RSSСите записи во "Хамас" Категорија

Арапската утре

ДЕВИД Б.. ОТВАВЕЈ

Октомври 6, 1981, требаше да биде ден на прослава во Египет. Ја одбележа годишнината од најголемиот момент на победа на Египет во три арапско-израелски конфликти, кога сиромашната армија на земјата го префрли Суецкиот канал во деновите на отворањето на 1973 Јом Кипур војна и ги испрати израелските трупи да се повлечат. На ладно, без облачно утро, стадионот во Каиро беше преполн со египетски семејства кои дојдоа да ја видат воената потпора на нејзиниот хардвер. На ревијата, Претседателот Анвар ел-Садат,архитектот на војната, гледаше со задоволство како мажи и машини продефилираат пред него. Бев во близина, ново пристигнат странски дописник.Одеднаш, еден од армиските камиони запре директно пред штандот за ревизија, само кога шест авиони Мираж рикаа над глава во акробатска изведба, сликање на небото со долги траги од црвена боја, жолто, виолетова,и зелен чад. Садат стана, очигледно се подготвувале да разменат поздрави со уште еден контингент египетски трупи. Тој се направи совршена мета за четворица исламистички атентатори кои скокнаа од камионот, упадна на подиумот, и го извиваше неговото тело со куршуми. Бидејќи убијците продолжија, како што изгледаше цела вечност, да го прскаат штандот со својот смртоносен оган, Размислив за еден момент дали да удрам во земјата и да ризикувам да ме газат до смрт од панични гледачи или да останам во нозе и да ризикувам да земам залутан куршум. Инстинкт ми рече да останам на нозе, and my sense of journalistic duty impelled me to go find out whether Sadat was alive or dead.

Феминизмот помеѓу секуларизмот и исламот: СЛУЧАЈОТ на Палестина

Д-р, Ислах Јад

Законодавни избори одржани на Западниот брег и Појасот Газа во 2006 го донесе на власт исламистичкото движење Хамас, кој го формираше мнозинството на палестинскиот законодавен совет и исто така првото мнозинство влада на Хамас. Овие избори резултираа со назначување на првата жена министер за Хамас, кој стана министер за прашања на жените. Помеѓу март 2006 и јуни 2007, две различни жени министри од Хамас ја презедоа оваа функција, но и на двајцата им беше тешко да управуваат со Министерството, бидејќи повеќето од вработените не беа членови на Хамас, туку припаѓаа на други политички партии, а повеќето биле членови на Фатах, доминантното движење кое ги контролира повеќето институции на Палестинските власти. Напнатиот период на борба меѓу жените на Хамас во Министерството за жени и жените-членки на Фатах заврши по преземањето на власта на Хамас во Појасот Газа и како резултат на падот на нејзината влада на Западниот брег - борба што понекогаш добиваше насилен тек. Една од причините што подоцна беше цитирана да ја објасни оваа борба е разликата помеѓу секуларниот феминистички дискурс и исламистичкиот дискурс за женските проблеми. Во палестинскиот контекст, ова несогласување доби опасен карактер, бидејќи се користеше за оправдување за продолжување на крвавата политичка борба, отстранување на жените од Хамас од нивните позиции или места, и политичките и географските поделби што преовладуваа во тоа време и на Западниот брег и на окупираниот појас Газа.
Оваа борба покренува голем број важни прашања: дали треба да го казниме исламистичкото движење кое дојде на власт, или треба да ги разгледаме причините што доведоа до неуспех на Фатех во политичката арена? Дали феминизмот може да понуди сеопфатна рамка за жените, без оглед на нивната социјална и идеолошка припадност? Може ли дискурсот за заедничка заедничка основа за жените да им помогне да ги реализираат и да се согласат за нивните заеднички цели? Дали патернализмот е присутен само во исламистичката идеологија, а не во национализмот и патриотизмот? Што подразбираме под феминизам? Дали има само еден феминизам, или неколку феминизми? Што мислиме под ислам – дали е тоа движење познато под ова име или религија, филозофијата, или правниот систем? Треба да одиме на дното на овие прашања и внимателно да ги разгледаме, и мора да се согласиме за нив за да можеме подоцна да одлучиме, како феминистки, ако нашата критика кон патернализмот треба да биде насочена кон религијата (вера), што треба да биде ограничено во срцето на верникот и да не му се дозволува да ја преземе контролата над целиот свет, или јуриспруденцијата, што се однесува на различни училишта на вера кои го објаснуваат правниот систем содржан во Куранот и изреките на Пророкот – сунната.

Исламистички женскиот активизам во окупирана PALESTINE

Интервјуа на Халед Амаире

Интервју со Самира Ал Halayka

Самеира Ал-Халајка е избрана членка на палестинскиот законодавен совет. Таа беше

роден во селото Шојух во близина на Хеброн во 1964. Таа има диплома за шеријат (Исламската

Судска пракса) од универзитетот Хеброн. Работела како новинар од 1996 до 2006 кога

таа влезе во палестинскиот законодавен совет како избран член во 2006 избори.

Таа е омажена и има седум деца.

П: Во некои западни земји постои општ впечаток дека жените добиваат

инфериорен третман во рамките на исламските групи на отпор, како што е Хамас. Дали е ова точно?

Како се третираат активистките во Хамас?
Правата и должностите на муслиманските жени произлегуваат пред се и најважно од исламскиот шеријат или закон.

Тие не се доброволни или добротворни активности или гестови што ги добиваме од Хамас или кој било

друго. Така, што се однесува до политичкото вклучување и активизам, жените генерално имаат

истите права и должности како и мажите. После се, жените сочинуваат барем 50 проценти од

општеството. Во одредена смисла, тие се целото општество затоа што раѓаат, и да се подигне,

новата генерација.

Затоа, Можам да кажам дека статусот на жените во Хамас е во целосна согласност со неа

статус во самиот ислам. Ова значи дека таа е целосен партнер на сите нивоа. Навистина, ќе биде

нефер и неправеден за исламски (или исламист ако преферираш) жената да биде партнер во страдањето

додека таа е исклучена од процесот на донесување одлуки. Ова е причината зошто улогата на жената во

Хамас отсекогаш бил пионер.

П: Дали чувствувате дека е појавата на женскиот политички активизам во рамките на Хамас

природен развој кој е компатибилен со класичните исламски концепти

во однос на статусот и улогата на жените, или тоа е само неопходен одговор на

притисоците на модерноста и барањата на политичкото дејствување и на континуираното

Израелска окупација?

Нема текст во исламската судска пракса ниту во повелбата на Хамас што ги попречува жените од

политичко учество. Верувам дека е спротивното — постојат бројни курански стихови

и изреки на пророкот Мухамед кои ги повикуваат жените да бидат активни во политиката и јавноста

прашања што ги засегаат муслиманите. Но, исто така е точно дека за жените, како што е за мажите, политички активизам

не е задолжително, туку доброволно, и во голема мера се одлучува во светло на можностите на секоја жена,

квалификации и индивидуални околности. Сепак, покажувајќи загриженост за јавноста

работите се задолжителни за секој муслиман и маж и жена. Пророкот

Рече Мухамед: „Тој што не покажува грижа за работите на муслиманите, не е муслиман“.

Згора на тоа, Палестинските исламистички жени треба да ги земат предвид сите објективни фактори на теренот

сметка кога се одлучува дали да се приклучи на политиката или да се вклучи во политички активизам.


smearcasting: Како Islamophobes шири страв, нетрпеливост и дезинформации

САЕМ

Џули Холар

Џим Naureckas

Создавање на исламофобијата мејнстрим:
Како муслиманските башери го емитуваат својот фанатизам
Неверојатна работа се случи во Критичарите круг од Националниот Книга (NBCC) номинации во февруари 2007: Нормално интелектуален и толерантни група номинирана за најдобра книга од областа на критиката книга широко се гледа како оцрнување на целата религиозна група.
Номинацијата на Брус Бавер додека Европа спиеше: Како радикалниот ислам го уништува Западот одвнатре не помина без контроверзии. Минатиот номиниран Елиот Вајнбергер ја осуди книгата на годишниот собир на NBCC, нарекувајќи го „расизмот како критика“ (Њујорк тајмс, 2/8/07). Претседателот на одборот на NBCC, Џон Фримен, напиша на блогот на групата (Критична маса, 2/4/07): ''Јас никогаш не сум бил
позасрамен од изборот отколку што бев со делото на Брус Бавер Додека Европа спиеше…. Нејзината хипервентилирана реторика води од вистинската критика во исламофобијата.“
Иако на крајот не ја освои наградата, Додека Европа спиеше, признавањето во највисоките книжевни кругови беше симбол на мејнстримирање на исламофобијата, не само во американското издаваштво, туку и во пошироките медиуми. Овој извештај дава нов поглед на исламофобијата во денешните медиуми и нејзините сторители, наведувајќи некои од врските зад сцената кои ретко се истражуваат во медиумите. Извештајот дава и четири снимки, или „студии на случај,“ опишувајќи како исламофобите продолжуваат да манипулираат со медиумите со цел да ги обојат муслиманите со широка, четка со омраза. Нашата цел е да го документираме размачкувањето: јавните пишувања и настапи на исламофобични активисти и експерти кои намерно и редовно шират страв, нетрпеливост и дезинформации. Терминот „исламофобија“ се однесува на непријателство кон исламот и муслиманите што има тенденција да ја обезличи целата вера., прикажувајќи го како фундаментално туѓо и припишувајќи му на својство, суштински збир на негативни особини како што е ирационалноста, нетолеранција и насилство. И тоа не за разлика од обвиненијата изнесени во класичниот документ за антисемитизам, Протоколите на Сионските старешини, некои од пожестоките изрази на исламофобијата–како Додека Европа спиеше–вклучуваат евокации на исламски дизајни да доминираат на Запад.
Исламските институции и муслиманите, секако, треба да бидат предмет на ист вид на проверка и критика како и секој друг. На пример, кога норвешкиот исламски совет расправа за тоа дали геј мажите и лезбејките треба да бидат погубени, може насилно да се осудат поединци или групи кои го споделуваат тоа мислење без да ги навлече сите европски муслимани во него, како и објавата за пижами медиа на Bawer (8/7/08),
„Дебата за европските муслимани: Дали хомосексуалците треба да бидат погубени?”
Слично на тоа, екстремистите кои ги оправдуваат своите насилни дејствија повикувајќи се на одредено толкување на исламот може да бидат критикувани без да имплицираат на енормно различното население на муслимани ширум светот. После се, новинарите успеаја да го проследат бомбашкиот напад во Оклахома Сити од Тимоти Меквеј–приврзаник на расистичката секта Христијански идентитет–без прибегнување кон генерализирани изјави за „христијанскиот тероризам“. Исто така, Медиумите покриваа терористички акти на фанатици кои се Евреи–на пример масакрот во Хеброн извршен од Барух Голдштајн (Дополнително!, 5/6/94)–без да се вмеша во целината на јудаизмот.

исламот, Политичкиот ислам и Америка

Арапски Insight

Is “Brotherhood” with America Possible?

khalil al-anani

"Не постои можност за комуникација со било U.S. administration so long as the United States maintains its long-standing view of Islam as a real danger, a view that puts the United States in the same boat as the Zionist enemy. We have no pre-conceived notions concerning the American people or the U.S. society and its civic organizations and think tanks. We have no problem communicating with the American people but no adequate efforts are being made to bring us closer,” said Dr. Issam al-Iryan, chief of the political department of the Muslim Brotherhood in a phone interview.
Зборовите на Ал-Иријан ги сумираат ставовите на Муслиманското братство за американскиот народ и САД. влада. Другите членови на Муслиманското братство ќе се согласат, како што би починал Хасан ал Бана, кој ја основал групата во 1928. Ал- Бана гледаше на Западот претежно како симбол на моралното распаѓање. Другите салафи - исламска школа на мислата што се потпира на предците како примерни модели - го зазедоа истиот став за, но немаат идеолошка флексибилност што ја поддржува Муслиманското братство. Додека Муслиманското братство верува во ангажирање на Американците во граѓански дијалог, другите екстремистички групи не гледаат смисла во дијалогот и тврдат дека силата е единствениот начин за справување со Соединетите држави.

професија, колонијализмот, апартхејд?

Советот за истражување на хуманистичките науки

Истражувања на Советот за човекови науки на Јужна Африка овластена оваа студија да се тестира хипотезата поставени од страна на професорот Џон Dugard во извештајот што го претстави пред Советот за човекови права на ОН во јануари 2007, во својство на специјален известувач на ОН за состојбата на човековите права во палестинските територии окупирани од Израел (имено, на Западниот Брег, вклучувајќи ги и Источен Ерусалим, и
Газа, во понатамошниот текст OPT). Професорот Dugard постави прашањето: Израел е јасно во воена окупација на OPT. Во исто време, елементи на професијата претставуваат облици на колонијализам и апартхејд, кои се во спротивност со меѓународното право. Кои се правните последици од режимот на продолжен окупација со карактеристики на колонијализам и апартхејд за зафатени луѓе, окупаторска сила и трети земји?
Со цел да се разгледа овие последици, оваа студија е утврдено да се испита законски просториите на прашањето професор Dugard е: е Израел носителот на OPT, и, ако така, се елементи на окупацијата на овие територии изнесува колонијализам или апартхејд? Јужна Африка има очигледен интерес за овие прашања со оглед на горчливата историја на апартхејдот, која бараше одбивање на selfdetermination
на мнозинството на населението и, за време на окупацијата на Намибија, продолжување на апартхејдот на таа територија која Јужна Африка ефикасно бара да се колонизираат. Овие незаконски практики не смее да се повтори и на други места: другите народи не смее да трпи во начинот на популациите на Јужна Африка и Намибија претрпеле.
Да се ​​истражуваат овие прашања, меѓународен тим на научници е составен. Целта на овој проект беше да се изанализира ситуацијата од непартиска гледна точка на меѓународното право, наместо да се вклучат во политичкиот дискурс и реторика. Оваа студија е исходот од петнаесет месеци колаборативен процес на интензивни истражувања, консултација, пишување и преглед. Во него се заклучува и, тоа е да се надеваме, убедливо тврди и јасно покажува дека Израел, од 1967, е воинствените окупаторска сила во OPT, и дека окупацијата на овие територии стана колонијални претпријатие, кое се спроведува систем на апартхејд. Воинствените окупација по себе не е противправно ситуација: тоа е прифатено како можна последица на вооружен конфликт. Во исто време, според законот на вооружен конфликт (исто така познат како меѓународното хуманитарно право), занимање е наменета да биде само привремена состојба на работите. Меѓународното право забранува еднострано анексија или постојано стекнување на територија, како резултат на закана или употреба на сила: Ако се случи ова, ниту една држава може да го препознае или поддршка како резултат на незаконско ситуација. За разлика од окупацијата, и колонијализам и апартхејд секогаш се незаконски и навистина се смета за особено сериозни прекршувања на меѓународното право, бидејќи тие се суштински спротивно на основните вредности на меѓународниот правен поредок. Колонијализмот го нарушува принципот на самоопределување,
кој Меѓународниот суд на правдата (Меѓународниот суд на правдата) ја потврди како "еден од основните принципи на современото меѓународно право '. Сите држави имаат обврска да ги почитуваат и унапредуваат самоопределување. Апартхејд е влошена случај на расната дискриминација, која се состои во согласност со Меѓународната конвенција за сузбивање и казнување на злосторството апартхејд (1973,
"Апартхејд Конвенцијата во понатамошниот текст) со "нехумани дела извршени со цел воспоставување и одржување на доминација на една расна група на лица над било која друга расна група на лица и систематски ќе ги угнетува". Практиката на апартхејдот, Згора на тоа, е меѓународен криминал.
Професорот Dugard во својот извештај до Советот за човекови права на ОН во 2007 смета дека треба да се бара советодавно мислење за правните последици од однесувањето на Израел од Меѓународниот суд на правдата. Ова советодавно мислење несомнено ќе се надополнуваат на мислење дека Меѓународниот суд на правдата донесено во 2004 на правните последици од изградба на ѕид во окупираните палестински територии (во понатамошниот текст "Ѕидот советодавно мислење"). Овој курс за правно дејство не ја исцрпува опции се отворени за меѓународната заедница, ниту, пак обврските на трети земји и меѓународни организации, кога тие се оценети дека некоја друга држава е ангажирана во практиките на колонијализам или апартхејд.

ИСЛАМ, ДЕМОКРАТИЈА & САД:

Фондација Кордоба

Абдула Faliq

Вовед ,


И покрај тоа што е повеќегодишна и комплексна дебата, Аркас Квартален квартал преиспитува од теолошки и практични основи, важната дебата за односот и компатибилноста помеѓу исламот и демократијата, како што одекнуваше во агендата на Барак Обама за надеж и промени. Додека многумина го слават воздигнувањето на Обама во Овалната соба како национална катарза за САД, други остануваат помалку оптимистични за промена на идеологијата и пристапот на меѓународната арена. Додека голем дел од тензиите и недовербата меѓу муслиманскиот свет и САД може да се припишат на пристапот на промовирање демократија, вообичаено фаворизирање диктатури и марионетски режими кои упатуваат на демократските вредности и човековите права, последователниот потрес на 9/11 навистина ги зацврсти недоразбирањата преку позицијата на Америка за политичкиот ислам. Создаде ѕид од негативност како што е пронајдено од worldpublicopinion.org, според кој 67% Египќаните веруваат дека на глобално ниво Америка игра „главно негативна“ улога.
Оттука, одговорот на Америка беше соодветен. Со изборот на Обама, многумина низ светот ги полагаат своите надежи за развој на помалку воинствени, но поправедна надворешна политика кон муслиманскиот свет. Тестот за Обама, додека разговараме, е како Америка и нејзините сојузници ја промовираат демократијата. Дали ќе биде олеснување или наметнување?
Згора на тоа, дали е важно да биде чесен посредник во продолжени зони на конфликти? Привлекување на експертиза и увид на prolifi
в научници, академици, искусни новинари и политичари, Arches Quarterly ја открива врската помеѓу исламот и демократијата и улогата на Америка - како и промените што ги донесе Обама, во барање на заедничка основа. Анас Алтикрити, Извршниот директор на Фондацијата Th e Cordoba го дава почетниот гамбит на оваа дискусија, каде што размислува за надежите и предизвиците што почиваат на патот на Обама. Следејќи го Алтикрити, поранешниот советник на претседателот Никсон, Д-р Роберт Крејн прави темелна анализа на исламскиот принцип на правото на слобода. Анвар Ибрахим, поранешен вицепремиер на Малезија, ја збогатува дискусијата со практичната реалност за спроведување на демократијата во муслиманските доминантни општества, имено, во Индонезија и Малезија.
Ја имаме и д-р Ширин Хантер, на Универзитетот Џорџтаун, САД, кој ги истражува муслиманските земји кои заостануваат во демократизацијата и модернизацијата. Тоа е надополнето со писателот за тероризам, Објаснувањето на д-р Нафиз Ахмед за кризата на постмодерноста и
пропаст на демократијата. д-р Дауд Абдула (Директор на Middle East Media Monitor), Алан Харт (поранешен дописник на ITN и BBC Panorama; автор на ционизмот: Вистинскиот непријател на Евреите) и Асем Сондос (Уредник на египетскиот неделник Sawt Al Omma) се концентрира на Обама и неговата улога во однос на промоцијата на демократијата во муслиманскиот свет, како и односите на САД со Израел и Муслиманското братство.
Се емитува министерот за надворешни работи, Малдиви, Ахмед Шахид шпекулира за иднината на исламот и демократијата; Cllr. Гери Маклохлајн
– член на Шин Феин кој издржа четири години затвор за активности на ирските републиканци и борец за Гилдфорд 4 и Бирмингем 6, се одразува на неговото неодамнешно патување во Газа каде што беше сведок на влијанието на бруталноста и неправдата извршена врз Палестинците; Д-р Мари Брин-Смит, Директорот на Центарот за проучување на радикализацијата и современото политичко насилство разговара за предизвиците на критичкото истражување на политичкиот терор; Д-р Калид ал-Мубарак, писател и драматург, разговара за перспективите за мир во Дарфур; и конечно новинарот и активист за човекови права Ашур Шамис критички гледа на демократизацијата и политизацијата на муслиманите денес.
Се надеваме дека сето ова ќе направи сеопфатно читање и извор за размислување за прашања кои влијаат на сите нас во нова зора на надеж.
Ви благодарам

Политиката на САД на Хамас го блокира мирот на Блискиот Исток

Хенри Siegman


Неуспешни билатерални разговори за ова минато 16 годините покажаа дека блискоисточниот мировен договор никогаш не може да биде постигнат од самите страни. Израелските влади веруваат дека можат да пркосат на меѓународната осуда на нивниот нелегален колонијален проект на Западниот Брег, бидејќи можат да сметаат на САД дека ќе се спротивстават на меѓународните санкции. Билатерални разговори кои не се врамени со параметри формулирани од САД (врз основа на резолуциите на Советот за безбедност, договорите од Осло, Арапската мировна иницијатива, „патната карта“ и другите претходни израелско-палестински договори) не може да успее. Владата на Израел верува дека американскиот Конгрес нема да дозволи американски претседател да издава такви параметри и да бара нивно прифаќање. Каква надеж има за билатералните разговори што ќе продолжат во септември во Вашингтон 2 целосно зависи од тоа што претседателот Обама ќе докаже дека тоа верување е погрешно, и за тоа дали „премостувачките предлози“ што ги вети, дали разговорите влезат во ќорсокак, се еуфемизам за поднесување на американските параметри. Таквата американска иницијатива мора да му понуди на Израел облечени гаранции за неговата безбедност во границите од пред 1967 година, но во исто време мора да биде јасно дека овие гаранции не се достапни доколку Израел инсистира да им негира на Палестинците одржлива и суверена држава на Западниот Брег и Газа. Овој труд се фокусира на другата голема пречка за договорот за постојан статус: отсуството на ефективен палестински соговорник. Решавање на легитимните поплаки на Хамас - и како што е забележано во неодамнешниот извештај на CENTCOM, Хамас има легитимни поплаки - може да доведе до негово враќање во палестинска коалициска влада која ќе му обезбеди на Израел кредибилен мировен партнер. Ако тој дострел не успее поради отфрлањето на Хамас, способноста на организацијата да спречи разумен договор за кој преговараат други палестински политички партии ќе биде значително попречена. Ако администрацијата на Обама не води меѓународна иницијатива за дефинирање на параметрите на израелско-палестинскиот договор и активно промовирање на палестинското политичко помирување, Европа мора да го стори тоа, и се надевам дека Америка ќе ја следи. За жал, не постои сребрен куршум што може да ја гарантира целта „две држави да живеат една до друга во мир и безбедност“.
Но, сегашниот курс на претседателот Обама апсолутно го исклучува тоа.

Исламизмот повторно се разгледа

МАХА Азам

There is a political and security crisis surrounding what is referred to as Islamism, a crisis whose antecedents long precede 9/11. Over the past 25 години, there have been different emphases on how to explain and combat Islamism. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 јули 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.

ПРЕЦИЗНОСТ ВО ГЛОБАЛНАТА ВОЈНА ПРОТИВ ТЕРОРОТ:

Sherifa Zuhur

Seven years after the September 11, 2001 (9/11) attacks, many experts believe al-Qa’ida has regained strength and that its copycats or affiliates are more lethal than before. The National Intelligence Estimate of 2007 asserted that al-Qa’ida is more dangerous now than before 9/11.1 Al-Qa’ida’s emulators continue to threaten Western, Middle Eastern, and European nations, as in the plot foiled in September 2007 in Germany. Bruce Riedel states: Thanks largely to Washington’s eagerness to go into Iraq rather than hunting down al Qaeda’s leaders, the organization now has a solid base of operations in the badlands of Pakistan and an effective franchise in western Iraq. Its reach has spread throughout the Muslim world and in Europe . . . Osama bin Laden has mounted a successful propaganda campaign. . . . His ideas now attract more followers than ever.
It is true that various salafi-jihadist organizations are still emerging throughout the Islamic world. Why have heavily resourced responses to the Islamist terrorism that we are calling global jihad not proven extremely effective?
Moving to the tools of “soft power,” what about the efficacy of Western efforts to bolster Muslims in the Global War on Terror (квота)? Why has the United States won so few “hearts and minds” in the broader Islamic world? Why do American strategic messages on this issue play so badly in the region? Why, despite broad Muslim disapproval of extremism as shown in surveys and official utterances by key Muslim leaders, has support for bin Ladin actually increased in Jordan and in Pakistan?
This monograph will not revisit the origins of Islamist violence. It is instead concerned with a type of conceptual failure that wrongly constructs the GWOT and which discourages Muslims from supporting it. They are unable to identify with the proposed transformative countermeasures because they discern some of their core beliefs and institutions as targets in
this endeavor.
Several deeply problematic trends confound the American conceptualizations of the GWOT and the strategic messages crafted to fight that War. These evolve from (1) post-colonial political approaches to Muslims and Muslim majority nations that vary greatly and therefore produce conflicting and confusing impressions and effects; и (2) residual generalized ignorance of and prejudice toward Islam and subregional cultures. Add to this American anger, fear, and anxiety about the deadly events of 9/11, and certain elements that, despite the urgings of cooler heads, hold Muslims and their religion accountable for the misdeeds of their coreligionists, or who find it useful to do so for political reasons.

ЕГИПЕТСКИТЕ БРАЌА МУСЛИМАНИ: СОСТАВУВАЊЕ ИЛИ ИНТЕГРАЦИЈА?

Истражување

Успехот на Друштвото на муслиманските браќа во ноември-декември 2005 изборите за Народното собрание испратија шокови низ политичкиот систем на Египет. Како одговор, режимот го разби движењето, ги вознемируваше другите потенцијални ривали и го смени својот започнат реформски процес. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (НДП) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, won an unprecedented 20 per cent of parliamentary seats in the 2005 избори. Тие го направија тоа и покрај тоа што се натпреваруваа за само една третина од достапните места и и покрај значителните пречки, вклучително и полициска репресија и изборна измама. Овој успех ја потврди нивната позиција како исклучително добро организирана и длабоко вкоренета политичка сила. Во исто време, ги истакна слабостите и на легалната опозиција и на владејачката партија. Режимот можеби се обложил дека скромното зголемување на парламентарната застапеност на Муслиманските браќа може да се искористи за да се поттикнат стравувањата од преземање на исламистите и со тоа да послужи како причина за запирање на реформите. Ако така, Стратегијата е изложена на голем ризик да се врати назад.

Iraq and the Future of Political Islam

Џејмс Piscatori

Sixty-five years ago one of the greatest scholars of modern Islam asked the simple question, “whither Islam?”, where was the Islamic world going? It was a time of intense turmoil in both the Western and Muslim worlds – the demise of imperialism and crystallisation of a new state system outside Europe; the creation and testing of the neo- Wilsonian world order in the League of Nations; the emergence of European Fascism. Sir Hamilton Gibb recognised that Muslim societies, unable to avoid such world trends, were also faced with the equally inescapable penetration of nationalism, secularism, and Westernisation. While he prudently warned against making predictions – hazards for all of us interested in Middle Eastern and Islamic politics – he felt sure of two things:
(а) the Islamic world would move between the ideal of solidarity and the realities of division;
(б) the key to the future lay in leadership, or who speaks authoritatively for Islam.
Today Gibb’s prognostications may well have renewed relevance as we face a deepening crisis over Iraq, the unfolding of an expansive and controversial war on terror, and the continuing Palestinian problem. In this lecture I would like to look at the factors that may affect the course of Muslim politics in the present period and near-term future. Although the points I will raise are likely to have broader relevance, I will draw mainly on the case of the Arab world.
Assumptions about Political Islam There is no lack of predictions when it comes to a politicised Islam or Islamism. ‘Islamism’ is best understood as a sense that something has gone wrong with contemporary Muslim societies and that the solution must lie in a range of political action. Often used interchangeably with ‘fundamentalism’, Islamism is better equated with ‘political Islam’. Several commentators have proclaimed its demise and the advent of the post-Islamist era. They argue that the repressive apparatus of the state has proven more durable than the Islamic opposition and that the ideological incoherence of the Islamists has made them unsuitable to modern political competition. The events of September 11th seemed to contradict this prediction, yet, unshaken, they have argued that such spectacular, virtually anarchic acts only prove the bankruptcy of Islamist ideas and suggest that the radicals have abandoned any real hope of seizing power.

Исламот и Демократијата

ITAC

Ако некој чита печат или слуша коментатори за меѓународни прашања, често се вели - а уште почесто се подразбира, но не се вели - дека исламот не е компатибилен со демократијата. Во деведесеттите, Семјуел Хантингтон предизвика интелектуална бура кога го објави Судирот на цивилизациите и повторното создавање на светскиот поредок, во кој ги прикажува своите прогнози за светот – напишано големо. Во политичката сфера, тој забележува дека додека Турција и Пакистан може да имаат некое мало тврдење за „демократски легитимитет“, сите други „... муслиманските земји беа претежно недемократски: монархии, еднопартиски системи, воени режими, лични диктатури или некоја комбинација од нив, обично почива на ограничено семејство, клан, или племенска база“. Премисата на која се заснова неговиот аргумент е дека тие не само што „не се како нас“, тие всушност се спротивставени на нашите суштински демократски вредности. Тој верува, како и другите, дека додека на идејата за западна демократизација се пружа отпор во другите делови на светот, конфронтацијата е најзабележителна во оние региони каде што исламот е доминантна вера.
Расправијата е изнесена и од другата страна. Ирански религиозен научник, размислувајќи за уставната криза од почетокот на дваесеттиот век во неговата земја, изјави дека исламот и демократијата не се компатибилни затоа што луѓето не се еднакви и дека законодавното тело е непотребно поради инклузивната природа на исламскиот верски закон. Сличен став неодамна зазеде и Али Белхаџ, професор во средно училиште во Алжир, проповедник и (во овој контекст) лидер на ФИС, кога изјави дека „демократијата не е исламски концепт“. Можеби најдраматичната изјава за овој ефект беше онаа на Абу Мусаб ал-Заркави, лидер на сунитските бунтовници во Ирак кој, кога ќе се соочи со изгледите за избори, ја осуди демократијата како „зловен принцип“.
Но, според некои муслимански научници, демократијата останува важен идеал во исламот, со предупредување дека секогаш подлежи на верскиот закон. Акцентот на најважното место на шеријатот е елемент на речиси секој исламски коментар за управувањето, умерена или екстремистичка. Само ако владетелот, кој ја прима својата власт од Бога, ги ограничува неговите постапки на „надзор на управата на шеријатот“ дали тој треба да биде послушен. Ако прави поинаку од ова, тој е неверник и посветените муслимани треба да се побунат против него. Тука лежи оправдувањето за голем дел од насилството што го измачуваше муслиманскиот свет во такви борби како што преовладуваа во Алжир во текот на 90-тите

Организациски континуитет во Муслиманското братство во Египет

Тес Ли Eisenhart

Како најстарото и најистакнато опозициско движење во Египет, Друштвото на

Муслимански браќа, ал-ихван ал-муслимен, долго време претставуваше предизвик за последователните секуларни
режими нудејќи сеопфатна визија за исламска држава и опсежна социјална
социјални услуги. Од своето основање во 1928, братството (брат) напредуваше во а
паралелен верски и социјален сектор, генерално избегнувајќи директна конфронтација со
владејачките режими.1 Во поново време во последните две децении, сепак, братството има
зафатен со партизација во формалната политичка сфера. Овој експеримент кулминираше со
изборот на осумдесет и осумте браќа во Народното собрание во 2005 година - најголемиот
опозицискиот блок во модерната египетска историја - и последователните апсења на речиси
1,000 Браќа.2 Изборниот напредок во мејнстрим политиката обезбедува доволно сточна храна
за научниците да тестираат теории и да прават предвидувања за иднината на Египќанецот
режим: дали ќе падне во рацете на исламистичката опозиција или ќе остане светилник на секуларизмот во
Арапскиот свет?
Оваа теза бега од правење толку широки шпекулации. Наместо тоа, истражува

степенот до кој Муслиманското братство се адаптираше како организација во минатото
декада.

Политички манифест на Хезболах 2009

Following World War II, the United States became the centre of polarization and hegemony in the world; as such a project witnessed tremendous development on the levels of domination and subjugation that is unprecedented in history, making use and taking advantage of the multifaceted achievements on the several levels of knowledge, culture, technology, economy as well as the military level- that are supported by an economic-political system that only views the world as markets that have to abide by the American view.
The most dangerous aspect in the western hegemony-the American one precisely- is that they consider themselves as owners of the world and therefore, this expandin strategy along with the economic-capitalist project has become awestern expanding strategythat turned to be an international scheme of limitless greed. Savage capitalism forces- embodied mainly in international monopoly networks o fcompanies that cross the nations and continents, networks of various international establishments especially the financial ones backed by superior military force have led to more contradictions and conflicts of which not less important are the conflicts of identities, cultures, civilizations, in addition to the conflicts of poverty and wealth. These savage capitalism forces have turned into mechanisms of sowing dissension and destroying identities as well as imposing the most dangerous type of cultural,
national, economic as well as social theft .

Исламистичките опозициски партии и потенцијалот за ангажман во ЕУ

Тоби Арчер

Хајди Huuhtanen

Во светло на зголемената важност на исламистичките движења во муслиманскиот свет и

начинот на кој радикализацијата влијаеше на глобалните настани од крајот на векот, тоа

е важно за ЕУ ​​да ги процени своите политики кон актерите во рамките на она што може да биде лабаво

наречен „исламски свет“. Особено е важно да се праша дали и како да се ангажираме

со различните исламистички групи.

Ова останува контроверзно дури и во рамките на ЕУ. Некои сметаат дека исламот го цени тоа

лежат зад исламистичките партии се едноставно некомпатибилни со западните идеали на демократијата и

човечки права, додека други сметаат дека ангажманот е реална потреба како резултат на растењето

домашно значење на исламистичките партии и нивно зголемено учество во меѓународните

работи. Друга перспектива е дека демократизацијата во муслиманскиот свет би се зголемила

Европска безбедност. Валидноста на овие и други аргументи околу тоа дали и како

ЕУ треба да се вклучи може да се тестира само со проучување на различните исламистички движења и

нивните политички околности, земја по земја.

Демократизацијата е централна тема на заедничките активности на ЕУ за надворешна политика, како што е поставено

наведени во член 11 од Договорот за Европската унија. Многу од државите сметаат во ова

извештајот не е демократски, или не е целосно демократски. Во повеќето од овие земји, Исламист

партиите и движењата претставуваат значително спротивставување на режимите што преовладуваат, и

кај некои тие го формираат најголемиот опозициски блок. Европските демократии долго време мораа

се занимаваат со управувачки режими кои се авторитарни, но тоа е нов феномен што треба да се притисне

за демократски реформи во државите каде што најверојатно ќе имаат корисници, од

Гледна точка на ЕУ, различни и понекогаш проблематични пристапи кон демократијата и нејзината

поврзани вредности, како што се правата на малцинствата и жените и владеењето на правото. Овие обвиненија се

честопати поставени против исламистичките движења, затоа е важно за креаторите на европските политики да

имаат точна слика за политиките и филозофиите на потенцијалните партнери.

Искуствата од различни земји имаат тенденција да сугерираат дека повеќе слобода исламист

забавите се дозволени, колку се поумерени во своите постапки и идеи. Во многумина

случаи исламистички партии и групи одамна се оттргнаа од нивната првична цел

за воспоставување на исламска држава управувана со исламскиот закон, и почнаа да прифаќаат основни

демократски принципи на изборна конкуренција за власт, постоењето на други политички

конкуренти, и политичкиот плурализам.