اللاتينية وأوروبا الشرقية والوسطى خلال الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي. ومع ذلك, في 2007, حيث أفسح التحرير السياسي الطريق أمام تصاعد الاستقطاب والقمع المتجدد,تبددت هذه الآمال. فشل فتحات 2003-2006 إن فترة خلق زخم مستمر نحو التحول الديمقراطي يمكن أن تتغلب على عدد من العوامل. أدى تدهور الوضع الأمني ​​في العراق وفشل الولايات المتحدة في إقامة نظام مستقر وديمقراطي إلى إضعاف دعم جهود تعزيز الديمقراطية داخل الإدارة الأمريكية وعزز وجهات نظر أولئك الذين رأوا أن الأمن والاستقرار يجب أن يأتي قبل الديمقراطية.. علاوة على ذلك, أدت النجاحات الانتخابية للإسلاميين في مصر وفلسطين إلى إضعاف الدعم الغربي لجهود تعزيز الديمقراطية في المنطقة ، حيث كان يُنظر إلى مبادئ هذه الحركات على أنها تتعارض مع مصالح الغرب..

الإسلام الراديكالي في مصر مقارنة مجموعتين

بقلم ديفيد زيدان

يقارن المؤلف بين مجموعتين إسلاميتين متطرفتين مصريتين رئيسيتين, مجتمع المسلمين(وول التكفير والهجرة) وجمعية النضال (Jama’at al-Jihad) ويحلل اختلافاتهم في العقيدة والاستراتيجية. قُدمت هذه الدراسة في سياق فحص أوسع لتاريخ الجماعات الإسلامية المتشددة في مصر. يجادل المؤلف بأن المجتمعين يقدمان نماذج لأنواع أساسية من الحركات الإسلامية الراديكالية. بالاضافة, تبقى جماعة الجهاد مهمة في السياسة المصرية المعاصرة وفي الصراع الداخلي في ذلك البلد., مجتمع المسلمين (Takfirwal-Hijra) وجمعية النضال(Jama’at al-Jihad), اعتنق أيديولوجيات واستراتيجيات مختلفة بشكل جذري متسامحًا مع السلطة. جمعية المسلمين(التكفير) كان لديه أيديولوجية انفصالية وماسية سلبية, تأخير المواجهة مع الدولة إلى نقطة غير محددة في المستقبل عندما يمكن أن تصل إلى درجة معينة من القوة. بالمقارنة,مجتمع النضال (al-Jihad) تبعه ناشط, الأيديولوجية المتشددة التي تلتزم بالعمل الفوري والعنيف ضد النظام. النهضة الإسلامية يكشف التاريخ عن الأنماط الدورية لإحياء الإسلام في أوقات الأزمات ، وقد حاول القادة الكاريزماتيون تجديد حماسة وهوية المسلمين,تنقية الإيمان من التراكم والممارسات الدينية الفاسدة, ويعيدون الإسلام الأصيل في يوم الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم). مال قادة النهضة إلى الظهور إما كمجددين للعقيدة الموعودة في بداية كل قرن (المجددون), أو كالمخلص الذي أرسله الله في نهاية الأزمنة ليؤسس ملكوت العدل والسلام الأخير (مهدي).

دبليو&م التقدمي

جوليان كار
Richael المؤمنين
ايثان فورست

قبول مسؤولية الاختيار الانتخابي

تطوير المؤسسات الديمقراطية ويأتي مع العوامل الخارجية السلبية. كما سياسية تقدمية, وأعتقد أن الصورة الكبيرة -- إرساء أساس متين الديمقراطية -- يفوق احتمال ظهور الأحزاب السياسية التي قد تدعو التعصب الديني أو الجنس. إنني من أشد المؤمنين بأعمال العملية الديمقراطية. بينما كنت أدرس في مصر للفصل الدراسي, أتذكر أنه على الرغم من عيوب النظام الديمقراطي للولايات المتحدة, إنه لا يزال أفضل بكثير من العيش في ظل أي نظام استبدادي يحظر الأحزاب السياسية وينشر الشرطة العسكرية في مجموعة متنوعة من المواقع في محاولة لممارسة السيطرة والحفاظ على السلطة.

في مصر, العملية الانتخابية ليست ديمقراطية. يمارس الحزب السياسي الوطني - حزب الرئيس مبارك - نفوذاً هائلاً في البلاد. المعارضة الرئيسية هي جماعة الإخوان المسلمين, الذي تم إنشاؤه في 1928 by Hassan al-Banna. تقوم جماعة الإخوان المسلمين على تفسيرات صارمة للغاية للقرآن وفكرة أن الحكومات العلمانية هي انتهاك مباشر لتعاليم القرآن.. للحزب ماض عنيف للغاية; وهي مسؤولة بشكل مباشر عن عدة محاولات اغتيال واغتيال الزعيم المصري أنور السادات في 1981.

الإخوان المسلمون حزب سياسي غير قانوني. لأن الحزب السياسي ديني, لا يجوز المشاركة في المجال العام بموجب القانون المصري. على الرغم من هذه التقنية, للحزب أعضاء في البرلمان المصري. ومع ذلك, لا يستطيع البرلمانيون الإعلان رسميًا عن انتمائهم لجماعة الإخوان المسلمين ، ولكن بدلاً من ذلك يُعرّفون بأنهم مستقلون. رغم أن الحزب لا يزال غير قانوني, ولا تزال أقوى معارضة للحزب الوطني الديمقراطي الحاكم.

والمجتمع المدني والتحول الديموقراطي في العالم العربي

سعد الدين إبراهيم
حتى لو كان الإسلام هو الجواب, العرب المسلمون هم المشكلة

بشهر مايو 2008, تعرضت الأمة العربية لعدد من الحرائق, أو بالأحرى, الصراعات المسلحة—في

لبنان, العراق, فلسطين, اليمن, والصومال. في هذه الصراعات,

استخدمت الأطراف المتحاربة الإسلام كأداة للتعبئة

وحشد الدعم. جماعي, المسلمون

شن حرب على المسلمين.

بعد أن رفع بعض المسلمين شعار "الإسلام هو الحل,"

هو - هي

أصبح واضحا أن "إسلامهم هو المشكلة". سرعان ما حصل بعضهم على أسلحة,

مما رفعوه على الدولة ونظامها الحاكم بغض النظر

سواء كان ذلك النظام يحكم باسم الإسلام أم لا.

نملك

شهد هذا في السنوات الأخيرة بين أتباع أسامة بن لادن

وتنظيم القاعدة من جهة, والسلطات في

المملكة العربية السعودية, من جهة أخرى. لقد رأينا أيضًا

مثال متفجر لهذه الظاهرة في المغرب, الذي يحكم ملكه باسم الإسلام و

ولقبه "أمير المؤمنين".’ وهكذا يقتل كل فصيل مسلم مسلمين آخرين في

اسم الاسلام.
نظرة سريعة على محتويات الوسائط تؤكد كيف أن ملف

أصبح مصطلح الإسلام والرموز المرتبطة به مجرد أدوات في أيدي هؤلاء المسلمين.

ومن الأمثلة البارزة على هذه الفصائل المستغِلة للإسلام:
جماعة الاخوان المسلمين, الجهاد الاسلامي المصري, and Jamiat al-Islamiyya, في مصر

حماس وحركة الجهاد الإسلامي, في فلسطين حزب الله, Fatah al-Islam,

والجمعية الإسلامية, في لبنان المتمردون الحوثيون الزياديون وتجمع الإصلاح الإسلامي

(تحسين), اليمن المحاكم الشرعية, في الصومال الجبهة الإسلامية ,

و 500 الأكثر نفوذا المسلمين

جون إسبوزيتو

ابراهيم كالين

نشر لديك في يديك هو أول ما نأمل أن يكون سلسلة anannual الذي يوفر نافذة على المحرك والهزازات من Muslimworld. سعينا جاهدين لتسليط الضوء على الاشخاص الذين يتمتعون بنفوذ والمسلمين, thatis, الناس الذين نفوذ مستمد من ممارستهم للإسلام أو من factthat كانوا مسلمين. نعتقد أن هذا يعطي فكرة قيمة عن الطرق المختلفة التي يؤثر بها المسلمون على العالم, ويظهر أيضًا تنوع كيفية عيش الناس كمسلمين اليوم. التأثير مفهوم صعب. معناه مشتق من الكلمة اللاتينية المؤثرة التي تعني التدفق, لافتا إلى فكرة فلكية قديمة وهي أن قوى غير مرئية (مثل القمر) تؤثر على الإنسانية. الأرقام الموجودة في هذه القائمة لديها القدرة على التأثير على الإنسانية أيضًا. من خلال مجموعة متنوعة من الطرق المختلفة ، يؤثر كل شخص في هذه القائمة على حياة عدد كبير من الأشخاص على الأرض. و 50 يتم وصف معظم الشخصيات المؤثرة. يأتي تأثيرهم من مجموعة متنوعة من المصادر; لكنهم موحدون من خلال حقيقة أن كل منهم يؤثر على مساحات شاسعة من البشرية 500 قادة في 15 فئات — علمي, سياسي,إداري, النسب, الدعاة, نساء, شباب, الإحسان, تطوير,العلوم والتكنولوجيا, الفنون والثقافة, وسائل الإعلام, الراديكاليون, الشبكات الإسلامية العالمية, وقضايا اليوم - لمساعدتك على فهم الأنواع المختلفة من الطرق التي يؤثر بها الإسلام والمسلمون على العالم اليوم. تظهر قائمتان مركبتان كيف يعمل التأثير بطرق مختلفة: تظهر الشبكات الإسلامية الدولية أشخاصًا على رأس شبكات المسلمين عبر الوطنية المهمة, وقضايا اليوم تسلط الضوء على الأفراد الذين ترجع أهميتهم إلى القضايا الحالية التي تؤثر على الإنسانية.

الإصلاح في العالم مسلم: دور الإسلاميين والقوى الخارجية

وقال شبلي تلحمي


تركيز إدارة بوش على نشر الديمقراطية في الشرق الأوسط نوقش كثيراً على مدى السنوات العديدة الماضية, ليس فقط في العربية المتحدة ودول Statesand مسلم ولكن أيضا حول احد افضل. في الحقيقة, لا الخطاب الإقليمي حول الحاجة إلى الإصلاح السياسي والاقتصادي ولا الحديث الأمريكي عن نشر الديمقراطية حديث العهد. على مدى العقدين الماضيين, بداية خاصة مع نهاية الحرب الباردة, تحدث المثقفون والحكومات في الشرق الأوسط عن الإصلاح. كانت الشرطة الأمريكية السابقة للغزو العراقي للكويت في 1990 كما تهدف إلى نشر الديمقراطية في العالم العربي. لكن في هذه الحالة,كانت حرب الخليج الأولى والحاجة إلى تشكيل تحالفات مع الأنظمة الاستبدادية أحد أسباب الحديث عن رفض الديمقراطية. والسبب الآخر هو اكتشاف أن الإصلاح السياسي أتاح انفتاحًا للجماعات السياسية الإسلامية التي بدت متناقضة تمامًا مع الأهداف الأمريكية. وكان الخوف من أن الجماعات الإسلامية تدعم الديمقراطية قائمًا فقط على مبدأ "رجل واحد", صوت واحد, مره واحده,كما قال مساعد وزير الخارجية السابق إدوارد دجيريجيانونس, قاد الولايات المتحدة إلى التراجع. حتى في وقت مبكر في إدارة كلينتون, ركز وزير الخارجية وارين كريستوفر في البداية على الديمقراطية في سياسته في الشرق الأوسط لكنه سرعان ما تهمش القضية بينما تحركت الإدارة للتوسط في مفاوضات فلسطينية إسرائيلية في ظل الجماعات الإسلامية المسلحة,خاصة حماس.

مستقبل الاسلام بعد 9/11

منصور معدل

لا يوجد إجماع بين المؤرخين والإسلاميين حول طبيعة نظام الاعتقاد theIslamic والتجربة التاريخية للإسلام, على اي واحد couldbase حكم نهائي بشأن توافق الاسلام مع الحداثة. ومع ذلك,يتيح لنا توفر البيانات التاريخية وبيانات المسح القيمية تحليل مستقبل الإسلام في ضوء الحدث المروع 9/11. العامل الرئيسي الذي من شأنه أن يحدد مستوى الرؤية المجتمعية الضروري للتنبؤ بالتطور المستقبلي للثقافة هو طبيعة ووضوح الأهداف الأيديولوجية فيما يتعلق بالخطابات الثقافية الجديدة التي يتم إنتاجها. بناء على هذه الفرضية, سأحاول إلقاء الضوء على طبيعة مثل هذه الأهداف التي يواجهها النشطاء المسلمون في إيران, Egypt, والأردن.